普见

思惟苦谛，调伏爱取的方法！

净界法师

　 好，我们看这个总结，请大家回到讲义八十四页，那么八十四页，这是整个思惟苦谛，调伏爱取的方法。我们看下面的三十七道品，它的正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取，调伏感受的爱取，这两个，刚开始先调伏色身。

　　因为我们所有的贪爱，以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢的内收，你往生就没有东西可以障碍你了，你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你一定内部的障碍没有了，你的佛号，可以发挥百分之百的效果。

　　那个车子在开，前面的石头都被你扫干净了，我们前面的忏悔业障，这个严持四重，是调伏外在的业力，不要有太多的业力的障碍。这个调伏爱取呢，是扫除内心的障碍,四念处是正修，那四正勤呢，四正勤其实就是持戒，在这个时候加强持戒。

　　四正勤主要是一种业力的改造，它对恶业有两个态度，已生的恶业令断，未生的恶业令不生。已生的恶业令断，当然是忏悔，未生的恶业令不生就是持戒，尽量远离恶因缘。对于善业也是两个态度，未生的善业令生，已生的善业令增长，这个就是对四个法，四个法就是，对恶法两个态度、善法两个态度叫四正勤，这个改造业力。

　　那么四如意足，这个四如意足，修习禅定，修习这个专注力。这个专注力呢，来帮助我们的四念处的观慧，这两个是助行，一个是持戒，一个是禅定。那么五根、五力、七菩提分、八圣道分是修学的次第。

　　五根就是对四念处的这种智慧，产生信进念定慧的五根，这个属于资粮位；五力，它有破烦恼的力量，它是属于加行位；八圣道分呢，是见道位，七菩提分是修道位。所以这个五根，五力，七菩提分，八圣道分，它是属于修学的阶位。

　　好，我们四谛法门，到这个地方讲完，那么四圣谛当然主要就是思惟苦谛、调伏爱取这两块。

普见

忏悔，三业不具足力道就薄弱了！

净界法师

    好，我们最后回答一个问题。

　　问：净界师父，因为一胎化政策，我过去曾做过一次人工流产手术，犯了杀戒，现在要进行忏悔，又因身体不能够跪拜，请问有什么方法可以取代？

　　答：当然是可以取代啦，不过我们应该是这样讲，可以调整，但是不能完全取代。这个忏悔的原则是这样，我们造业，是身口意三业一起活动，不管你造杀盗淫妄，一定是身口意三业，你忏悔当然也要三业具足。

　　所以礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，身业的礼拜，口业的称念，意业的观想跟忏悔。也就是说呢，过去依止三业，身口意来造业、造罪，你忏悔当然一定要有身业的礼拜跟恭敬嘛。

　　所以身业不能完全取消，但是可以取代，你真的不能礼拜，你就每一拜就问讯也可以，但起码你那个动作要做出来，你不可以完全没有身业的动作，那你这个忏悔，三业不具足，缺乏身业，力道就薄弱了。

　　所以你如果真的不能礼拜，你的心，恭敬心一定要有，嘴巴至少要震动，要创造一个声相，口业的称念，身业的礼拜，你改成问讯也可以，但是那个动作一定要做出来，一定要三业具足。

　　所以说礼拜可以用其他方式来取代，但是不能取消，这样清楚吗，好。这个没有问题，还有没有问题，这个忏悔这一块，忏悔是很重要，其实忏悔业障跟调伏爱取，这个是要长期做的。

　　只是说我们刚开始在忏悔，要密集一点，治乱世用重典。等到你冲个一百天、两百天、三百天以后，你后面就可以稍微放松了，因为你粗重的业被忏干净以后，你会感觉到真的会出现好相，就算没有好相，至少它的业力会沉淀下来，你身心会觉得比较调柔，比较轻松，你那个明了心也比较强。所以你把粗重的业给调伏了以后，你接着就是调伏爱取了，内心的问题，思惟苦谛，调伏爱取。

　　尤其是这个感受要把它收起来，因为我们在娑婆世界流转，都是用感受来获取快乐。但是你会发觉，感受也带给你痛苦，你看你一个人经常放纵感受的人，你特别敏感，你那个感受力太强，你也不好受，你也付出代价。

