普见

缘觉乘之十二因缘——行

净界法师

    行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。

　　当我们产生自我意识以后，我们会产生我相人相的对立，就带动了爱憎取舍，就推动了身口意开始造很多很多的善业、恶业，在这个当中，由于过去的无明烦恼而造了三业，有这个罪业、福业跟不动业，不动业就是禅定，名之为行。

　　当你的自我意识，跟业力结合的时候，它会产生什么问题呢，它会产生增长业。如果只有自我意识，没有业力，它不会得果报，只有业力，没有自我意识，它也不会得果报。因为你没有我来带动，这个业力就会薄弱，你看阿罗汉他为什么他的业力不能得果报，难道阿罗汉他的业力都忏除干净吗，未必啊，因为他的无明被破坏了，他没有自我意识，他业力没有一个核心的主导者，觅心了不可得，那个业力不能得果报了。

　　有我罪即生，亡功福无比，那没有自我意识来推动，他那个业力没有主导者，这个业力不能得果报。但是这个利根人，他直接从无明断掉，也就是说，业力不一定会构成障碍，但是如果这个业力，跟你的生命中的执着相应的时候，这个业力就变成增长业了。

　　如果你一天当中，有些业你是觉得非造不可的，你就要小心了，因为它是形成一种增长业。业力最怕相续，就是那个滴水成河，积沙成山。就是说业力你如果是偶尔造一次，一时的糊涂，造完以后赶紧忏悔对治，不再造了，这个业力问题不大，你不用管它了。

　　你忏悔以后，忏悔则清净，忏悔则安乐，你后面只要没有造作，这个业力绝对不会障碍你往生了,除非你后面又造作，但如果这个业力你每天在造作，你就要注意了，它是一个强大的势力，而这个势力，一定会在临终表现出来。所以当这个行蕴，已经形成一种强大的业力的时候，就是开始投胎了。

　　我们再往下看，这个是过去的业力当中，一定在我们整个的内心的大海当中，一定有一个族群的业力，是特别强大的,是我们不断的造作的，那么这个业力，在前生的临命终的时候表现出来了。

　　如果你今生活得很快乐，我恭喜你，你前生的善业表现出来，如果你今生很痛苦，不表示你就比别人差，你只是运气不好。当然你有很多善业，但是你前生的某一个罪业起现行，如此而已。

　　所以诸位你今生活得快乐，不表示说，喔，我阿赖耶识的善业比你强，未必哦。是你前生的善业，刚好让它不晓得是怎么回事，让它表现出来。从唯识的角度，我们内心当中有无量无边的善业，有无量无边的罪业，其实都差不多。当然在临命终的时候看运气，你要起善念带动了善业，你起恶念带动了恶业。

　　总而言之，你今生的苦乐，跟你前生临命终的时候，那个业力的碰撞，到底谁跑出来了，哪一个业出头了，就变成现在的你了。

　　你可能身体健康，那表示你前生的这种慈悲的业力，放生的业力表现出来,你可能今生福报很大，表示你过去生布施的业起现行，就是它各式各样的业的结合，就创造今天多元化的你。这个是故命的过去的自我意识跟业力的结合，在临终的出现，创造了今生的生命。

普见

缘觉乘之十二因缘——识

净界法师

    我们来看看今生的生命是怎么形成的，它有一定的过程，我们先看第一个识，这个识是一个明了最微细的心识，我们请合掌，念一遍：

　　识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

　　这个识，就是进入母胎，就是我们一念的心识，临终的时候由于业力的推动,我们看到父母亲的一种交媾的因缘，然后就动了一念的恩爱迷情就投胎了。投胎当然是谁投胎呢，就是一念的阿赖耶识，这个阿赖耶识，叫做业识,业力跟这个妄想的结合，要遇缘托胎，你要遇到父母的因缘，来完成现实的生命体。

　　我们刚开始来投胎的时候，我们没有物质的世界,我们几乎所有前生的物质世界，是完全要放弃了，我们只有神识离开。所以在现代的科学已经证明了，一个人死亡那一刹那，你的体重会减少一点点，用微细的秤来，重量会减少一点点，那就是你的精神层次跑掉了。但是你只要是物质的世界，完全留下来。

　　跑掉那个神识，它跑哪里去了呢，它跑到你下一个生命去了，去投胎了。因为那个阿赖耶识里面，有一群业力起现行了，它产生一个主导的力量,如果是善业起现行，它往好的方向跑，可能往人天的地方跑；它如果罪业起现行，它就往下坠，因为罪业的力量是比较沉重的，它往三恶道沉下去了，当然还要靠父母的因缘。

　　那这个地方我们解释一下，生命的开始是叫做识，这个识又叫做业识。因为它是由业力的引导去投胎的，首先我们要知道识不能创造，识是不能创造。你看现在有很多的复制羊，把羊复制出来，或者试管婴儿，其实所谓的复制羊，它是把那个精血的结合，它也是有一个神识去投胎的。

　　所谓的试管婴儿，他是把父精母血混在一起，他也是那个识在，他这个识跟他父母亲有缘，他看到这个父精母血，他自然就循业发现,他看到父母的交媾，他看到是父母交媾，他照样投胎。诸位，生命不能创造，这个你要记住，生命只有缘起，不能创造。你说，诶，我创造一个生命，不可能的事情。

