普见

用智慧看到无我



可怜众生没有智慧，个个都说有我。现在以智慧看看，你所认为的“我”，到底在哪里？真正有“我”的话，那应该能找到它，就像大楼里真的有贼，就一定能在这栋楼里找到贼一样。找不到就不能说有，因为实法的“有”一定有它的所在。当然，如果你说这是个假的，那就没什么可说的了，毕竟名言中是可以假立“我”的。

但这世上人人都说有我，毫不怀疑地认为真的有个“我”，而且是世界上最重要的。如果“我”都没有，那一切“我的”就全都没有了，因为“我的”都是连着“我”而来的。如果真是这样，那我们得好好想想了，曾经为了“我”千思万想，所作的一切都是为了它，为了它的荣耀、它的地位、它的阵营、它的长治久安……一直在为它考虑。而且，为了它一点不退让，什么都要争取。人和人之间的矛盾、不合、摩擦、乃至斗争，或者处心积虑，一心营谋，一切的一切都是为了“我”。如果真的没有“我”，那做这些干什么呢？

这样的话，就一定要找一找到底有没有“我”。从头到脚，从里到外，在身体的每一个地方，仔仔细细地用显微镜去看，到底“我”在哪里？如果它很大，有一个很大的样子，那应该能把一个很大的“我”找到。如果他很小，那用高倍显微镜也应该能看到，它到底是什么样的，在哪儿存在等等，结果却大失所望。

奇怪，这事从小不需要妈妈教，每个人天生就知道有个“我”，而且世界上没有人唱“我”的反调，偏偏佛教说连“我”也没有，这太惊人了。

可是，“我”到底在哪儿呢？“我”在身体之外吗？那是学习外道论典才熏成的思想，我不可能那么认为。我只是认为现在的身心聚合体是“我”。但是，仔细去找的时候真的没有“我”。找来找去，从生理解剖上看，除了头发、皮肤、血肉、骨骼、内脏、组织、细胞等之外，再没别的了。或者，还可以从头到脚地仔细分解，分解成一万份，然后把每一份都碾成粉末，在每一个点上详详细细地寻找，一个地方也不漏。结果什么也没得到，根本没有“我”。其实，这事情不必你真的去解剖，稍微有点智慧，静下心来想一想就明白了。

或者从属性上观察，那就是地、水、火、风、空、识六界。身体的每个部分都有地、水、火、风、空、识。分别来看，坚固性的是“我”吗？不是！我不可能是一种坚固的属性，否则大地，水泥都成我了。湿润的体性也不是“我”，我不是一种湿润性的法，不然的话，难道可口可乐就是我吗？暖热的性质也不是“我”，我不可能是一种温度，否则我就成炉子里的火了。风是不是“我”呢？风只是一种动转运行，我不认为自己是心脏跳动、肠胃蠕动等等，不能这么说。再比如，我的手现在不断地做手势，这种动转不是我，这只是风的作用。如果这个是“我”，那我马上就没了，因为前面没这个动转，发生动转之后，现在已经没有了，但我不应该消失啊。那么空是不是“我”呢？更不是。空间怎么会是我？识是不是“我”呢？也不是。好好想一想，识也只是瞥尔一现，一闪而过，不可能说当下的一个念头是我，因为它第二刹那就没有了。

那么，离开地、水、火、风、空、识还有别的法吗？显然没有。不能说离开六界之外有一个“我”，否则的话，好像“我”待在六界外面，六界里发生的事跟“我”无关。就像别人在那儿挨饿受冻，我一点也感受不到一样。但这不可能，“我”跟六界脱离不了。

像这样，你从头到脚，从里到外，一个一个地方去看，而且鼓励你看得更仔细，不放心的话，你可以继续看。那么，你摸一摸自己的头，这上的每一根头发里有“我”吗？没有。再拎拎自己的两个耳朵，摸一摸，这上面也没有“我”。或者仔细分析一下眼睛，有眼皮、角膜、晶状体、视网膜、视神经，一点点去看，“我”不可能藏在这里，因为只有一个我，如果只是在这里，那身体的其他部分被打了，我也应该不知道痛，但不是这样。

有人想：我不认为自己只处在一个局部里，我应该是统帅自身的一切。

那你就看，这个“我”是不是躺在整个身体上面？这样也不对。如果“我”遍在身体上，那它跟身体是一体还是他体呢？如果是一体，那身体有多少个部分，“我”就有多少个了，但好像不是这样。况且身体里的细胞会不断地更新，有些细胞两三天就会全部换掉。更精密地观察，它们每刹那都在生灭，一刹那就没了，变成了新的现相。“我”不应该是这样，否则“我”一下子就没了，那我不就消失了吗？或者，如果每一刹那都有“我”，那有一亿个刹那的话，不就有一亿个不同的“我”吗？那么多不同的“我”，那我的人格何在啊？找不出一个固定的“我”来，好可怕！

那是不是他体呢？好像也不是。刚才说了，如果是他体，就好像一个小人待在这个身体上，他可以出去，也可以进来，那这个身体跟他就没任何关系了，但好像也不是。

这样看来看去，真的找不到“我”，可我还是不死心，我怎么能接受没有“我”的事实！这样的话，好像连写作文都不会了。从小老师就要求写“我的理想”、“我的情操”、“我的爱好”、“我的性格”，并且说要打造我、设计我、实现我、表现我等等，已经建立了一个好大的观念体系。如果把这些都拿掉，那我们该怎么生活？你会有一种精神的恐慌，这意味着粉碎了过去全部的见解，也表明你过去所做的一切都是疯子般的错乱。

其实，受那些现代教育也没什么意思，好像你爸妈白花钱了，他们也很辛苦，天天赚钱供你读书，结果读成那个样子。没读的时候，你的那个“我”还很简单，只是我要睡觉，我要赚钱，我要成家等等。自从受了高等教育，你的“我”就变得很复杂，处处琢磨着怎么让“我”变得更精细，时时表现出一种文明的“我”、高雅的“我”、有品味的“我”等等。这一切都是为了什么呢？原来这些都是在虚假的“我”的错觉中建立的，你现在应该重新检查一下自己的人生了。

你从小就认为有个“我”，老师每次宣布成绩，或者评三好学生的时候，你的“我”就表现得格外在乎。如果得了一个奖状、戴了朵小红花，这一天都好兴奋，觉得“我”好光荣，走到别人面前都感到与众不同。以后就彻底被“我”给骗了，每一次都想争第一。拿破仑不是说了，“不想当将军的士兵不是好士兵”，按现在的话来说，意思也差不多，那就是做不到比尔·盖茨那样，就不算是人。你会想，做人肯定要树雄心，立大志，要使得这个“我”最大、最棒，不然的话，人活一世干什么呢？来这个世上就是为了实现自我价值，全世界还有比“我”更重要的吗？

后来，你又读了西方哲学的存在主义，英雄主义，尼采、黑格尔、海德格尔的主张。有时候认为“我”是崇高的，英雄式的；有时候认为“我”应该是随意的，带点嬉皮风格；有时候觉得“我”应该是奋斗式的；有时候觉得“我”还是当个隐士或者修炼家，做个神仙也不错；或者“我”就当个大祖师，“我”要成为佛教的大德。就这样，你无论在哪里，接触哪种境缘，都抱着一个好大的野心。真的，这个自我好大，是不是得了自我狂呢？看来病得还真不轻啊！那么你现在该觉悟了，该认识到这是一切病中最大的病。

再想想看，小时候没这么多烦恼，没这么多的不快乐，那时候没想这些，天真烂漫，不是照样过得很好吗？但越长大越痛苦、越烦恼，又没多出来什么，那问题出在哪儿了呢？原来是我执膨胀了，“我”变得越来越计较、执著，一点小事都要跟人家争，到什么地方，“我”都一定要显出来，迫不及待。如果慢了两分钟，被别人占了先机，就很不高兴，感到自我受了压抑，“我”被冷落了，没人关注“我”、捧“我”，当时就觉得“我”的尊严被贬低了。说到底都是为了一个“我”，不去想它的话，你也不会有那么多的不开心。



认识机关木人的比喻



过去的木人里面有机关操纵，它受着机关的拉动、控制，而做出各种各样的动作，这就证明它没有自体。与此相同，众生过去造了业，业就像是机关，由于内在的业力，果位上自然呈现出各种各样的相，所以，这些现相都没有自体，或者说都不是真的。这样看来，众生都以为自己有主宰，但这只是一种错乱，我们的色、受、想、行、识，都是由惑业的力量幻变出来的。

