普见

八识的相用——第七意识

净界法师

    我们再看第七意识蕅祖的批注：

　　此之意根，从无始来，内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法，故名为末那识。

　　意根是指第七意识，第七意识从无始劫以来，它的明了性不像第六意识那么广泛─性界受三恒转易，根随信等总相连。第七意识的活动非常保守，就做一件事，什么事呢？内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法，意思是说：第七意识明了性，它从无始劫以来，就是向内攀缘第八识的见分（第八识的明了性），然后虚妄执着这就是真实的我、真实的法。

　　这里，有一个要注意的地方就是虚妄这两个字，也就是说我们的第六意识，感觉有一个我的存在，其实这不是第六意识想出来的，是因为第七意识的活动。第七意识是第六意识的根，第六意识要依止根才能生起了别。无我的真理通于凡圣，只是凡夫看不到因缘法的真相。换句话说，本来是无我的，是我们的第七意识虚妄执为实我、实法，是第七意识想出一个我的相貌出来。但是第七意识没有修习止观的力量，它只是执我，但不能造业，所以非得要第六意识修我空观、法空观，才能把这种虚妄的我执、法执给消灭掉。

　　修行很简单，就是要恢复我们的本来面目！

　　虚妄这两个字的含义很重要。虚妄执为实我、实法，故名末那识。末那也就是染污的意思，它是染污识。梵语末那，此翻译为意，有的地方说是染污意。什么是意呢？恒审思量，为性相故，恒就是恒常，第七意识的作用是恒常、没有间断地起现行，不像第六意识，第六意识活动范围很广、造业力很强，但是第六意识有时候活动、有时候不活动。第七识恒常起现行，所以是恒，其次审，它能够深入的观察、思惟度量为它的性相。

　　在《八识规矩颂》中说：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。这个恒审思量我相随，它恒审思量以后，就在一切法毕竟空当中，想出一个我的相貌──哦，我的生命体有一个我，这个我是谁呢？第八识，第八识就是我的常住真心，因此我相随，有情日夜镇昏迷，使令我们不论白天或晚上颠倒妄想，因为有一个我，所有好的东西都要归于我，所有恶的东西我都不要。你有这样的心情、为了保护我，就很难不造业了。事实上，根本就没有一个真实的我存在，所以我们都做一些虚妄不实的事。没有我，你去保护谁呢？

　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。这里要注意的是：前六转识是以第七意识作染净依，即：六转识依染法或净法，全依末那识清净与否，所以六转识叫第七末那识为染净依。换句话说：第七意识是清净，前六识都清净，第七意识是染污，前六识都染污。第七意识恒审思量这个染污的我，没有消灭，你第六意识夹带前五识去造布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，都变成有漏，都会被它染污了。所以这个地方很重要。

　　我们看讲表（二）─第七识的业用：

　　《识论》云：契经说无想有情，一期生中，心心所灭，若无此识，彼应无染。谓彼长时无六转识，若无此意，我执便无，乃至故应别有染污末那，于无想天，恒起我执。由斯贤圣，同诃厌彼。

　　《成唯识论》上说：在大乘的经典中，无想天的有情众生（就是第四禅舍念清净地），他在五百大劫的寿命当中，因为高深的禅定，把第六意识的心王及心所都停止了，如果没有第七意识的染污，这时候这个无想天人就是清净了。也就是说，要是没有学习《唯识》，我们很容易认为为什么会造恶事呢？因为我的第六意识，我的心有问题，只要把第六意识停下来，一切都解决了。事实上，你把前六意识停下来，第七识还是染污，所以假设没有第七意识，那么这个人就应该清净了。

　　谓彼长时无六转识，若无此意，我执便无，乃至故应别有染污末那，于无想天，恒起我执。无想天人他在这么长的寿命当中，已经没有前六转识粗的分别，假设没有第七识的存在，这个时候我执便无，就入圣位了。但事实上并不是如此。因为当他无想天果报尽的时候，他还是会堕落，并没有出离三界，可见应该另外有一个染污的末那，还在继续的恒审思量我相随。所以说由斯贤圣，同诃厌彼。一切的贤圣都诃责、厌恶无想天的果报。

