普见

良医四德

《杂阿含经》三八八经：

佛陀居住在波罗倷国鹿野苑的时候，告诉比丘们：“有四德成就，名为大医王，何等为四？一、善知病：善知道众生种种病况；二、善知病源：良医善知众生生病是因风而起，或是痰而起，还是众冷而起，或现事而起、或时节而起；三、善知对症下药：良医知道那些病应该要涂药，那些病要烟熏或是灌鼻、取汉、呕吐；四、善知病已：一个好的医师善于治疗种种的病，使病根究竟断除，不再发生相同的病症。

乘如实之道而来，堪为人天供养、成就正等正觉得佛陀，成就四德，医疗一切众生疾病，正是大医王。佛陀成就的四德是：此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道圣谛如实知。

诸比丘！世间的良医对疾病的根本对治不一定能如实掌握，对老、病、死、忧、悲、恼苦的根本对治不一定能了知；而佛陀为大医王，对疾病的根本对治如实了知，对对老、病、死、忧、悲、恼苦的根本对治能如实了知。”


启示：

苦是世间众生的病；病源于烦恼业集；对治烦恼疾病的方法是道；疾病痊愈是寂灭。佛为大医王，四圣谛是良药，我们要遵照医王的教导，按时服药，才能离苦得乐。

普见

扫地的学问

《增一阿含经》二九二、二九三经

佛陀在舍卫国时，向比丘们说到：“扫地也是有学问的。扫地的时候，如果不注意五件事情，也是徒劳无功。扫地的人不知逆风，不知顺风，不知把垃圾聚集在一起，看到肮脏及臭的粪尘不去除，打扫的方法不对，以致最后总是事倍功半。

另外，比丘们！如果扫地的人当下知道逆风、顺风的道理，也知道在哪里将垃圾聚集，知道除去粪尘，不留遗余，让环境清静美好，这样的扫地就有功德了。所以，诸比丘！应当去除前面五种不如法的扫地，学习后面五种如法的扫地。”

一天，佛若再次对比丘们讲说扫地的五种方法。佛陀说：“如果有人洒扫佛塔，没有用水洒地、不除去瓦石、不平整地面、不用心嫂、不除去污垢，这样也是不能得到功德利益的。”

佛陀继续说道：“比丘！你们应该知道，打扫佛塔的时候，要以少许的水洒地，让灰尘不至于扬起；除去瓦石，让地面平整；要端心正意的打扫，以去除污垢。比丘们！这样的扫地才有功德。

因此，扫地要灵巧，更要讲求正确的方法，才有功德”



启示

过去的大德说：“有志无志就看扫地！”日本佛教出家人大都是大学毕业。出家后，最重要的工作就是扫地和擦地板。

扫地里面有很大的学问，扫地的风向如何，从哪个地方把垃圾集中。洒水太多也不好，不洒水让灰尘四处飞扬也不行，尤其是在佛塔，更要讲究。

佛陀曾教导愚笨的周利盘陀伽扫地，周利盘陀伽以扫地为修行，终于开悟。心外的污垢要扫除，内心的三毒与烦恼也要勤修三学来净化。既然扫地能成为修行的法门，当然生活里的行住坐卧，都是修行开悟的契机。

普见

去除昏沉

《中阿含经》八三经白话：

尊者目犍连在摩竭陀国游化的时候，每天在善知识村的寂静处禅坐思维，可是他每次坐禅不是昏沉，就是瞌睡连连。

当时在跋祗国鹿野苑中的佛陀，知道了这个情形就进入禅定，于曲伸臂膀的刹那时间，佛陀就从鹿野苑消失，来到目犍连的座前。佛陀从禅定起，叫醒目犍连：“目犍连！你不要贪著睡眠。”

目犍连这么一叫，如昏似醒的说：“哦，是的。佛陀！”

佛陀说：“目犍连！你不要在坐禅思维的时候，一直昏沉睡眠，也不要老是想着‘我好困、我好像睡觉。’应该提起精神来。

如果不能提起精神，你就要用第二种方法，反复地读诵你所闻过、诵习过的经典，

如果仍然想睡，再用第三个方法，也就是为人讲说你所听闻过以及读诵了解的经典。

如果仍然不能振作，再来用第四个方法，以如理思维所诵习、所听闻过的法义。

假如仍然不能离睡，那你就用双手去搓拉双耳，因为耳朵是神经最细微，疼痛最敏感的地方。

再不能离睡，还有第六个方法，就是以冷水灌洗眼睛或是身体，这样就可以消除睡意。

如果仍然昏昏欲睡，那只有走出讲堂，到户外观看四方，瞻视星宿，睡眠就可消除。

再不然，还有第八个方法，这个方法必须摄护诸根，走到空旷的地方经行。

假使还不能离睡，那你就用第九个方法，把坐具铺好，在床座上结跏趺坐。

如果仍然不行，最后一个方法就是再进入室内，把僧衣折好放在床头，两足相叠，以吉祥卧右臂躺下的方式来睡眠了。但是躺下来之后，仍然要心不散乱的作光明想。”目犍连听闻佛陀对他的开示、教导，非常欢喜地依教奉行！