这又像是幻事。幻师念咒加持石块，一会儿观众的眼前就出现了幻相，这并不是幻相自己有个实体，跑到空中，它只是因缘所幻，缘聚时忽而现一下，马上没有了，其实本来就没有。众生的相也一样，只是它连接得太过紧密，你很难看到它的虚妄，其实就是一刹那现一个幻相。而且，“幻”的意思，不是说还有一个幻，而是它根本没有，只是在你的错觉里似乎是有。就好像阳焰、空花那样，完全是错觉。

这样你才知道，所谓的众生，只是由内在的迷乱识而刹那刹那现起的假相，哪里有“我”呢？这里根本没有主宰，也就没有什么“我”。认为有个“我”待在里面，完全是一种错误的想法。现在你应该看到，它只是一种客观的现象，或者说就是一种缘起的假相。知道后就不要认为这里有什么实在的意义，它是多么的了不起，什么实现生命的意义，需要张扬自我、表现自我等等，这些就好像在石女儿上建立很多意义一样，说破了就是一钱不值。

世人都是在泡沫的幻影里，拼命地要制造、追求些什么，而且，这股迷乱的力量可以不断地膨胀、扩充、升级。然而无论它怎么升级、怎么张扬，都只是妄动的表现。所以，这一切行为最终绝对要落空，什么也得不到。人们在本无把捉中拼命地把捉，在本无意义中拼命地求取意义，这些都叫做疯狂。疯狂的行为是得不到幸福的，疯狂的结果也不会有安乐，更不可能让疯狂消失。

现在，每个人都应该迷途知返了。过去念念认为有“我”而生活，而这正是生命迷茫的所在，因为以“有我”为根本点，所以从中发生的一系列的思虑，行动等，都得不到任何实义，一切都唯一是苦。也因此，用了“有漏皆苦”四个字来印定整个的错乱系统。换句话说，你无论在这个范畴里起什么样的心念，发动什么样的行为，最终的结果全都是一无所有，除了落在这种错乱的循环里，从苦走向苦之外，不会有任何真实安乐的结果。

也因此，你不能再顽固地重复过去的行为逻辑了，必须放弃它。只有跳出这个怪圈，你才能获得新生，如果没有勇气放弃，你永远也走不出来。所谓的“超越自我”，其实就是要你看破自己，不要再按原来那种的执著“我”的老方式进行了。

这又像是个空房子，里面没有人。缘起图里的六处，就是画了一个空屋子，开了六个窗，但里面没有人。这就表明，只是六种根依着业力机关在不断地运转，也就是以引业和满业的力量，支配着整个过程的运行。虽然是错乱，但是以它的力量，还是会现出一幕又一幕的幻相，不断地按照那种程序来运作。

如果你还是继续支持这种错乱的程序，不断地输入后续的代码，那它还将继续运转。所以，你一定要看破这种无明系统、错乱体系的问题，才有希望从这里脱出来，这也是首先要了知苦谛和集谛的必要。

现在最关键的就是，要知道我执是怎么运作的，这样才是把握了集谛的根本。特别要注意的是，集谛并不是书本上的文字，而是贯彻你整个生命行为的一种规律。如果你看不透这一点，那书本上再怎么说，你还是照集不误，又有什么用呢？你就是念一万遍，说一万遍也没有用。因为你根本不知道自身上是怎么以我执引生烦恼，然后造集有漏业，以及这种集错在哪里，怎么来停止它等等。你还是按过去的老一套来生活，还是念念执我，还在支持那些错乱的妄动，从来没想过我要停下它，甚至从来没考虑一下目前这种状况到底对不对，这样的话，学法就不会起到真实的作用。

这里说的“机关木人”，按现在的话来讲就是机器。意思是你要学会认出它只是个机器，不是真正的自己。这以后，生活还是生活，但你内在的见解已经跟过去完全不同了，最好能超出它，不要把它当成自己。以前，我研究五取蕴的时候，就知道它是两种器：一是造苦的机器；二是出苦的容器。所以我现在很清楚，整个这一套系统就是一个机器，它不是我。我们没必要认它是我。

普见

普遍运用在生活中



就是我们在一切处都要记得，自己只是个机关木人，而且对这个譬喻要懂得灵活理解，懂得变通。



1、行走无我观

当你行走的时候，可以把它看成是一辆车，虽然车不是“我”，但它还是可以运行，可以伸出手来，摆臂，齐步走，跨步走，转弯等等，怎么样都行。你要知道，这里确实没有“我”，只是内在的业力在支配着它。像这样，走路的时候就想是一辆车在运行。也就是说，在这个过程中，千万不能把那个“我”混进去，“我”一旦混进去，心就很在乎了。这时候你不要想：“看，我走得多潇洒、多优雅，别人都看着我呢。”那你又傻了，千万不要做这样的傻蛋，否则你已经被我执牵制了，或者说你又在自己害自己，尽在那儿打妄想、臭美、做比较，要学会放下这些错乱的事。

你要知道，我们学佛就是要歇下这些妄想。其实，一步一步地歇也不是太难，慢慢习惯就好。



2、饮食无我观

吃饭的时候，要这样想：“这是个吃饭机器，它有牙齿、舌头、咽喉、肠胃，它就是个机器人。”大家都知道，机器人内部有很多零件、线路，你不会认为那里有个“我”，同样，你就像它那样，只不过你是被业力操纵的机器人。然后你就看，机器人要开始吃饭了，首先，机器手拿起筷子，夹一口菜放到机器嘴里，然后这个机器牙咔哧咔哧地嚼两下，机器舌同时混合着唾液，搅拌搅拌，然后进入喉咙，之后机器胃肠自动运行，把该消化的都消化好，再经过后面的运输系统，传输到身体的各个部位，最后通过机器肠子出去。像这样，你就把它想成个吃饭的机器，千万不要想这里面有“我”。机器人里面没有一个“我”坐在驾驶中心，在那儿不断地主宰，你一定要先认清楚这一点。像这样，经过一百次的确认之后，你会越来越相信，所以也不是太难。



3、穿戴打扮无我观

如果你要穿衣、化妆，也一定要想，这里没有“我”。我们不是绝对禁止你化妆，毕竟你还在世俗里，出席某些场合时，不可能蓬头垢面、破衣烂裳的，像济公和尚那样，拿个破扇子就进去了，这样也不顺人情，所以你还是可以化妆。但你平时不要整天对着镜子，照着你那张脸，认为“我”如何如何好看。如果你叫杨小燕，那你现在就不要认定自己真的是杨小燕，要知道这个躯壳只是业力幻现的一个东西，真正的自己还没找到。所以现在不要总是以假当真，必须先从那个错觉里出来，之后才会有新发现，才能找回真正的自己，这一点一定要清楚。



4、修行无我观

修行的时候也不要有我见。比如磕头的时候想：“你看我现在磕大头多厉害，简直就是个磕头冠军。”尤其是身边还有其他人，那时候更是装得好，磕得很快、很有力量，不像别人病怏怏的，趴下去就起不来。心里还很得意：“他刚磕一个头，我就能磕三个……”这多没意思，完全是在以我执用事，天天搞这些干什么？不好好修行，还在佛门里演这种我执戏，多不值得。

所以修行的时候你也要知道，这从头到脚就是个修行机器，里面没有一个“我”坐在指挥中心，控制着这个修行人说：“你要好好修行，给全国人民做榜样，你要成为世界上最了不起的修道士。”或者想：“世间的东西我都抛弃了，在修行上我要成为第一。”不要这样去想，也不要有什么佛教的成就感、领袖欲，那些东西不还是我执？都是换汤不换药的。

现在你应该看清楚，这还是一个业力操控的机器，只是过去每天把这套机器用在打篮球，踢足球，逛街，上网，看电影等的染法上面，现在把它放在修行上用。也还是把这个机器打开，让它不断地运行，运转的时候里面仍然没有“我”。你稍微想想就知道，正在修行的时候，也只是调动出相关的心态，然后身体的各个支分在不停地运转，无论是在心态上，还是身体的哪一个支分上，都找不到一个常住、独一的“我”，包括在运转的气息上、意识上也没有“我”。现在你该明白，这里本来没有“我”。



5、荣誉无我观

再说，你也不要认为这是我的思想、我的见解、我的学术成就等等。这些东西你也要看清，你得找一下，“我”到底有没有？如果你说：“我明明是拿了奖杯，戴了奖章，多光荣！”这说明你已经被一种“身体是我”的假象给迷惑了。也就是说，当你心里一显现“我”有头、有脸、有手、有脚，一种具体的“我”的形相时，马上就陷在有我的错觉里了。现在你要好好地冷静下来，回忆一下曾经抉择好的无我正见，实在不行再观一次。

在你智慧眼的高倍显微镜下，身体只是很多的粒子，你说哪个粒子是“我”？哪个粒子上戴了奖章、抱着奖杯？再把粒子缩小一万倍，这就更细了，更是没有“我”。即使分解到极微上，也找不到一个“我”。如果你说，是心识戴了奖章。但心是无形的，奖章怎么能戴在心识上呢？