　　当第六意识不起分别时，我们也可以──不思善、不思恶，明静不动。但是你这不思善、不思恶，假设不是和我空、法空的智慧相应，很可能只是一种禅定的境界，就是一种止的境界。在止的境界里，虽然暂时也能把第六意识的分别停下来，让你感觉到好像没有烦恼了，但事实上不然，因为你无量无边的烦恼，都蕴藏在微细的第七意识我里面，只是被高深的禅定给压住了─如石压草。等到禅定被破坏，烦恼又从我生出来─春风吹又生，杂染烦恼又滋长起来了，所以没有修我空、法空观来破除第七意识，只是把第六意识停下来，是不能解决问题的。

宣真

既然还有一个我执，那根本不是阿罗汉啊！

净界法师

    在《付法藏因缘传》中，有讲到优婆鞠多尊者他是一位大阿罗汉，他住处的附近有一位比丘，叫善见比丘。这位比丘善修禅定、持戒很清净。他能够从初禅、二禅、三禅修到四禅，但是不欢喜看经典，结果就将四禅误以为是四果。因为四禅舍念清净定的境界，已经没有快乐、痛苦的感受，五受当中的苦、乐、忧、喜都停下来，只剩舍受──不苦亦不乐、无喜亦无忧，这种感觉跟涅槃很接近，只是这时候不是真正跟我空、法空相应，还是有我执存在。这时内心一片平静、很清净，他就以为自己是阿罗汉，无学位了。当然，他是有禅定资粮的人，你想要劝他，不是那么容易。

　　这时候，优婆鞠多尊者，入定观察到这位比丘起增上慢心。他就善巧想出一个办法：在禅定当中现神通，使令虚空出现一个凶相，这个凶相通知龙王十二年内不准下雨，这个凶相，人间也看到了。大家就很紧张，十二年不下雨这问题很严重，很多人就祈雨、祷告，婆罗门教就请婆罗门的师父祈雨、佛教徒也请他的师父祈雨，但是不管信仰什么、怎么祈雨，凶相就是不消失。

　　最后，大家没办法了，因为那时候优婆鞠多是第一上座，只好请优婆鞠多尊者出来主持祈雨法会。优婆鞠多尊者说：这件事情我不能作！信众就问说：尊者，您是我们佛教的第一上座，你不能作，谁能作呢？他回答说：住茅蓬的善见比丘能作！大家就赶紧请善见比丘出来主持祈雨法会。因为善见比丘跟龙王的交情很好，他去问龙王说：你为什么不下雨呢？龙王说：天空中出现这个相状，我就不能下雨。这时候优婆鞠多尊者，就偷偷的把这个相状给消失掉。诶，龙王就下雨了，大家就很欢喜：啊呀！你看，善见比丘一祈雨就下雨了，真是不得了！优婆鞠多尊者不能作到，你看善见比丘办到了！本来他是住茅蓬的比丘，结果很多人为他盖庙、皈依他，他就有很多的法眷。

　　有一次举行一个法会，优婆鞠多尊者和善见比丘都去参加。优婆鞠多尊者虽然法眷很多，但是他故意带了很少的弟子。在会场，善见比丘的眷属，在家、出家的弟子很多，内心就很欢喜：你看，我的眷属比你多！无形中就生起了慢心。我们讲禅定的境界──透过禅定我们可以把三界的贪、瞋烦恼伏住，但是这个慢心是通于三界，很微细、难断、不易破坏，所以有禅定的人，只要还在凡位，一定都有慢心。当他没有所缘境，这个潜藏在心中的慢心还不会活动。问题是，在整个法会进行当中，善见比丘的慢心一直在活动。像我们这样心粗的人，对于慢的微细活动，很不容易发觉到，但是善见比丘是一个证得四禅的人，当法会结束之后，当天晚上他一观察：诶，我是一个阿罗汉，是无我、无我所，怎么会起慢心呢？慢是一种人我相的比较心，既然还有一个我执，那根本不是阿罗汉啊！他内心就很恐慌、非常紧张，误以为自己证得阿罗汉了，这时候赶紧跑去跟优婆鞠多尊者发露忏悔。优婆鞠多尊者便诃斥他，并告诉他修我空、法空的智慧，结果也成就阿罗汉了。其实优婆鞠多尊者是用这样的因缘，使令他生起慢心的活动，让他知道自己还没有证得阿罗汉，只得四禅而已。