启示：

处于忙碌的现代社会，有些人常感到疲惫不堪，昏沉不已，佛陀的十点教导，就是去除昏沉的最好方法。

普见

五时不应礼

《增一阿含经》三一三经：

佛陀在祗树孤独园对比丘们说：“有五个时间、空间不应该向人礼拜：一、礼拜的对象在高显的塔庙处；二、礼拜的对象在大众聚会的时候；三、礼拜的对象正在道路上行走；四、礼拜的对象，正生病躺卧在床榻上；五、礼拜的对象正在饮食用餐的时候。比丘！如果有人在这个时间、空间之内向人礼拜，是没有礼仪和规矩的。”

启示：

过去中国人有所谓的“礼多人不怪”的习俗，但时至今日，许多不当的礼拜，不但不能达到恭敬的效果，反而破坏佛教的形象，让第三者觉得反感。

比方说，信徒见到一位法师，要向法师顶礼三拜，法师说一拜就好，信徒不肯听话，坚持要三拜，既然是恭敬三宝，又为什么不肯依教奉行，听从法师的指导呢？如果不听从指导，就算礼拜又有什么意义呢？

信徒带亲朋好友到寺院来，不知亲朋的信仰如何，坚持在亲友的面前顶礼膜拜，给不了解的人认为，原来信徒到寺院都是趴在地上的，可能从此让亲友们断了信仰佛教的意愿。所以要谨慎，如礼如仪才是正信的佛教徒。

何时何地才是礼拜的恰当时空？佛陀教导我们，除了佛殿以外，其他地方不适合师长法师礼拜。每逢新年要拜年或为人祝寿、顶礼长老，都要请到佛殿里，才可如法的礼拜。

普见

修行八事

《增一阿含经》三八二经：

一时，佛陀与五百大比丘浩浩荡荡地进入摩竭陀国的江河边，佛陀看到滔滔江河里漂浮着许多大大小小的木材，于是借机说法，他问比丘们：“你们大家都看看到木材在江河里漂浮吗？”

比丘们回答：“是的，我们都看到了。”

佛陀：“假如这些木材不被此岸暗礁阻碍、不为彼岸杂物污泥滞留、漂浮到江河中心不沉于水底、不放置在岸上、不被渔夫拿取、不为漩涡回转、不自我腐败，这些木材就可以流进江河根源的大海里。比丘的修行过程也是的，要不着此岸，又不中没，非在岸上，不为人捉，非人所捉，不为水所回转，亦不腐败，就可以渐趣涅磐。”

佛陀说话时，刚好有个牧牛人难陀经过，他不禁驻足聆听，并且向佛前，向佛陀说：“佛陀，我此刻正是那个不着彼岸，又不中没，非在岸上，不为人捉，非人所捉，不为水所回转，亦不腐败，就可以渐趣涅磐处的人。惟愿佛陀允许，度我出家为比丘。”

佛陀说：“你要出家可以，只是你先要将这些牛只交还给主人，我才能允许你出家啊！”

牧牛人秉佛陀的教诲，把牛群交还给主人后，立刻回到佛陀的僧团：“佛陀！惟愿所许，度我为僧。”佛陀即刻允许难陀出家入道，并为其受具足戒。

这时，有另一个比丘对佛陀的教诲譬喻还有迷惑，他提出疑问：“云何为此岸？云何为彼岸？云何不中没？云何在岸上？云何不为人捉？云何不为非人所捉？云何不为水所回转？云何不腐败？”

于是佛陀再次为弟子解除心中的疑惑：“所谓此岸者，就是执身说有；彼岸者，执身为灭；中没者，为欲爱灭顶；在岸上者，就是被五欲所系缚的人；为人捉者，譬如有人誓以此修行功德，祈请福佑，作大国王，或做大臣；非人所捉者，譬如比丘以修行梵行功德，发愿求生四大天王；为水所回转者，是邪疑心；腐败者，是八邪道；涅磐处者，是八正道。”

比丘们闻佛渐次开示，心生欢喜。新出家的难陀比丘，在闲静处依教奉行，不久座上成阿罗汉果。因此，如有善男子，剃除须发，出家学道，修无上梵行，所谓：生死已尽，梵行已立，所作皆办，更不复受，应当精勤修学。 启示：

这部经告诉我们，修行的人，要如何修行才能顺利达到目标。如《四十二章经》云：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼祥所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此精进无为，吾保此人，必得道矣。”意思是说，我们在日常生活中修行要：

1.不为左右环境所影响。比方说：我们本来在一个道场里安心的修行，岂知这里面的某一些人不安心，每天是是非非吵闹不休，顿时让你也失去道心。

2.不为五欲所淹没。有部分学道的人，修行到某个阶段，因为放不下一念情欲的执著，而在学道的路上流失，非常可惜。

3.不为鬼神邪说遮蔽而看不到路。末法时期，邪说横行，许多附佛外道，假借佛教名义招摇撞骗，但愿我们学道者，不要好奇神tong 灵异，不要希求即刻开悟，更不要相信两性双修，以免人才两失，后悔莫及。

4.要直心正念，精进修持，不要多心疑虑。为洄流所转。有些出家人千里迢迢，寻寻觅觅，要跟善知识求法，可惜在生活中与人产生摩擦，或者见到某些人的习气，就怨怪寺院、怨怪佛门，伤心失望之际，退失道心，这就是为洄流所转。

5.不要自我腐败。譬如小乘的修行人，只求自我解脱，不能体解深广究竟的佛法大义，最后堕落空寂，成为焦芽败种，只是冤哉枉哉。所以，修行要有中道的行持，也就是超越有无、真妄、增减、善恶。爱憎等一切极端对待。

宣真