其实，你认为的“我”拿着奖杯，戴着奖章，不过就像是一个房子上竖了一根红旗那样，这上面根本没有“我”。或者你就想，这个身体就好像一栋房子，至于奖章呢，就像房子上挂了块匾额，或者上面放了一些装饰品，也没什么值得高兴、激动的。

这样懂了以后，再遇到相关的境缘时，就不要又发神经，又傻了，认为“我”光芒四射，好像站到了万丈高楼上，俯视全国人民那样，多没意思。其实，这些本来没有，完全是你自己想出来的。你沉浸在那种自我的领袖欲，或者伟大的想里面，就很容易着迷，很容易陷入进一步的狂想当中。

你一定要知道，这只是一种幻相，一个里面没有“我”的虚假的房子。就像一间房子，如果你不认为房子里有人，就不会有以人我引起的各种烦恼，各种的心理妄动。因为它只是个房子，房子里有很多家具，有各种摆设，但无论有多少，那些东西是高档还是一般，也只是感觉它是个物，里面没有“我”，也就不会产生贪嗔等的妄动，这是必然的道理。一旦你认为里面有个“我”，你就开始起贪，然后为了“我”而行动，嗔恚、傲慢、嫉妒等就随之而来了。

所以，你首先就看到，这只是一个房子，房子里从上到下有很多的配件，配件里又有各种各样的小配件，这里面没有一个“我”作主宰。这是世俗里相对正确的一种看法。之后，任何时处你都要记得，它就是这么个空房子或者机器。这里面没有什么人我的对比、竞争，也没有为“我”的行动，为“我”而感到光彩、卑微。这以后，你不会再为了“我”，不断地起各种妄心，也就消除了缘“我”的颠倒想，而恢复了部分正常。



6、彻底转变掉观念和心态

这样，你就把俱生的错乱我执给压制住了。放下了“我”，生活还是一样的，不必再去找个什么，还是一样可以正常生活。只是你吃饭的时候，不作“我吃饭”想，走路时不作“我走路”想，穿衣不作“我穿衣”想，领奖不作“我领奖”想。在任何场合，都把那个“我”给脱开，认为这只是一个房子、一个机器，不是自己。说你好，那就像房子上的油漆涂得好，或者里面的装饰品不错，也没什么，又不是我。说你不好，那可能是房子破烂不堪，出现了各种脏点、污点，不怎么美观，也没什么，又不是我。别人说两句好听的话，那只是空中的声波在震动，再仔细一看，什么也没有，跟我有什么关系？像这样，你要把一切都否定掉。

而且，你在每个地方都要看清楚。比如你叫张志强，那你现在就开始不把“张志强”跟真实的自己挂钩，它不过是这个机器的名字，就跟说一辆“东风牌”、“奔驰牌”一样。千万不要犯傻，不要一听到“张志强”就想：“现在说我呢。”别人夸你两句的时候，又想：“你这么欣赏我，我也回报你一个微笑，将来我一定帮你。”别人再说张志强的时候，你就认为他在说一个飞利浦刀片，或者宝马牌汽车，你千万不要在这上起执著。如果人家说，这个飞利浦刀片破了，你也不会生气，说飞利浦刀片崭新发亮，你也不会沾沾自喜，因为你认为这只是个刀片，不会执著是“我”。就这样，现在你要把自己的心跟这套五蕴脱开来，不要再动不动就犯傻了。

现在你就开始练习。在人群里的时候，就看自己是不是“木人看花鸟”？木人看花鸟的譬喻我很喜欢，因为“木人”代表机器，里面没有人，所以不会起情，关键在这里。情指烦恼，情识一起就轮回了，会一路这样错乱下去。从你生起一念执我的心开始，集谛就在运行了，一段一段痛苦的故事，一段一段的失落、空虚、没有着落，一段一段的走向迷茫、走向怪圈，都是从这里发展出来的。

其实，轮回是很荒唐的，你有没有看透？真有点智慧，连天界也能看得透，虽然程度上有点差别，但错乱的性质都是一样，都是为着“我”。为了“我”好好修善就上去了，为了“我”搞错了，造了很多恶就下去了，而上去的最终结果也是下去。一切为着“我”的欢笑，终究要以痛苦为结局，任何为着“我”的成功，必定要以失败告终。任何为着“我”，都决定是苦，不会是乐，这点你一定要搞明白，以后再看这个世界，你才会知道它的真实状况。

有人说：“为什么佛教把辉煌的人生看成是苦呢？是不是悲观厌世？还是有些嫉妒人家？你们和尚青灯伴古佛，生活了无趣味，实在是世界上最不积极的人。”

我们说：“是该不积极，为那种错乱而积极，有意思吗？这不叫消极厌世，而是彻底终断迷乱生涯，彻底从迷梦中醒来，不继续在妄想里讨生活。”

长劫以来，我们不断地在妄想里颠沛流离，没有一个安心之所。这不是别人造成的，而是自己一念忘记了真实，从此以后，在错乱中迷而不知返，也因此一错再错，错得完全认不清了。这只是一个很简单的道理，却已迷煞了全天下的人。世界上的人都在错乱中行动，这就叫轮回；在错乱中寻求意义，就叫荒唐；在错乱中得不到意义，还自我安慰地建立一些意义，麻醉自己，这就叫错乱中的迷失。我们一直维护着一个虚假的自我，每天的工作就是用尽分别心，去分别不已，计较不已，在这里包装又包装，伪饰又伪饰，竞争再竞争。大家想一想，自己是不是已经错乱得很严重了？

这种错乱渗透到生活中的每一个举心动念，已经积习成性了，它就叫俱生我执。也就是说，不必别人教，一触到周边的情景，马上会发出一种我执的反应，这种反应极其精确，而且是一触即发，顿时就起来了。所以，“集”渗透在我们生活的一切处。只要你还没认识无我，没有重新开始过无我的生活，那你的错乱将依然如故，还是按照这种方式生活，由于你不去止息它，而是继续重复，所以绝对没有希望解脱。

讲这些的目的就是让大家迷途知返。我刚才已经把原则讲完了，你也应该明白了。正面说得不复杂，就是要你常常提起一个无我的正念，不要忘记，一直熟到跟现在不必刻意就能冒出“我”的念头一样，时刻铭记本来无我。

过去你心里一直有个“我”，所以无论遇到什么境缘，最敏感的就是“我”。你会时时关注：“我”是被支持呢，还是被否认？是被赞叹，还是被贬低？“我”还在被大家拥护吗？还是已经被踩倒？“我”在这里安全吗？还是有危险？那种场合能显示“我”吗？还是会被冷落？“我”现在被人关注吗？还是不被理睬？“我”所做的一切被别人重视吗？还是被轻视等等。这一切都是我执用事，无论任何时处，你的“我”永远是你行动的中心，你发出的所有反映，都是以我执心为根源，而出现的行为取向。

现在懂了吗？或者这么说，你的真如里安插了一个我执的种子，之后真如也迷醉了，就按照我执来反映，这种反映会发展出无数的行为支分，有无数种的心态面向。

总之，从一个根本上发生了无数种的错乱，你能窥见错乱中的行为法则，就真正能把握集谛，也才知道自己处在多么糟糕的状况中，也会明白，自以为在这里有乐可得，认为可以继续进行下去，真是大错特错！当你真正认识到：我不应该在这个错乱系统里继续增长什么，现在唯一的愿望就是彻底从这儿脱出来。就说明你已经有了出离心。

出离心，不是说你还打算以轮回的方式继续生活，还想在这里求些什么。出离心的意思是，你完全窥破了整个轮回从因到果全是苦的自性，所以一无所求。而且完全见到集的错乱的运转机制，因此再不想按过去那样运作了。这就是你已经发现了自己生命中的苦集二谛。你一旦认识苦集二谛，那么灭道二谛就水到渠成地彰显在心前，非常清楚的。

为什么说解脱道的心要是无我空慧呢？因为，只要你的心态、行为没建立在无我空慧上，那一切都是随顺生死。只有你心中无我的正见已经占据统帅地位，领起了一条新的还灭解脱的路，你才真正走上了解脱道，此外，按通途来说没有别的出路。所以，那些外在形式上的伪装，都是换汤不换药，再怎么虚假地把解脱道的美名戴在自己身上，只要你心中的这一套错乱行为程序没有改变，这种错乱机制没被瓦解，这种执著“我”的习惯性没有扭转的话，那你还要一直在生死里运转。