普见

其实十二因缘的无明，就是我执、法执！

净界法师

    《宗镜录》云：创入道者，此意须明。是起凡圣之因，宜穷体性，乃立解惑之本，可究根源。迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智，于诸识内，独得意名，向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消，常审常恒，四空天避而还起，虽有覆而无记，不外执而内缘，常起现行，能蔽真而障道，唯称不共，但成染而润生。是以欲透尘劳，须知要径，将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！

　　创入道者，此意须明。这是总标，标出第七意识的重要。刚开始修学圣道的人，对第七意识这个思量的相貌，要特别了解。为什么呢？再看第二段，详细的说明第七意识的形相。

　　是起凡圣之因，宜穷体性，乃立解惑之本，可究根源。那么，第七意识的形相，这个思量是凡圣的差别所在，我们应该好好去了解它的体性。它的习性就是思量，它在有漏位是思量我、法二执，在圣位是思量二空平等之理，都是思量。乃立解惑之本，可究体性。所谓解惑之本，就像绳子打一个结，你要从中间去解开，而不是往两边拉扯，会愈拉愈紧。如果我们不修我空观、法空观，只是苦行──不吃饭、不睡觉，没有把中间的结解开来，那也是无益的苦修，问题不在于吃不吃饭的问题，而是能不能对治第七意识的我执、法执。

　　迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智。当我们迷的时候，是思量我、法二执，悟的话，就成就平等性智。

　　于诸识内，独得意名。因为在八识当中，它的思量功能特别强大，所以独得意名。

　　向有漏中，作无明主。在凡位当中，它就是无明。其实十二因缘的无明，就是我执、法执。

　　不间不断，无想定治而不消，常审常恒，四空天避而还起。它的功能是没有间断、恒常起现行，无想定的禅定也无法调伏它。高深的禅定，只能够调伏前六识粗的心识，不能使令第七意识恒审思量停下来，不可以，除非用我空、法空的智慧去对治。

　　常审常恒，四空天避而还起。它的恒审，四空天的禅定也不能转变它。

　　虽有覆而无记。它是有覆，但是无记。

　　不外执而内缘。不向外，而是向内攀缘第八识。

　　常起现行，能蔽真而障道。它能够遮蔽真如而障碍圣道。所谓蔽真而障道就是在解释有覆这二个字，它遮蔽真如，障碍你修学圣道。

　　唯称不共，但成染而润生。它是第六意识的不共所依，是成染而润生──滋润三界的生死。三界的生死，主要是我执、法执产生的，无量无边的业力要靠无明来滋润。

　　前面这段文，是在解释第七意识的形相，以下结示劝修，永明延寿大师慈悲告诉我们：是以欲透尘劳，须知要径，将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！

　　我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。将施妙药，先候病源，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。若细意推寻，冥心体察，好好的去细意推寻，冥心就是静下心来，好好的根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么何尘而不出，何病而不消，所以说断惑之门，斯为要矣！

　　意思是说：佛法的修学，有些是共于世间的善法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面五度是共世间的善法，一般世间的宗教团体，也能够做前面的五度，但是般若波罗蜜是不共外道的，唯独只有佛法才有，要对治第七意识我执、法执这种生死根本，唯有佛法有这样的传承法门，其他外道都没有这样的传承，而这个是最重要的！单是修习苦行、持戒、禅定啊，再大的苦行、禅定，也只能把第六意识粗的分别，暂时停下来，而恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，第七意识的那个思惟，你是停不下来的！不是你用苦行、禅定就能够把第七意识的我执、法执停下来，不可能！唯一方法就是修我空观、法空观，才能够对治它，所以这地方才说：断惑之门，斯为要矣！

