慧丽

身如浮云 心如止水 ,六波罗密

  

     印光大师曾有一段话正中我辈通病：“所谓俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照相，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令摒除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分，如是，则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。”

欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触俗欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

文殊菩萨问佛，云何修证得六波罗密。佛言，若有众生，能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋，能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗蜜。复有众生，能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗蜜。复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名得第三波罗蜜。复有众生，能学如来十二部经，受持读诵，书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗蜜。复有众生，能断殊缘，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗蜜。复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言的当，字字无差，名得第六般若波罗蜜。若人能具六波罗蜜者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之数也。

文殊菩萨问佛，云何行持名善知识。佛言，善知识者，心性柔和，戒行专精，心无贪妒，物无爱恋，心行平等，意无憎爱，有大方便。自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报。行门清净。无诸过失，说法论议，皆合经意，具足此行，名善知识。复有智慧出众，福德超群，无所不善，无法不识，为人天眼目。作佛法栋梁，掌佛祖权衡，作佛门领袖。开正道门，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳，以心印心。流传不绝。大机大用，大愿大力，此名真正善知识。

文殊菩萨问佛，何等之人，有我相人相众生相寿者相。何等之人，无我相人相众生相。世尊曰，凡夫之人，认为四大色身是我。贪生怕死，名有我相。心存憎爱，意不均平，名有人相。念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相。心识不忘，业种常萌，不悟无生真实实性，常随心境意识流动。名有寿者相。菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命。何况资财，但惜大乘佛之教法，名无我相。等观众生，皆如赤子，不择冤亲。平等济度，名无人相。于世间心，一了永了。更无相续，名无众生相。明悟自己无生实性，不随心境意识流动。但依方便愿力行持，名无寿者相。有四相，即名凡夫。无此四相，是名菩萨。

文殊菩萨问佛，云何是无余涅槃。佛言，寂然不动心是也。三世诸佛，共一路头，同到不动心中，齐受无乐之乐。更无有乐过于此乐，故名无余涅槃。

文殊菩萨问佛，以何知见名为五眼。世尊曰，肉眼者，光见暗不见，见前不见后，是也。天眼者，前后内外山岩石壁，真见无碍，是也。慧眼者，能见文字义理浅深，前生后世善恶因果，如掌间也。法眼者，能见三世佛法，种种方便，量根施道，不失其时，是也。佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目睹，毫发不失，是也。此五眼者，乃从一切诸善功德福感而生，惟佛能全，余人不及。眼须分五，照共一心。见性修行，人人有分。


文殊菩萨问佛，云何是清净佛身。世尊曰，自性清净，是诸众生本性。但见肉身，不见法身。诸佛悟后，常见法身本来清净，不生不灭，无坏无成。在凡夫地，名曰心性。在圣贤地，名曰圣性。在乾坤内，名曰天性。在菩萨地，名曰佛性。在诸佛上，名曰清净法身。若不修行，终不能悟本来面目也。若人求悟，不求师证，认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪，惑乱众生，生遭王难，死堕恶道。一失人身，万劫难回。  

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