我们要重新看待自己。最关键的是，过去那种把身心假合的系统看作“我”的观念，你现在要把它彻底给丢掉。对于那个名字“张志强”，就认为他是飞利浦刀片，别人提到“张志强”，你就要记得那是在说飞利浦刀片。你做任何事，都一定要知道这个不是“我”，只是个机器。所以，完成了什么事，也只是这个机器的一次运作结束了，这上面不存在光荣不光荣，也不存在高贵和卑微，更没有成功和失败。

你一定要记得，以后千万不要在这上建立意义了。过去一再地建立意义，现在一点意义也不建立。过去一再地维护这个假的脸面，处处把它当成自己，还总要刻意地做出迷人的微笑，想吸引别人的眼光，或者做出一种嗔怒的样子，想给别人脸色看，好维护自我的尊严。这一套实在非常滑稽，千万不能再做这些假相了。你要把过去那种假的面具给拿掉，不要再假笑了。当然你还是可以笑，只是你不要继续维护自我，想吸引别人的眼光，那都是错乱。总有一天你要为自己的错乱付出代价的。

也不要因为这个机器干活很好，你就马上显出一个“我”，好像它已经是全世界最了不起的人，一定要表现一种姿态，向全球人民宣布，没必要这样，这一套做法你得全部歇下来。也不必去参加什么宴会，把它打扮得非常俏丽迷人，其实就是为了显示“我”很美丽。现在你应该把它看成是一个花瓶，好不好看也不是我。

总的来说，你不要再把这个假立的飞利浦刀片当成真实的自己，这就是要点。中观里一直说“假立”、“假名”，意思是那不是真实的你。因为是假立的，所以完全可以叫他飞利浦刀片，你现在的名字本来就是父母取的，不是什么真的，只是你听惯了，才错乱地把它当成了自己。

这事差不多是从你上幼儿园开始的。因为老师也有我执，他的语言里也透不出一种无我的感觉，比如他说：“张志强，你真是个好孩子。”当时，你就感觉自己比旁边的小朋友更棒。因为老师给了你一个表示，说你在所有的“我”里面是出类拔萃的，你又聪明、又可爱，你是第一。从那时起，你已经建立了一套“自我”的条件反射。

之后，每个人再说“张志强”的时候，你会非常在乎，想：“他会给我什么判断呢？”如果说你最好，这时你心里很满意。如果说你比较优秀，你会感到有点遗憾，不是特别满足，但你这时还没受打击。如果说你很一般，你开始受不了了，你会想：“我张志强怎么能很一般呢？”这时候你心里就开始不舒服了。如果说：“你怎么这么差。”那你简直忍受不了这种屈辱。

这时候你要提醒自己，记得这就是个飞利浦刀片。别人一说：“张志强”，你就想：“他在说飞利浦刀片 ”。他说：“张志强是好人”，你就想：“飞利浦刀片很快”，这时候你也不动情。他说：“张志强很一般”，你就想：“飞利浦刀片品质平常”，你也不动心。他说：“张志强很差劲啊，怎么这么傻”，那就是块破的飞利浦刀片。

一定要这样才行，不然一动情就苦了你自己。而且没有人能来解决你的问题，你也不要期望别人能舔拭你的伤疤，能抚慰你。你不要一直依赖说：“你们一定对我怎么怎么好，我好伤心、很痛苦，你都不来、都不可怜我一下……”如果你还想依赖别人，那你永远也不会好。其实再困难的问题，再痛苦的事，根本上都是因为你把这个当成“我”。现在你只要在任何处，都把它看成一个飞利浦刀片，问题就自然解决了。

普见

《大乘入楞伽经》云：“何者是人无我相？谓蕴界处，离我我所，无知爱业之所生起眼等识生，取于色等而生计著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，剎那相续变坏不停，如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能于此善知其相，是名人无我智。”



佛在这里指示的无我相的观察方法最为详细，所说的譬喻尤其确切严厉。

那么，什么是人无我相呢？

“蕴界处，离我我所”。首先讲蕴、界、处离了我和我所。

蕴，就是很多法集聚在一起，像森林里的树木那么多。在这里一个一个地去找，只见到很多的色法，很多种感受，很多种取相的心，以及各种的心、心所法，里面没有人，也没有“我”。既然“我”不可得，哪里有什么我的或我所呢？

十八界，是说各个范畴里的事，有根境识各方面的内容。在每个范畴里观察，其中，根是生识的工具或者所依，但在六种根里面找不到“我”；识，就像是观察者，有对色法、声音等的各种了别，这个范畴里也没有“我”；境，就是各种各样的境界相，这个范畴里也找不到“我”。不观察的时候，感觉好像有“我”，但在各个范畴里巡查的时候，发现只是各式各样的法，分别轨持着各自的体相，确实任何地方也没有“我”。

这就知道，所谓独一的“我”，只是分别心的一种错误的计执，实际没有。“我”没有的话，哪有什么“我”的私有权、私有物呢？本来天下为公，你却非要认为这是“我”的私有物，这是属于“我”的权利等等，这都是很滑稽的事。如果说你有什么，或者说这是属于你个人的私有物，那首先要找出你这个“人”、这个“我”来，然而这一切都只是缘起生的现相，根本就没有私我，也因此没有我所。

十二处，就是生识的地方或者依处，有十二个。生识一定要有内的根门和外的境相，单方面生不起来，必须内外合作，也就根境和合才能现起识。那么，在生识的地方，也就是内的六根，外的六境上找，无非是眼、耳、鼻、舌、身、意内的六个地方，以及色、声、香、味、触、法外的六个地方，这上面都没有“我”。

举个形象的比喻，比如警察来找：“王五！你的这个“我”在哪里？大家现在就去抓捕这个贼子。”

于是警长派遣巡警：“先去内部看看，眼耳鼻舌身意六个部门里有没有这个贼子？”

巡警们马上蜂拥而入，打开专用手电到处巡查。身体上有六个部门，就好像是六层楼。首先第一层楼——眼处，进去到处找，没有“我”。接着又去耳处、鼻处、舌处、身处去找，结果空荡荡的，只见到一些机关在那里咔嚓、咔嚓地工作，有的在接收声音，有的在接收香气，有的在收集味道，有的在接收触觉，都没有“我”。

那么，是不是在意处呢？于是警长一声令下，所有的巡警到了地下室，这里比较幽深，“我”是不是藏在这里？大家到各个角落仔细地看，结果意根里面也是空无自我。

然后警长说：“里面没贼，再看看外面。”巡警们就到外的色声香味触法六个区域里分头去找，忙个不停。

过了一会，第一中队回来，汇报说：“根据调查搜索，这里面只有一些红红绿绿的颜色，三角形、长方形等的形状，没有‘我’。”

第二中队跑到声音的区域，发现这只是一些声波的振动，有尖锐的、柔和的、粗大的、微细的、有情的、无情的各种各样的声音。然后回来报告警长：“这里只是一些声音，没有私我。”

第三中队去看香味，然后汇报：“弥漫在空中的只是一些香、臭、霉、烂、焦化等的气味，找了半天，这里绝对没有‘我’。”

第四中队检查味道，在甜、酸、苦、辣等味尘里面，做最精密的化学实验，但经过观察，只见到一个个多体的法，呈现出不同味道的相状，根本没有私我。

第五中队检查触尘，这里面只是一些粗糙、柔滑、干燥、湿润，冷、热等的相，经过物理分析，这上面也没有“我”。

第六中队进行了更微细的调查，结果发现，所谓的法处，只是意识所缘的各种影像，虽然在不断地搜集各种法，但那只是五尘落谢的影像，这上面也没有“我”。

经过一天紧张、复杂的调查，巡警们已经累得筋疲力尽，却没有任何收获。警长说：“看起来好像有一个自我，但找了半天只是一个个不同的法，而且生生灭灭，怎么都找不到这个私我。”他踌躇再三，想了又想，终于想明白了，其实根本就没有“我”！

既然没有“我”，没有这个“人”，那还有什么私人的所有物呢？意识一直认为有我的家、我的财富、我的名声、我的权力、我的爱好、我的个性、我的追求、我的价值……这一切都是怎么回事？到底属于谁？看来这个问题需要仔细地观察一下，是不是在根本上就搞错了？

原先一直认为有个“我”，而且这个“我”不应该是单调的，“我”应该很丰富。这个“我”，应该有他的个性，有他的思想，有他的情感，有他的爱人，有他的家、他的国，有他的一切兴趣爱好，有他的事业追求，有他的学问、成就，有他的冠冕，有他的光荣等等。而且，认为人生就是要充实这个自我，自我的内涵太少了，岂不是白活一世？所以，在这个世间唯一就是为了“我”而奋斗，为了“我”而争取。人活一世就要为了“我”而打拼，“我”获得了越来越多的我所爱、我所愿的时候，人生就成功了，天天就盼望着这一天的到来。现在看起来，连“我”都没有，哪里有什么“我的”？