　　你说你要断除烦恼，断除烦恼不是说一个一个把烦恼都断了──贪烦恼也断了、瞋烦恼也断了、六根本烦恼、二十四个随烦恼都断了，不是这样。佛陀是要我们把烦恼的根给切断，那个根就是我。

　　有我罪即生，亡功福无比。六祖大师说：有一个我啊，就会引生很多的烦恼，所以这地方讲断惑之门，斯为要矣！说出了第七意识的重要性，虽然它不造善业、也不造恶业，但是它很麻烦─恒审思量我相随，一再去思惟、度量第八识的见分，然后虚妄的执为实我，使令我们在三界里面，永远不能解脱，就是第七意识的问题。

普见

八识的相用——第八识

净界法师

    前六识，时起时灭，喻如水波。第七末那，无始相续，妄执我法，喻如水流。阿赖耶识，则喻如水。

　　蕅益大师将八识分成三类，把它的形相，用水跟波来做比喻：

　　一、前六识，时起时灭，喻如水波：前六识有时候起现行、有时候不起现行。它有五种情况不起现行：入无想定；得到无想天的果报，无想报；睡眠的时候如果不作梦；第六意识也不活动，闷绝；还有一个是灭尽定；五种情况不起现行。它有时候起现行、有时候不起现行，就像水波，有时候起波浪，有时候不起。水波也是表示形相很粗的意思，第六识它的了别性最粗。

　　二、第七末那，无始相续，妄执我法，喻如水流：第七意识的末那，它是相续的一直起现行，虚妄执为实我实法，就像水流，这个形相就比较微细了，不是我们能够观察得到的。

　　三、阿赖耶识，则喻如水：那么第八阿赖耶识的形相就更微细了，就像水一样。

　　我们从水波、水流跟寂静的水，可以看出这八个识的粗细情况。

　　第八识：梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。

　　这是最微细的心识，那么第八识也是无记的。它有两个名称，一个阿赖耶，一个异熟，这地方是指阿赖耶。阿赖耶翻成中文叫做藏，就是摄持不失的意思，它能够把种子摄持不失，也能够把一期的果报摄持不失，这个我们待会再来解释。具有能藏、所藏、执藏三义，因为具有能藏、所藏、执藏三种功能，所以叫做藏。这是解释它的名称，再看它的功能：

　　若无此识，则根身是谁执受，器界是谁变现，一切善恶漏无漏种，是谁摄受。

　　前面讲到阿赖耶识翻成中文叫藏，藏就是摄持不失，那么它摄持什么呢？摄持因跟果。就着果报来说，它能够摄持一期生命的根身──正报是它执受的，依报的器界也是它所变现的。也就是我们今生得到人的果报，一切正报、依报─万法唯识，是谁变现的？就是第八识变现出来的。第八识变现出来之后，它还能够摄持、保持不失，这是第一个功能，摄持果报。第二个，一切善恶漏无漏种，是谁摄受？那么前七转识所造的善业、恶业，是谁在摄受呢？也是第八识把它摄受。所以第八识摄持不失，等于是二件事，第一个：摄持果报不失，第二个：摄持业种不失。

　　我们看下面这段文，举例子来说明第七、八识的存在：

　　且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识与第七识微细我执，仍自俱转。

　　意思是说：小乘法不安立第七识、第八识，只安立七十五法，没有第七跟第八识，这样有什么过患呢？因为当我们疲倦熟睡时，这时候前六转识都不活动，如果说我们的心识只有前六识，那这个人不就死掉了？因为只有六识，六识都不活动，那么万法唯识，生命是由识所执持，这时候心识不在，这个人就是死了。但事实上不是如此，因为这个人还会再醒过来，表示这个人还没死。既然没有死，一定有心识的摄持，表示一定有一个更微细的第七识、第八识存在，是这个意思。