　　所以你趁早把感受收起来，你临终的时候，外境的这些波动，对你的影响会降到最低。这个六根的门，你其实可以把它关起来，你打开往生的门就好，六根的门对你没有好处。

　　诸位，我们要知道一个观念，佛教的因缘观就是说，你有多大福报，你就有多大福报。你说，诶，我福报这样大，我把六根关起来不是很可惜吗，有人这样想。诶，我福报这样大，我这可以享受吧，到临终再来求往生就好了。到临命终你走不掉啦，因为你在享受福报的时候，你把这个感受养得又肥又壮，糟糕了。

　　你把六根关掉，该是你的福报，不但不会失掉，它的层次越好，档次越高，更精致的快乐。该是你的东西，你一定不会失掉的，听佛陀的话绝对不会吃亏的。不要再用六根，尽量用你的心，少用你的眼睛、鼻子、嘴巴，来跟外界接触，尽量用你的心来看这个世界，不要再用眼睛、鼻子、嘴巴去看世界，不要这样，用你那个明了的菩提心，空正见，还有智慧去看清、去看世界。你如果把六根收起来，你发现你的心更清楚，看事情更清楚，因为你的干扰越少，你的太多的太多的刺激减少了，你那个对人生的观察，更敏锐、更清楚，你就会知道这个六根，是不需要的、多余的、障碍的。

　　所以我们刚开始先拜忏，把重大的业给调伏下来。第二个就是开始六根要往内收了，尤其诸位你一旦到了五十岁以上，要做最后冲刺啊，你的六根真的要收起来，少管闲事，真的是这样，事情管不了。

　　你看印光大师讲，好事不如没事，真的，因为你这个管闲事都是用六根，你临终的时候突然间要收，收不起来，五十岁以上少管闲事，开始要收摄六根，好，我们今天讲到这儿。

普见

请大家打开讲义第八十四面，我们看丁四，缘觉乘。

　　我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化。一般来说我们有八万四千个法门，在这么多法门当中，我们可以把它归纳成五大类，就是我们说的五乘的修学法门。

　　这当中我们可以根据它的修学的重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，主要你一生当中，你必须做三件事情：第一个就是处理业力的问题，我们在三界当中的流转，我们会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，我们造了很多杀盗淫妄的罪业。

　　当然这些罪业，有些罪业已经得果报了那就没啦，但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。但是不幸的是，我们今生有时候又去造作，今生的造作杀盗淫妄，它就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又把它给激发出来，这个就是要小心。今生的业力再激发过去的业力，就形成一个强大的业力了。

　　很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点，他完全不管业力，怕啥啊，带业往生，这句话会害死你。古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行。什么叫业种呢，就是这个业力，毕竟是经过你忏悔对治以后，它是一种《楞严经》说的，它是一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很强盛的，一种炽盛的现行，不可以。

我们过去因为一念的糊涂，造了杀盗淫妄的罪业，这个可以理解。生死凡夫，你没有学佛法，你心中没有道理的支持，你当然是跟着感觉走。所以你在学佛之前，所造的罪业是可以理解的，但是你明白道理以后，你没有产生一种对治的力量，这种力量不断的辗转增盛，你就要小心了。

　　业力最可怕的就是，数数现行，深深好乐。你临命终的时候，你是扛不住这么重大业力的刺激，你扛不住。所以我们往生的人，如果你有志于临终往生的话，你一定要在你生命还在的时候，你一定要至少要有一次的、两次的、三次的加行，好好的处理你的业力的问题，因为你现在还来得及，你身体还健康，精神还在。我必须提醒大家，这些业力你不处理，它不会自己消失掉，这第一个，业果不失。

　　你房间里面有一堆垃圾，你不扫除它，它不会自己消失掉。你只是念佛，你是把它压住，如石压草,你要去忏悔，要去对治，所以你现在只是用佛号去压它，临命终你不一定压得住，这第一个。

　　第二个，它会增长广大，因为你不忏悔，就意味着你不想改变,你不忏悔，就意味着你念念的随喜,因为你没有忏悔，表示你内心没有反转，你还是随顺这个妄想在跑。

　　所以你很可能，会造第二次、第三次，所以你不断的去激发这个业力，所以到临命终的时候，你根本连提起正念的机会都没有，临终的时候，你看业力重的人，没有经过中阴身，直接到三恶道去了，直接！

　　净土宗我们必须要争取在阿弥陀佛没有现前之前，你一定要让你的身心，保持风平浪静。我们临命终的时候，已经是负担够重，已经内忧外患，即便没有业力的干扰，也已经够你受了，你要失去你一生当中熟悉的人跟环境，你要面对一个不知道的未来，你的心中已经是压力够大。