重新看一看吧，这一切到底是什么？

“无知爱业之所生起眼等识生，取于色等而生计著”，其实就是无知和爱结合起来，其中无明是根本因，爱作为近取因，由这两个法造作业，以业的力量不断地变现出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，同时变现出色、声、香、味、触、法的一切境相，这些都只是它们变现出来的幻影。然而正变幻的时候，心却迷惑了，也就是识取了色等的各种境后生了计著，执著有一个自我。就像一个人入了迷梦，正处在自心变出幻梦中时，好像有很多外的境相，也有心识在缘取，而且还有一个“我”。他那时真的认为幻梦中的假相是“我”，同时认为有各式各样的我所有法。

这时候你就应该退一步，不再拈牢这个是“我”。仔细想想，地水火风合成的身体真的是“我”吗？身体的四大，跟外在的四大有什么不同？为什么非要把它执为“我”？如果你硬要执著这就是“我”的话，那就问：“当你吃了米饭、蔬菜后，它们是不是从原来的外法，转化成了身体的一部分？这时候你还分得出内外吗？”如果你执著身体的水界是“我”，那这些水大以汗液、尿液的方式排出去后，你还认为那个是“我”吗？如果认为火大是“我”，那你吃了很多热的食物，补充了热量，你认为这暖热是外是内？如果说体内的风大是“我”，那呼出去的气，已经成了外面的空气，这到底是“我”还是他？

其实，只是你自己在分裂疆域，把这个判为是自，把这之外的判为是他。退出去一步想，就不要把这个当成“我”，也不把要外在的当成他。其实这很容易明白，本来是没有自他的。所以就要知道，这仅仅是以无明、业的变幻力，变出当前的各种识，识取了色等的各种境生了计著，以这样一种执我的妄念，不断地串习加深，就使得你陷入了深度的错觉里，没办法分辨。

“又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，剎那相续变坏不停，如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云。”其实，我们的心所见到的根身器界的万相，都是阿赖耶识所显现的。就无明系统来说，阿赖耶识里薰藏的种子成熟时，就变现出各种各样的器情显现。这一切都是因缘法，而你却误以为有我、有自主。这只是妄识里的习气成熟时，变现出一幕幕幻相，刹那刹那不断地妄现，就像放电影一样，一刹那现一个相，变坏不停。

就好像河流，川流不息，一幕一幕的现相不断地迁变。又像是种子，田地里播下种子，到时节因缘汇合时，就会出生苗芽、花果等。像这样，当下现起的各种识，在识田里薰成了种子，由种子成熟而生起各种的现行，现行的识又不断地薰入种子，种子成熟时又现起各种的相……又好像灯焰，灯芯和灯油不断地和合，一刹那闪一下光，相续不断。又像是迅风，忽然刮起，这个世界在不断地动摇，因为藏识里的种子在不断地起现行，这样相似相续，因果辗转不断。又像是浮云，虚空中本来一无所有，忽然间就出现了浮云，这只是缘聚时当下一现，来无影去无踪，由于它会不断地现，就感觉空中好像有浮云的实体。

普见

当你真正了解了阿赖耶缘起，就知道一切都只是以无明为根源的妄现，这刹那不断地妄现中，根本没有常住的“我”，而你却一直把这个相似相续的五蕴妄现执为是自己，这就叫执妄为真。

“躁动不安如猿猴”，这种妄识片刻不停息，已经形成了浓重的妄动习气。根门一开张，识就不断地向外攀缘，这种妄动机制，经过无数次的串习、训练，已经非常娴熟了，根本不必要教。心就是这样躁动不停，妄动的习性像个猴子一样，遇到什么就攀上去，一刻不肯停下来，无论什么样的声光、电色、各种的色声香味等等，总是习惯性地去缘取、分别、计较。这就是生命的躁动。可以看到，因上不断地这样妄动，不断地在薰习气，就不断地出现后面的果法，这就叫做轮转。里面只有这些妄动，一切都是一种妄动习性的表现，哪有什么常住、独一、主宰性的“我”呢？

“乐不净处如飞蝇”，心乐著不净之处，如同飞蝇。这是讲我们的不净习气，苍蝇一见到哪里有屎尿，马上就会飞过去，就像这样，心很喜欢那些不净的事情，却很难习惯处在一种本来无事之中。任何境相一出现，比如哪里有美女、有歌舞、有生活享受、有自我表现、有狂喜等等，马上就染著在上面，非常爱著，六识一下子就从根门里出去了。

“不知厌足如猛火”，就像火不断地炽燃，越来越猛，歇不下来，欲望也是这样，越来越炽盛，从来不知满足。

就像这样，这里没有任何主宰性的东西，只是错乱的力量在辗转发生，一再地强化、重复，从而形成了一种轮回的个性，而你却误以为是自己。你会说，我的脾气就是这样，我就是有这样的爱、这样的情等等，还不断地为各种错乱辩护，把它养得非常肥壮。本来没什么可贪的，而你的贪欲已经十分浓重了。

比如贪财，一见到财物就生起贪染，就像猎人见到猎物那样，马上就去捕捉、攫取，一到手就感觉非常兴奋，然后就想：“我应该得到更多。”这都是贪欲烦恼的一种个性，一种缘起特征，结果还一直认为是自己。其实就是贪烦恼在不断地起用。怎么起用？得了一次，再强化它的习气，就会更贪，然后又进一步发动心识的妄动。

或者贪名，做了小明星想做大明星，总是想，我要攀得更高、更耀眼、更风光。这时候，妄动的心一直附著在可意境上，进一步加强非理作意，欲望进一步地膨胀，幻想更大、更好，然后采取行动。贪欲就在这样一种运作之中，如同火上浇油一样，越来越膨胀，增长得越来越大，这里面丝毫没有主宰性的“我”。

懂了这些，再举一反三，就知道五取蕴每天都在这样运转，不断地发生作用，幕后就是这一套无明系统的缘起运作，你却一直认为这是“我”，一定要满足“我”，维护“我”等等。其实完全是看错了，里面没有什么，而且，这就是你要消灭的地方，而不是把它执为是“我”，或者我的。

《楞伽经》的这些话讲得很好，真正懂了里面的句子，就能了解轮回的现相是怎么来的，也就知道根本没有常、一、自在的“我”。

“无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮。”这句你能够观察透彻，就会明了，这只是无始以来虚妄的习气作为因，以它的作用力，在三界六趣里流转不息，以妄识的力量不断变现。由于因上是不断地妄动、缘取，错乱五花八门，习气千差万别，也因此，果上就会变现出各种各样的幻相。这样不停地轮转、妄动，就有了世界上的各种风云变幻，人生中的各种命运起伏，一幕一幕不断地演变着。

现相上，心在六趣里不停地轮转，就像水车的轮子一样。因为根源的那股动力没有停止，以它的力量，众生迷乱的生命之轮，就在不断地在旋转、变化，而这里面没有主宰性的“我”。虽然实相中，你的真人就坐在那里，从没动过，但由于迷乱的力量，幻梦会不断地出现，你就在这里面，把其中最近的五蕴执为是“我”。如果你能够看清楚这一切，知道这里面没有人我，之后才有希望进一步看到真正的自己是什么。

现在就要知道，以无明为因，业力的运转作为机关，由此出现了一切生命活动，一切生理、心理上的运行。那么，你每一次都要想到，这只是因的力量在起作用，不是里面有个主宰性的“我”，坐在指挥中心，拔动着开关，驾驭着自己的身心，根本没这回事。

具体该怎么来观呢？经上讲了两个譬喻，懂了之后可以举一反三，不断地去推广，一切时处都把握这个原则，就能完全明了什么是人无我。之后，你可以这样处处观无我，也就知道一切都只是唯法运转。

“种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。”

现在各种的色身威仪，比如，在餐桌前吃饭，然后下楼开车，到了工作场所，之后徒步走上办公室，在办公桌前开始打电脑等等，这些就叫做身体的威仪。

那么这一切到底是什么呢？真的有个“我”在那儿吃饭、开车、走路吗？其实根本没有，就像一个死尸，在咒力的驱使下，死尸起来，并且有各种的动作运行。就像一些僵尸电影里演的那样，一念咒，僵尸就起来了，然后在咒力的驱使下，喀啦、喀啦地一直往前走，你也不会认为僵尸有“我”，知道这只是一种念咒的缘起力，使得它能够不断地运行。

其实我们就是那个僵尸，以无明业力的牵制，这个僵尸就开始吃饭，然后开门、下楼，之后僵尸进到了小车里面。在业的咒力的控制下，我们这个僵尸就握着方向盘开车。到地方了，下车，又依靠业的力量，摆动着手脚往前走，然后坐下来打字等等。