　　然此第八识，决非实我实法，虽然第八识的形相很微细，但是我们也不要以为它是实我、实法。为什么呢？若是实我实法，应常无变异。如果它是真实的自我跟真实的法，就不随因缘业力而变化，它应该是没有变化的啊，不管是执持业力、或是变现果报，都不应该会变化。它变现人，就永远是人，但事实不然。

　　而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报。往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉！

　　事实上，我们看第八识，是前七转识所造的业力去熏习它，然后把前七转识的业力保存起来，既然受业力的熏习，就会有变化。举一个例子来说：好比你前七转识造善业，第八识就变现一种天人安乐的果报，如果前七转识造恶业，第八识的执持，就会变现三恶道的苦恼果报。众生的生命，在六道中就像车轮滚动一样，有时候在上、有时候在下，就在生灭变化中延续下去。第八识也是这样，一下子变现出人天、一下子变现出三恶道，变形易貌，曾无一定，可见得它也是因缘所生法，随因缘而变化，那么因缘所生法，我说即是空，所以它没有一个真实的自我和真实的法。

　　我们看附表第五，补充说明第八识的业用，是《成唯识论》的一首偈颂：

　　第三、第八识业用：

　　无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

　　《成唯识论》解释第八识的功能叫做藏，它能摄持二件事：

　　第一个、摄持无始时来界，这个界是指种子──前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，通通都被保存在第八识。

　　第二个、摄持一切法等依，一期生命的果报，也是第八识所摄持。

　　因为有第八识的执持，因此而有诸趣以及涅槃的出现。就是因为这一切杂染的因果──六趣的果报跟清净的涅槃，都必须要有第八识，假设没有第八识，业力就没得保存。因前六识是有时候起现行、有时候不起现行，你要第六意识保存业力，要是它不起现行，这些种子就丢掉了。而第七意识虽然恒常相续，但第七意识也不保存种子，它只做思量的功能。所以一定要建立第八识异熟、摄藏的功能，才能保存我们所有的业力、也能保存我们戒定慧的功德，而创造出染净的因果来，这样才能够建立因果的相续。

普见

阿赖耶识为断？为常？

净界法师

    再看一个问答：

　　问：阿赖耶识为断？为常？

　　阿赖耶识是我们整个生命的一个本体，它执持业力、又变现果报，那么它的形相到底是断灭呢？还是常住呢？看以下的回答。

　　答：非断非常，以恒转故。

　　这是总标──它既不是断灭、也不是常住。为什么？因为它有二个功能：一个是恒，一个是转。以下就详细解释恒跟转的内容。

　　恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。

　　先解释第八识恒的功能。什么是恒呢？就是第八识无始劫来，一类相续，常无间断。第八识的相貌一类相续，它是无记的，不起善也不起恶，而且恒常起现行，没有休息的时候。一类相续，常无间断，这是总相，以下分成二类：

　　首先，看它的果报：它能够是界趣生，施设本故，它是三界、六趣、四生整个果报的根本，这些果报是谁变现的呢？是第八识变现的。其次，性坚持种，令不失故，它的体性很坚固，因为它能够把种子保存下来，使令不失。简单说：这个恒，从果报来说，它能够保存一期的果报，从因地来说，它能够摄持无量无边的种子，使令不失。所以它有恒常、相续的功能，它不断灭。

　　再看转的功能：

　　转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。

　　第八识，它还有一个转的功能，所谓无始时来，念念生灭，前后变异，它不断的受熏，因为前七转识从来没有闲住啊，一直在造业，那些业的功能一直在熏第八识，那么第八识它是受熏的，所以这时候念念之间，剎那剎那生灭，有时候善的功能增加、有时候恶的功能增加，看我们精进或者懈怠，就会有不同的变化，所以说是念念生灭，前后变异。

　　就从果报来说：因灭果生，非常一故，第八识执持一期的果报，就一期的生命来说，它能够使令它不失不亡。好比我现在打了一个佛七，七天之内积集很多信愿持名、清净无漏的功德，但是我并没有到极乐世界去，为什么呢？因为第八识把这个果报给摄持住了。你过去曾经造作五戒十善，这个业力还在、还没有消失掉，所以不能马上到极乐世界去。虽然它能够摄持这一期的果报，但是这个果报还是会变化，等这一期的果报生命结束之后，它又换另外一个果报，就是因灭果生。这是从一期的生命来说，它是变化的。