　　所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。所以我们往生的人一定要为自己创造一个风平浪静的环境，你才有助于提起正念，这是你要注意的。诸法因缘生，临终的环境是你自己要去规划，要去布局的，它不会自然出现。

　　所以我们透过不断的忏悔，不断持戒，慢慢的我们把重大的罪业，一次一次慢慢慢慢的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，慢慢把它沉淀下来,你不一定要把它完全忏干净，但起码你必须把它忏成不增长业，这是往生的最低标准。

　　在你的生命当中，不允许有重大的业力来主导你，除了你往生的力量以外，所有的杀盗淫妄的罪业，你都必须要把它处理掉，让它变成一种没有得果报力量的不增长业，这是我们要做的第一件事情，为临终做好准备，把临终的障碍，把临终的地雷，把它清除干净，扫除临终的一切障碍，这是你要做的第一件事情。

普见

你必须要处理你的颠倒妄想！

净界法师

    这个人天乘，当然你可能经过三年、五年的时间，你必须要扫除你生命中的地雷，重大的地雷。那慢慢的你应该还可以，再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想，妄想的问题。业力这一块还比较好处理，因为它是一个动态的修学，那你处理妄想，你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细，而且我们平常是习惯跟妄想打成一片，我们平常是心随妄转。

　　我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步，我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想。所以我们就跟着妄想走，那等到你到了二乘的角度，从人天乘提升到声闻缘觉的时候，你开始要内观了，你开始从好人提升到道人的时候，你记住一句话，什么叫道人，就是你尽量没有对错的概念，如果你现在的生活，日常生活当中，你还活在一种对立的思考，喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。

　　所有的生命的因缘就是，一切业障海，皆由妄想生。

　　所以这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察，转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。你遇到事情，你只有一句话告诉你自己，这都是我的妄想分别,事情没有好坏，你就反省你自己就好了，因为这个因缘生、因缘灭，谁对谁错说不清楚了。

　　人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清，可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来就说不清楚。既然说不清楚，你就别管它，你好好的调伏自己就好。

　　所以到了这个声闻、缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障的这个层次，提升到一种向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是不着急对治的，比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐，这种日常生活的妄想，它问题不大。

　　但是有些妄想，已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候，是非常坚固的。它要你做什么，你一定要做什么，有一类的妄想，在你的生命当中，已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己,你控制不了它，它控制你了,这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。

　　所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想，你忘了买什么东西，忘了，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。

　　但是有的妄想不是这样子，来势汹汹，你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手，因为它无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深深好乐，你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。

　　它要你去，从这个地方，开车开几公里，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去，你为了满足你的妄想，你可以不惜代价，这个妄想你要小心。这种已经是一种爱取形成的坚固妄想，临终的时候，它一定会破坏你的佛号，如果你不对治它，你是埋下了祸根。

　　所以我们从一种调伏罪业，提升到调伏妄想，这是第二块。就是从处理业力到处理颠倒妄想，不是处理所有的妄想，我再说一次，你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好。

　　每一个人都有自己的盲点，有些人的盲点是跑到财富,有些人的盲点跑到女色,有些人的盲点是跑到他的房子，各式各样。你最好在临终之前，把你的盲点找出来，你如果没有盲点，你今天不会来投胎，光是有业力，不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。业种子，临终的时候，没有爱取的水的滋润，它是不可能得果报，除非你是法身大士乘愿再来。

　　只要你是正常的流转的人，我保证你的心中，会有一个、两个、三个，或多或少一定有盲点，你最好务实的面对你自己，把盲点找出来，好好的跟它沟通，用苦谛的思想跟你的内心沟通，你跟着妄想走对你是没有好处的，只有增长痛苦。第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，外境一灭，离开了外境，它们没有自体。它不是你的本来面目，你不一定那么在乎它的，它只是缘生缘灭的一个假相，假名、假相、假用。

　　所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你的内心的世界沟通。就是这个妄想，它是不净、苦、无常、无我。先让你自己明白道理，然后你用这四个智慧，不断的去照这个妄想，慢慢慢慢的，这个妄想的势力就薄弱，因为妄想它禁不起智慧的观照，妄想的活动，它最喜欢你是感情用事。

　　所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长越炽盛,你一旦理智的去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明它就不可能有黑暗。