这就好比，这边拿遥控器不断地控制着程序，那边就在不断地运行。就像这样，遥控器里的程序叫做业，过去起心造业的时候，在识田里薰下了无数的种子，现在种子成熟，识田里遍满的各种习气，就随着因缘不断地起现。阿赖耶识的遥控器，就这样不断地支配着现相的变现，没有丝毫紊乱，这就叫“阿赖耶缘起”。这么观就知道，世界上只是这些东西，依靠各种因缘，不断地变现出各种的假相，里面根本没有“我”。

第二个譬喻，就像木人，或者机器人，由于机关而不断地运动。

就好像幕后有个遥控器，在操纵着一个机器人。机器人会拿着盘子走过来，它里面还有些线圈喇叭，会说：“大家好！请慢用。”但这只是遥控器的支配，加上各种集成线路的组合，而出现的一些现相，不要认为里面有一个人。然后机器人由于内在程序的支配，可以不停地端菜进来，最后他的机器手挥一挥说：“再见！”这时候你也不要认为，那是一个“人”在说话，那只是机器人内部的一套精密的程序在支配着他发声，可以说很多话，汉语、西班牙语都会讲。

就像这样，你要想，这是一个无比精密的阿赖耶识的集成电路，以一种最妙、最不可思议的方式在掌控着一切。当然，说到根源上这只是一套无明系统，真实中连无明都找不到，所以这就很妙，但现在不谈这个层面，只观察现相界里有没有人我？这是绝对没有的。一切都是阿赖耶系统里的运行机制，由它而不断地变现。其实，阿赖耶识就是世间万法变现的作者，但一般人搞不清楚，认为是上帝造物，或者是一种不可思议的自然力，其实都不是，这里面没有什么真主、上帝、主宰、神等等，一切都是按照阿赖耶的缘起力在运行。

“若能于此善知其相，是名人无我智。”这个道理懂了，就能非常善巧地知道整个生命的真实状况，这里面根本没有所谓的人我，一切的现象除了法就是法，这就叫做人无我智。

对于这个道理，你首先要在理上把它给悟透，一点怀疑没有。理上一旦通了，一切事相都是这个原理。

那么你现在一定要看到，这个身心现象到底是怎么回事？幕后的老板是谁？是谁在支配着它？有没有主宰性？有没有常住、独一的“我”？你到哪儿去找也找不到。其实，整个现象界就是在不断地随缘变现，念念不停，在这变现出的任何一分事物里面，都找不到“我”，因为本来就没有“我”。

这样，你就应该想通一点，然后干脆把这个“我”一次性解决掉，不要再舍不得，你就一举把它消灭，以后再不承认它。而且把你以前写的什么我的日记、我的著作、我的人生理想等等，全部撤掉，以后再不搞这一套了。因为你完全认识到，自己过去被这个“我”骗惨了。这样想通之后，你还去搞什么自我吗？还一连串地盘算着，“我”要如何如何吗？

比如，过去你会想，我要用我的意志，来创造我的生活，好好地包装、展现自我。其实，你包装的只是一个被无明咒力驱使的死尸，哪里需要在别人面前表现得婷婷玉立、婀娜多姿，打扮得花枝招展，连一个手势，一个眼神都要吸引大众的眼光？这么表现有什么意思？无非是一个咒力驱使的僵尸而已。所以，不必太当真，非要把它当成自己，就像你不会把那个遥控器指挥的机器人当成自己一样。

从此以后，你就应该超然一些，不能像过去那么不平等。最宝爱的就是你这个机器人，认为其他一切都是我之外的，做任何事情，下至每一刹那，都在高度地重视自己，好像你眼里只有那个虚假的机器人的“我”。也因此，你只会念念关注自己、在乎自己。这个我不能有一点破损，我的丑陋一点不能让别人看到，任何处我都要很光彩，我要成为大众的亮点，凡是好的东西，我都必须去争取，像什么恭敬我、尊重我、保养我、装饰我……总之，你心心念念就是为这个“我”在服务。像这样，你的心一直拈牢在“我”上面，任何时处都忘不了它，哪怕死了也忘不了，在中阴里还是执著我，结果，你就跟法界隔离开了。

那么，现在就要开始转化、开始歇下，从前那一套全都要放下。真能放下，苦也就没有了，也不会继续造轮回的有漏业，再不会自找苦吃，无数种为“我”的计较分别都会消失，也不必从生到死一直念着这样一个虚假的“我”。其实它就是没有，你过去的一切都是在浪费感情、浪费生命，浪费你每天吃的三餐饭，而你所作的一切都只是苦因。这样的生命有什么意义？你应该好好想一想了。

真正懂了这个道理，反过来怎么做、怎么观想就都应该清楚。现在提供给你一个有效的观想法，那就是——把自己观成一个机器人，里面有各种的集成线路，还有一个后台的遥控器在支配着。这样你做什么事都要提醒自己，这是机器人在讲话、做事等等

比如，后台的老板——业，驱使着机器的身体上班，那你就不要太在乎，走在街上，就跟马路上的任何一辆车一样，你是两条腿的机器车在走路。需要做什么，都是机器人在做。吃饭的时候，桌子上有很多美食，你也不要生贪心，自以为满足。你就想，机器人现在要充电，要涂黄油润滑。然后，机器手就去拿筷子，夹起各种的油料往机器里涂。要睡觉的时候就想，现在把机器人的开关关掉，停止运作，保持几小时的静止状态。

如果别人碰了你一下，甚至搧你一个耳光，就想：这是哪个石头撞到机器上了？你不要认为自己的尊严受到了侮辱，我无法忍受这种屈辱等等，不要这么想，不过是机器碰到一块石头而已。如果给你发奖，有很多荣耀的事，那就想：这个机器人在最近的机器评奖中，被鉴定为品质优良，叫做一等品，可能是机器的材料过关，或者生产能力比较强，就这么回事。总之，从此以后，你就把它当个机器人，时时作机器想。

普见

首先讲一个鬼故事。《众经撰杂譬喻》里讲了这样一件事。

从前有一个人，受他人的派遣独自出远门。有一天正走在空旷的野外，那时天色已晚，正好看到一个空房子，于是就打算在里面过夜。

那天夜里，阴风飒飒，屋子里忽然进来一个鬼，还担着一具死尸，并把死尸扔到了他的面前。后面紧跟着又来了一个鬼，不断地嗔怒恶骂：“这尸体是我担来的。”前面的鬼说：“明明是我拿来的，怎么说是你？”他们就各自抓着尸体的一只手，争来争去。过了一会，前面的鬼说：“这里有个人，可以问他。”后面的鬼就问：“先生！这死尸是谁担来的？你评评理。”

那人一想：两个鬼力气都很大，我说实话也要死，说妄语也是死，既然怎么说都是死，不如讲实话。于是回答说：“是前面那个鬼担来的。”

后面的鬼听后非常生气，大发脾气：“你竟然说是他拿来的！”然后抓起这个人的左手，一下子把他的左胳膊扯断，扔在地上。前面的鬼看到后，就把死尸的左臂扯下来，补在他身上，死尸的左臂立即合了上去。后面的鬼还不解气，又把这个人的右臂、两脚扯断，并把他的胸部、腹部，包括头都拔了出来，前面的鬼就用死尸的相应部分给他补上。就这样，他的整个身体都换了一遍。

这时，两个鬼过来一看，现在整个身体都扔在地上，那不必争了，我们一起吃吧。于是他们很快就把这个人原来的手、脚、头、内脏等等全部吃光，之后擦擦嘴走了。

这个人心想：“我亲眼看到我的整个身体都被鬼吃了，现在我这个身体全是别人的肉，我现在是有身体，还是没有身体？要说有，可现在全是别人的身体，要说没有，但确实这个身体存在啊。”这样思维之后，心里感到非常迷惑不解，不知到底是怎么回事，就好像发疯了似的。

第二天早上启程，在前方的国家里见到佛塔和僧众，就打算前去询问，自己的身体是有还是没有。到了那里，诸比丘问：“你是什么人？”他回答说：“我也不知道自己到底是什么。”然后就把昨晚的事情讲给僧人们听。诸比丘说：“这个人已经自己知道了无我，容易得度。”就对他说：“你的身体从来就没有我，不但是现在。你只是看错了，把四大假合的现相当成我。” 他听后很有感悟，于是出家入道，最后断尽烦恼，证得阿罗汉果。（《法华文句》中说，此人就是坐禅第一的离婆多尊者。）

经上最后说，能认识到“我”是虚妄的，离得道就不远了。



这是他法，不是“我”