　　其次，从剎那来说：其实我们的身心果报，从微细来说，剎那剎那的变化，比如说我现在的心情很好，其实你讲这句话的时候，是前一剎那的你，当你讲完这句话，不管是内心的分别、外在的四大，都已经不是刚刚那个果报了。就像我们看电影，影片的速度很快，一片一片过去，看起来好像相续，其实它是一个接一个。第八识在释放业力的时候，我们的身心剎那剎那变化，因为业力也是剎那剎那变化，有时候身体情况非常好，因为这时候善的力量强，有时候恶的力量强了，身体情况就不太好。有时候心情好、有时候心情不好，为什么呢？因灭果生，非常一故。因为我们所摄持的种子，也是各式各样，有善业的种子、有恶业的种子，各式各样的种子都有，所以它会转变，这是约果报来说。从因地来说：可为转识熏成种故，业力种子也是不断的变化，你要是精进用功，第八识的善种子就加强，要是懈怠放逸，第八识恶的种子就增长。

　　总结：恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。

      　　─《成唯识论》─

　　第八识的功能，这个恒表示它不断灭，不管是保存果报、保存业种子，它永远不会使令它失掉。转表非常，但是虽然不断灭，也不是常住。举一个譬喻说：就像是一个急速的水流，不常又不断。那么生命的因果法则，法尔如是，不是上帝创造，本来就是如此，不是任何人创造出来的，这就是宇宙生命的真相──不常又不断！

　　以上是八识心王的简要说明。最后做一个总结，这八识可以简单分成三类：

　　一、前六识主要功能是了别，当然主要还是在第六意识，但是它有时候还需要前五识的帮忙，才能造业，是了别、造业的作用。

　　二、第七意识有思量的功能，生起我执、法执。

　　三、第八识是异熟功能，有保存业力、变现果报的功能。

　　所谓八识的功能，主要是指这三类。

普见

八识心王主要的三个功能！

净界法师

    第七卷

　　本论里面讲到百法，分成了五位，就是有五个种类，第一个心法跟第二个心所有法，都是属于有明了性的心识活动。前面讲到心法，是探讨八识心王，这八识心王主要分成三个功能来说明：

　　第一、是了境的功能：这个功能是指前六识，前六识能够了别六尘的境界，也就是以第六意识为主，夹带前五识，广泛的在六尘境界活动。假设是在杂染的六尘活动，就创造很多的恶业，假设是在清净的六尘──佛、法、僧的境界活动，就创造很多的善业。所以前六识能够在色声香味触法的境界里，创造善业、恶业、无记业，这都是属于了境，能够了别六尘境界，而这种了别功能，也包含造业的意思。

　　第二、是思量的功能：这个思量是指第七识。前面的六转识在造业的时候，没有一种我的分别，到第七识的思量──恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，这个第七意识它不造善业、也不造恶业，它就是恒审思量，向内去攀缘第八识见分的明了性，执着以为我。说：这个前六转识造善、造恶，是谁造的呢？是我造的。换句话说，我的执着是从什么地方生起的呢？就是第七意识思量的功能，在一切法无我当中，把这个我的相貌创造出来，这是第七意识的功能─思量。

　　第三、是异熟的功能：这是指第八识。第八识它不造善业、也不造恶业，它的异熟功能主要做二件事：第一个，把前七转识所造的业力给保存下来。前七识不能保存业力，这时候第八识就把前七识所造的善业、恶业、无记业，通通保存下来，这是第一个功能。其次，它还能够把这些业力，变现成果报──一期的生命果报。这就是第八识的异熟功能。

　　总之，这八识的主要功能就是：第一个了境，第二个思量，第三个异熟，由于这三种功能在内心运转活动，使令生命不断的相续下去，所以说万法唯识就是这个道理。