　　所以我们从一个业力的修学，而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛，调伏爱取，这两个都偏重在破障。我们今天开始会慢慢的讲到菩萨乘，菩萨乘，就从妄想提升到真如，正念真如。原来你本来清净，本来具足，前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空。

　　到了这个大乘菩萨的思想，知真本有，重新的肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们透过人天乘、声闻、缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这个也不对，那也不对，但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净，你只是一时的糊涂。所以我们开始慢慢的把心带回家，安住真如，不随妄转。

　　这个修学次第是这样子的，如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内,先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，学习是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外，先安住真如，站在本来没有妄想的角度，来对治妄想,站在本来没有业障的角度，来忏悔业障。

　　所以修行的操作呢，是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治，跟人天乘的忏悔。这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从粗，外面的表层的部分，一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如，但是你实际修的时候，是安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。

　　修行是由内而外，这个地方，你把整个佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲，整个道次第，你整个细节，你在操作上就容易清楚。

普见

五乘之缘觉乘

净界法师

　  好，我们看讲义，我们现在讲到这个调伏爱取，就是调伏爱取是有两个方法的，但这两个方法有相同的地方，也有不同的地方。

　　调伏爱取，我们前面讲到四念处，就是这个四圣谛里面的四念处，缘觉乘，他在调伏爱取，跟四念处有点一样，但是他的方法呢，更简单扼要。一般来说，声闻乘是属于钝根人在修的，缘觉乘是属于利根人在修的，我们来看看什么叫缘觉乘，我们先把它念一遍：

　　谓依因缘法、悟无生理，证辟支佛果者。此有二种，一者缘觉，出有佛世，禀十二因缘法悟道者；二者独觉，出无佛世，以宿世善根力故，观飞花落叶之因缘悟道者。

　　好，我们看看什么是缘觉乘呢，这个缘觉是什么呢？因为他觉悟了因缘法。他从日常生活当中呢，他看到因缘生因缘灭,这个事情出现了，没有多久这个事情消失了，这个人来了，没有多久这个人往生了。他从整个人事的因缘的变化当中呢，他悟到了无生的道理，原来人生，就没有一个真实不变的东西，叫做无生，就是我空的真理，那么这样子呢，他就证得了辟支佛果。

　　首先我们要简单说明一下，阿罗汉果，它是有次第的，它是有分果的,它初果、二果、三果、四果，它是四个次第,缘觉乘没有分果，你要嘛是个凡夫，要嘛你就是缘觉，他中间没有道次第，他是直接跳到缘觉，他缘觉乘的果位，比阿罗汉高一点，他的智慧更高，这个到我们证果篇再说明。

　　证得缘觉乘是观因缘法，因缘法的观照有两个方法，第一个是缘觉，他是根据佛世的时候，佛陀开导十二因缘法而悟道的。这个是因佛陀开示的道理而悟道因缘，这是第一个，从法上的体验。第二个从日常生活的体验，这个人智慧特别高，独觉，他不必靠三宝的加持，他出生到没有佛法住世的地方，那宿世的那种智慧的观照力特别强，他观照什么呢，飞花落叶的因缘而悟道，这种人应该在喜马拉雅山还是有。

　　诸位你要知道，修学声闻乘的人不一定有禅定，你看很多人他的悟性高，他只要到欲界定，未到地定，他就证得阿罗汉果，但是他没禅定，他就没有神通。很多阿罗汉没有神通的，你问他什么事，他什么都不知道，但是他也是证得无生。

　　但是缘觉乘一定有神通，也一定有禅定，缘觉的人他要从日常生活悟道，他没有禅定是做不到的。这些人是怎么悟道呢？他也没有看佛经，也没有佛陀教化,他就是春观百花开，秋睹黄叶落,他春天看到百花开了，春暖花开，秋天的时候产生肃杀之气，百花凋落，他就知道原来生命是动态的，是没有一个真实不变的体性的，所以就证得空性，他这样子，他只要从日常生活的经验，他就可以证得到空性，这种人根性特别强，而且禅定也比较深。

　　好，我们简单的把缘觉讲出来，那我们看到缘觉是两个众生，一个是缘觉，一个是独觉。那我们今天介绍，偏重在缘觉这一块，就是秉持佛陀的十二因缘而悟道的。我们从这个地方修，因为飞花落叶这个是可遇不可求，不是每一个人有这个根机的。