那个人看到整个身体，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，身上的手、脚、内脏等全是别人的，没一个是自己的。这以后，他一切时都只这样想：这是别人的身体。这就是换了想法。



为“他”做，有什么意思



以下关键要看到，自从确认了“这是别人的身体”后，自己的心态就根本不一样。比如：对于色、声、香、味、触都不贪著，因为这是别人的身体，有什么必要为着别人而贪求？听音乐也没贪著，因为是别人的耳朵在听。吃好的东西也没贪著，毕竟喂的是别人的身体。穿件好衣服，也没心思去照镜子，因为再美也是属于别人的。总之，对于一切的五欲都没有贪著，因为不再作自我想，也不会再去为这个身体争取什么。

过去他想，这是我的身体，所以遇到什么，第一个念头就是要维护我。有什么好衣服就想：“给我吧，穿在我身上一定好看。”有什么好吃的，“好有营养啊，赶紧给我吃吧，对我身体肯定有利益，让我的身体很棒，健康长寿。”有什么好玩的，“一定要给我啊，给我这个机会，不能让我错过。”有什么好电影、好节目，“一定要让我看，让我饱饱眼福，你不能不给我机会，不许怠慢我。”

这是世界上最保爱的“我”，什么尊重都要给它，哪里有什么尊贵的称呼、高尚的地位、高雅的赞叹、好的名声或者各种的荣耀等等，都要给我。他的两只眼睛一直盯在那儿，哪里有桂冠，一定要戴在我的头上，哪里有花环，一定要装饰着我，有光尽量往我这儿照，有什么地位一定要给我，不能给别人。然后这边刚把位置腾出来，他那边马上迫不及待地坐上去了。像这样，任何的五欲他都很贪著，原因就是为了满足这个“我”。

但是现在他会想：这是别人的身体，有什么意思呢？没必要这么看重。给他吃得再好，也是在养别人的身体；把他打扮得再美，也是别人好看，不是我。这样的话，对于原来的五欲享受等都没有兴趣，再不会那么积极主动了。

反面的事，像是各种喝斥、凌辱、痛苦等等他都能顺受，因为他认为这是别人的身体，不是我在受苦。比如有人骂他：你真是个傻瓜、混蛋、畜生……他就想：你骂的是那个死尸，不是我，跟我没关系。他不会认为这侮辱了我的人格，因为这不是我啊。有人说：你长得好丑啊，或者叫他丑八怪、猪八戒等等。他想：这是在骂那具死尸，跟我没关系。所以他一点也不动心。这不就是安忍吗？如果碰到一个凶狠、蛮横的人，一句话不和，马上给他两巴掌。他会想：这是打在死尸的脸上，不是我的脸。或者给他的待遇比较差，让他吃很难吃的东西，住的地方也很差。他不会想：我怎么又被小看了，我怎么能忍受这么差的环境、这么差的伙食。他根本不会这么想，因为这是别人的身体，差就差一点，怎么都可以。如果有聚会，然后没给他漂亮的衣服，或者妆没化好。他就想：穿得差一点也可以，反正是别人的身体，不是我的，无所谓。就像这样，一切逆境他都能顺受，因为他很清楚，这是别人的身体，不是我的。

他原来想：一切都要供养我，好东西都要给我。什么叫“供养我”呢？你看，这个“我”只想吃好的东西，穿好的衣服，化好看的妆，别人要说尊重我的话，要有尊重我的态度。应该对我有财物供养，有身语承事，还有心意的体贴，全部都要供养我，对我好。这回一想：这不是我，爱怎么样就怎么样。也就是，这时候他认为，这是别人的身体，不应该供养它。

过去的时候，一点一滴的好东西都要抓在手上，养在身上。现在他已经认为，没必要供养别人的身体，所以，有钱的时候也不会想多买几件衣服给他穿，因为这是别人的身体，没必要供养他，也不应该买很多东西去喂他，或者买好东西去装饰他，不应该对他付出很多，他毕竟是别人。甚至对妻子也不生爱了，因为这是别人的身体，满足他做什么？满足他也不是自己。总之，这只是别人的身体，得到什么也是属于别人，不属于自己。

再说，这个身体上有什么功德，他也不生骄慢了，一想这是别人的身体，慢心就起不来。比如，这个身体很有力量，他一想：那是别人的身体有力量，又不是我。或者身体非常会跑，跑步第一，或者演讲第一、英俊第一、能力第一等等，他知道，这都是别人身体的功德，不是我，何必为他骄慢呢？

就这样，过去的一切烦恼都止息了，一切兴趣都没有了，一切那种错乱的行动逻辑都变了，只因他认为这是别人的身体。  

普见

转成修法



我们真的懂了这个譬喻，也就知道修人无我的状态了。

我非常喜欢这个故事。有一天我读了，感觉这里很容易契入无我。我的想法是要这样契入：首先看到，确实，这上的每个部件都不是“我”，然后都换成“这是他”的想法。这又要一个一个地换掉想法，就像两个鬼给那个人换身体那样。等到每个部分都换成了“这是他”的想法后，要再生起“总的身体都是他”的想法，再让它牢固。这样以后就能摄持自己的心态和行为。检查手，发现这不是“我”，然后确认这是“他”，而不再作这是“我”的想法。像这样，从头到脚，把身体的每个部分都观察一遍，在每个部分上都看到是“他”，不是“我”，最后总的断定：这一切都是“他”，是因缘造出来的东西，不是“我”。

观察的时候，首先，身体从头到脚的任何一个部位，比如手，那么手掌、手背、手指，或者皮、肉、骨骼等等，没有一个是“我”。再看胸腔，一打开，心、肝、脾、肺、肾等等，每一个都不是“我”。就这样，你要非常仔细地观察，直到确认任何一个肉身上的部分都不是“我”。其次，在受、想、行、识每一个心法上面，你也要看到它只是因缘生的法，不是“我”，之后就要生起“这不是我”的想法。再再地这么想，来让它坚固。

这以后，在任何处你都要想：这就是一个法，就是一个“他”。从此你唯一脱离出来看。面对境缘的时候想：为了“他”做什么，有什么意思呢？如果被人辱骂、讽刺，这时候就想：这里没有“我”受到伤害，就只是一个法遇到了一个骂的声音而已。如果遭到别人的痛打，那就想：这个“他”跟一种触尘相合了，大概是一辆车撞上了石头，所以一点也没有必要为“他”动心。还要想：这就是个他法，不是“我”，所以没必要再为他包装，也不必心心念念那么看重他，一直维护他，什么好的东西都要拿来供养他等等，一切原来的那种心念都要开始停下。

像这样，你的心念一转，烦恼就止息了，虽然照样有各种行为，但不再成为有漏业了。也因此，你逐渐就成了一个解脱道的行者，从过去的那种我执、烦恼妄动、有漏业当中脱离了。

现在要求你念念都认为这是“他”，意思就是这里面再没有“我”了。因为，“他”，就是指一切都是因缘所生的法，跟别的东西一样，所以，你不要再分一个“自”“他”，更不必执著这个是“我”。这样的话，过去那种由于执著“我”，在面对不同境缘时，所起的各种妄动反应，都会自然止息，这就是止息了烦恼。同样，由那种错误心态所引生的反应，也就是在烦恼的驱使下发出的各种身口意的造作，也都能得以止息，这就是止息了有漏业。就这样，你从此不再跟轮回打交道，因为你身上已经不会发生任何轮回的运作了，再遇到任何境缘，都不会引起我执、烦恼，从这里你就脱出了轮回。就像经上说的，那个人最终证得了阿罗汉果。

现在整件事都给你解释清楚了，没有更多的，只是你要把它好好地渗透在自己的修行、生活当中，在观念和行为上，要有完全的转变，知道过去的整个一套都是错的，这样才能脱离轮回。

这个故事非常好，希望大家再三地品味、反省，结合在自己身上，把过去整个一套错误程序全部消灭，这就是大家一生努力的事情。

这以上已经讲明了人无我，你要好好去体会什么是苦谛、集谛，轮回是怎么回事，自己错在哪里，怎么修无我，怎么把这个法配合在日常一切威仪、行为、生活当中。融会贯通后，好好去修就可以了。换句话说，听了这些譬喻、解说之后，你应该明白什么是集谛，什么是苦谛。你首先能会到这个义，总的上面就通了，或者说整体的精神已经点透了，至于怎么推而广之，精而细之，怎么把烦恼、业，一个一个地分类定向，都属于细节上的问题。相反，如果你没真正悟到这个理，没领会它的心要，就只会迷失在细节里，没融会贯通的话，是不可能在一切事上见到它的，更不可能有意识地改变过去的行动方式，这样就用不上。



结合在事上修



现在已经懂了这个理，就要开始运用，把它渗透到一切事上，不能只是一个空洞的理论。其实，最开始难就难在心里能真正认同无我。一旦你真的认同，觉得自己过去确实错了，现在应该反过来做，这样的话，已经是一个很大的转变了，是一件相当可喜的事，因为你已经说服了自己，之后我让你怎么变，你就肯听。不然的话，你只是表面听，表面上点头，心里不肯做。

那么，对大家的要求就是，以后要反着自己的习气来做，你可以有意地打打自己的脸，不要太在乎什么我的面子、尊严等等，你要试着这样来。过去，这个“我”一点也碰不得，现在任何人来骂你，你就笑脸相迎，你要知道这是别人，是一个机器人、死尸，要有意识地这样锻炼。比如，你觉得“我”是很尊贵的，必须呵护它，一点苦、一点累、一点脏都沾不得。那就说明你的我执很强，现在就要有意识地想：这是别人，是个机器人，差一点也没关系。特别爱漂亮的话，这次出门就穿邋遢点，就让别人看不起，你看看过得了关吗？你要有意识地去做，这样心才能够转换。再比如，过去总要得第一名，这回你看看能不能自甘人后，把第一名送出去，要这样开始转变。

每个人身上都有很重的我执毛病。有的人看重我的享受，有的是看重我的地位、我的权力、我的美貌，还有人看重我的事业、我的成就等等，从今往后，就在你最执著、最在意的地方开始转换，这样才可能真正得解脱，不在这上面转，就没办法拔掉轮回的根。

懂了这一点之后，就要配合在每天的修行、生活当中，要一直观无我，让它深入。日常运用中，就像刚才说的那个人一样，一直做他身想，不能忘记。时时都要串习这上面没有我，这只是一个死尸、机器人，就跟一辆车、一个物件一样，你一直要这么想，把它想熟。听到赞叹声或者喝斥声的时候，就要想：没有我。这样它就不产生影响。你一认为是我，心就马上开始妄动，像是为“我”贪、为“我”嗔，为“我”而不满足，为“我”精挑细选，为“我”有特别的要求等等。



懂得在每件事上换想法



平时生活，行住坐卧的时候，你都要常常想一下，做什么的时候就想一下，没有我，之后你会好很多。如果让你上台演讲、讲课，你就要想：这儿没有我。开口讲话了，那就是把开关打开，然后机器人开始说话，讲得好不好都没关系。如果身体上有病痛，那也要知道，这大概是机器里面发生了一些故障，就要想到，里面没我，也没有我在痛。当然，病痛未必一下子空得了，但你只要这么一想，就会好得多。你不会说：我现在这么苦，你们还不同情我、不呵护我、不关心我、不照顾我，我是世界上最可怜的人，既然这样，我宁可自杀！你也不会像过去那样，得到点什么就欣喜若狂，别人稍微赞叹几句，就飘在云里雾里，或者别人骂一点，就感觉受到了天大的侮辱，三天三夜都想不开。少给你点什么，或者多给了别人，你也不会认为，这是看不起我，非常在意。像这样，任何时处一定要知道这上面没有我，要慢慢减掉这些烦恼妄动。

这就是你最初修行的时候，一个非常关键的地方，一定要防护好，不要一下子又起一种有我的想，不要跟那个自我想、自身想混在一起，这就是关键。就像譬喻里面，那个人清清楚楚地看到每一根骨头、每一块肉，都是那个死尸的，所以他心里非常断定，这就是别人的身体，不是我。所以他无所谓，没必要对这个身体好，因为这是别人的身体；也没必要为它而抗争，这毕竟是别人的；而且没必要因为它而骄慢；也没必要为它而求取什么。这时候，他的“我想”歇下来了，所以，一切为“我”的行动自然停止，这样那个“我”就换掉了。我们要学的就是这一点。

虽然这是过去发生的事，但实际上就是对大家的一个教授。佛法就是这样教授的，不是说我一定要怎么样，才算是给你传了真正的法。就像这样，我讲了之后，你自己领悟到它的心要，一旦悟透了，处处都可以用。只要你在观念上能彻底翻身，之后行为上的转换就开始能进行，也就是，你要再再地从它的反面去串习，跟自己的习气逆着来，这样才转得过来。这上面可修的事很多，处处都可以有一个转变。只要转得快，不久你就会变一个人。如果你只是听听，那时间再长也还是原来的自己。

你肯在这儿转的话，今天就开始不一样了。比如，站在梳妆台前，正打算化妆臭美的时候，马上提醒：这不是我，为什么要给它化妆呢？明明不是我，还在这上面浪费感情做什么？化来化去的，要化一个狐狸吗？我怎么那么傻，天天为它赚钱，买一点化妆品，在那儿精描细画，一点点瑕疵都不能有，形象一定要尽可能地完美，做这些有什么意思呢？这时候，你就应该觉悟了，这是个“他”，不是“我”，所以今天就不画了，看看怎么样？看自己还执著这个是“我”吗？之后你就出门，结果发现，别人好像也不怎么关注自己，即便是现在这副素面朝天的样子，别人看了也没什么，只是过去自己太在乎而已。这回一想，就是个别人在路上走，至于什么形象，你心里都能不在乎。

不仅不认为他是自己，而且要有意地开始耍一耍他。你如果能进一步耍一下他，你就能变得更快。比如，到了公司，同事们问：你今天怎么不化妆啊？她们可能觉得你这样不太好看。然后你就想，这不是“我”，并且有意地拍一拍她：现在我已经不认这个是自己了，管他呢！既然不是自己，为什么要对他好？就像这样，开始锻炼自心。

再比如，你现在要上台演讲，那就不要认为我说的话特别好听，内容很吸引人，整个人格外耀眼，大家都给我一个最高的评价等等。你不要管这些，就想：这就是机器人站在那儿，吐出一大串的声波。甚至你要反过来，比如想：今天最好得到一个很差的评价，看看怎么样？心还在耽著他吗？你就想，这是“他”，不是“我”，差一点有什么关系？就像一台电脑被评价为功能低级，也没什么的。这样自己的心才可能平等。

现在的人非常要强、要好、要漂亮、要体面，要什么都是为了“我”，而修行跟这些正好相反，不是世间那套个人主义、英雄主义，突显自我、自我张扬等等，所以，现在全部要反过来做，这样你就会平等，慢慢你就会成一个逍遥快乐的老和尚，宠辱不惊，一切时处越来越像个木人——逢到花鸟都不惊，这才是真正的风平浪静。

现在一定要记住，从小灌输的那些“自我”的观念全部要消除，那一连串的各种“主义”全都是见解上的毒素，只会使得你的行为完全走向颠倒。我们首先要发现身心上的各种错误行为。比如，过去都是自我显示，你看，一站到台上就想：我一定要站在中间，所有的聚光灯都要照到我身上。这不就是自我显示吗？之后会迫不及待地显示我的风度、语言、智慧、辩才，各种迷人的招数、姿态全都表演出来，还会有意识地吸引观众的目光，做出各种各样的行为。这回你不要怕自己呆若木鸡，不要怕自己站在台上一点不耀眼，那些都要歇下来。

你要跟原来不一样，原来特别好胜，全身的细胞一遇那种境就开始发动，我执的指令自然发出来，比如：我现在该怎么扬眉、怎么瞟眼神、怎么做出一个手势、怎么来个飞吻、怎么说最迎合观众的话、怎么更好地表现自己的特长……这些东西全都是烦恼、恶业。这回你就明白，再不能做这种事了，没什么意思，暂时骗得了自己，骗得了别人，终究害的还是自己。

过去那一套的自我奋斗，现在都应该歇下来。事业心不要那么强，不要整天神经质似的，以我执怂恿着整个身心，然后全身的细胞高度紧张，全力以赴地为自我打拼，没必要那么紧张。也不要张扬自我，比如，化妆的时候也要特别显，说话也特别显，做什么事都特别显，这些都是张扬，都是不必要的。也不必想，世界上的人怎么都不知道我呢？其实，不就是个机器，好像所有人都应该知道你似的。也不要感觉我被埋没，我很郁闷，我很多的抱负、理想无法实施等等，本来没什么的。现在就把这一切轮回的幻梦都歇掉，不必再为一个子虚乌有的“我”去做什么了。

希望大家回去好好反省，这里任何一个地方都是你实际要做的功课。所谓的修不是在虚假上做的，任何实际问题都是你的作业，通得过，你就会得利益，你不这样去做，愿意继续轮回，也没人能阻挡你的步伐。其实，这次几个小时讲的内容，够你用一辈子的。法只能讲到这里，不可能什么都依赖别人，别人能做的只是告诉你转变的方法，告诉你错在哪里，给你指明一个方向，你自己必须主动去做才能转变，没人替代得了。