普见

缘觉乘之十二因缘——无明

净界法师

    好，我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢，我们简单的把十二因缘的这整个内涵解释一下，我们来先看看这个十二因缘，你往下看。

　　那么十二因缘，它牵涉到是三个生命，第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块，过去的因缘，现在的因缘，跟未来的因缘。

　　过去的因缘有惑业、烦恼跟业力，就招感今生的果报，这是一重因果,就是过去的因招感今生的果，这是一重因果。你面对这个果报的时候，你又动了一个新的烦恼，烦恼也就推动你的业力，也就去招感来生的果报，这又是一重因果，就是今生的因又招感来生的果，所以这个十二因缘就构成了三世两重因果，就是在三个生命当中，形成了两种的因果的轮回，你过去的因招感今生的果，你今生的因又招感来生的果，就是这样子的一个情况。

　　好，我们先看看，我们过去是怎么来的，你从什么地方来，我们过去生，有两个因缘让我们来投胎，先看第一个无明，我们先把它念一遍：

　　无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

　　这是一切的轮回的根本，什么是无明呢，就是烦恼，它的本质是愚痴，就是心中的一种迷惑暗钝，因为你内心没有智慧，所以你就只好跟着感觉走，这个感觉的刺激，就产生了无明妄动，使令我们在三界流转，故为生死的根本。

　　在《楞严经》，有一位阿罗汉尊者问佛陀说：您老人家说，我们的本来面目是本来清净，本来清净，怎么会搞得我们现在变成业障凡夫呢，这怎么回事呢，这是怎么弄的呢？

　　佛陀说：就是一念的无明妄动，这个无明妄动，你不要把它讲得很深，蕅益大师说，无明，无始的无明妄动，就是你现前的妄动，你现在还是在操作，这个妄动，我们解释一下。

　　六祖大师他开悟以后，他在猎人队混了十六年，因为他因缘没有成熟，他师父说你现在不能出来弘法，你跟众生的因缘，因缘还没有成熟。十六年后他知道差不多了，他从山上下来，下来他听一个法师讲经。这个法师在讲经的时候，下面有几个听众，在听的时候，突然间吹了一阵风。

　　诸位都知道讲经的法师，他都有供那个幡或者幢，那么风一吹的时候，风起幡动,两个人就争执了，说因为有风，幡才动的，另外一个说不对，因为幡动所以带动风，两个是到底是风动还是幡动，吵起来了，六祖大师说：不是风动不是幡动，是仁者心动，这个是禅宗很有名的公案。

　　他就因为这句话，让这个讲经的法师听到了，说这个人不是一般人，就请他升座，然后为他剃度，然后请他接禅宗的祖师，他就因为这句话接祖师的，不是风动不是幡动，是仁者心动。是什么意思，就是说，我们先不谈谈我们现在的内心世界，因为我们现在内心世界，已经搞得乱七八糟了。

　　我们先看看我们原来的世界，其实我们本来的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然间，我们产生一念的攀缘心，我们认为在家里面待着，是不快乐的，就离家，《法华经》说的离家出走，我们突然间一个想法说，我应该向外攀缘才对,结果这个想法起来的时候，就一念妄动，一念妄动以后，这个世界就产生了对立，我相、人相的对立。

　　本来这个世界其实没有好坏，那样就是那样,你说这个咖啡比较好喝，那是你自己想出来，身为一个咖啡，它表现出它的假名、假相、假用，如此而已。所以我们平常面对事情的时候，太多的妄动就把世界分割成对立，有对立就有爱憎取舍，就会去造业了。这个人世间为什么搞这么复杂，就是我们心乱动，就是本来是无一物，是我们自己去惹尘埃。

　　所以你要看完《楞严经》，你会知道，凡夫的生死流转是我们自己找的，自找麻烦。在平等法界当中，我们自己要把它切割成这个是我喜欢的，这个是我不喜欢的，一念妄动以后产生对立，对立以后，你就刺激你的贪爱跟厌恶，喜欢的贪，不喜欢的就讨厌，就产生了你的烦恼跟业力。所以这个是整个生死轮回的根本。

　　从这个地方来看，你的念头动得越厉害的人，你就可以想像，你的十二因缘的力量是比较强，你的生死业力比较强，要注意喔，这个是整个生命的一个关键的开关。这是自我意识，一种对立的思考，当然有自我意识的生起产生对立，也不能够构成轮回，还必须有下一个就是业力的形成，我们再看行。