　　佛陀在经典上说，佛陀会变现很多的人，这些人都是没有生命体的，他只是表现一个动作，表现完就消失掉了。连佛陀的神通力，都没办法创造一个生命体出来，何况是科学呢。科学家只是创造一个环境，引诱这个神识来投胎，如此而已。神识不能创造，这是靠无始的熏习，所构成的一种强大业力的神识，所以来投胎的。

　　这个投胎的时候，他进入到神识的时候，当然这个时候，他只是一个父精母血的硬块，一个小胞胎，还没有形成一个人的形状。

普见

缘觉乘之十二因缘——名色、六入

净界法师

    我们再看他是怎么成长的，再往下看，看名色：

　　名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。

　　神识投胎到这个父精母血的硬块，这个父精母血在母胎里面，他会受到母亲的一种养分的滋润,就慢慢慢慢的成长，从一个神识的状态提升到名色，这个名就是一个精神的，有明了作用的一个精神状态。

　　这个色呢，就是物质的世界，就是第八识跟这个父精母血的结合叫做名色。这个名色呢，胎相初成六处未圆，他还没有产生六根,所以他不能对外境产生感受，他不是没有感受喔，他不能对外，他只内受不能外受。

　　所以这个时候，他没有六根，父母亲的情绪，对这个小孩子不能构成影响，他不能跟外境接触，他只能够跟自己内心的世界接触，他怎么样去感受世界呢？在唯识学上说，如果这个人是善业起现行，福报特别大,他在母胎里面，这个怀胎前面几个月，这个小孩子是自己感觉到，自己正在宫殿里面，有很多的花园，鸟语花香，在那个地方晒晒太阳，享受阳光，他是自己看到自己在宫殿当中，虽然他在母胎，但是他善业强。

　　如果这个人是罪业起现行的话，他在母胎里面，他自己会看到自己在一个很黑暗的小房间里面很潮湿，刮风下雨，没有东西能够去保护他，他会生长在一个很简陋的房间里面，这个是一个刚出生婴儿的，他自己的内受。

　　因为这个时候他还没有六根，他还没有眼耳鼻舌身意，所以他不能跟外面接触，所以他只有内受，这完全个人的业力，在母胎当中循业发现，这个阶段叫名色。当然他在母胎当中，会不断的长大，再看他长为六入，我们把它念一遍：

　　六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

　　六入，这个入就是六根，那六根慢慢，眼睛长出来，他也产生眼识的分别了，微细的分别了,他耳朵也长出来，他听到外面的声音了,乃至于他的毛发爪齿，这个人的形状都长出来，这个时候，诸根具足。

　　诸根当然指的六根，他名为六入，他从一个内受的一个名色，慢慢慢慢产生外受，他开始感受到外在的世界了。这个时候感受是怎么来的呢，他透过母亲,所以这个时候的小孩，叫做母子连心，母亲的想法，母亲的情绪，影响小孩，小孩子的思想，小孩子的情绪，也影响母亲，这个就是六入位。

　　你看舍利弗尊者他一投胎的时候，他母亲本来傻傻的，他母亲跟她弟弟辩论的时候，她每次都辩输，但是这个他妈妈开始怀孕舍利弗尊者的时候不得了，她弟弟跟她辩论，他妈妈是辩才无碍。但是他妈妈把舍利弗尊者生出来以后，又恢复傻傻的。所以你要怀孕的时候，突然变聪明，你就知道这个小孩不简单，不是你变聪明，是那个小孩子在加持你,因为你们的神识是两个互相摄入，因为母子连心，你们两个心相通的。

　　所以这个时候你看现代的教育，它讲胎教是有道理的，合乎十二因缘。你经常保持很轻松的愉快的心情，听一些比较轻松的音乐，这个小孩长大的时候比较有自信,你经常发脾气，躁动不安，这个小孩生出来没有安全感。因为你们两个心是相通的，就是六根，因为他开始已经有六根功能了,当然他还没有跟外面接触，但是他是透过母亲做桥梁，在跟外面接触，所以这个时候是母子连心，这叫做六入。

　　好，到这个地方，他都还没有正式的接触外在的世界，只是在蕴酿，受了他的业力在蕴酿，那么到下一个，他开始跟外面接触了，我们先到这个地方。

普见

承当认命，思考未来比较重要！

净界法师

第32集

　　好，请大家打开讲义第八十五面，我们讲到十二因缘，佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念,它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像你，有昨天的你，才有今天的你,今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天，这个因缘把它扩大，也就形成了前生、今生、来生。

　　也就是说你今生的生命，包括外在的物质包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善业，所以让你今生福报很大。但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋，所以你前生，打很多很多的复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。

　　当然我们对结果只有认命，万般皆是业，半点不由人。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，你会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和的，从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘去创造来生。

　　所以你要早一点去认命，你才可能早一点上路，如果你还在跟命运抗拒，你是非常不理智的，你在浪费时间。不管你今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想，你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。

　　你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好,因为来生很多的变数，因为你今生有很多的选择。所以比今生是没有意义的，一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。

　　所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运，万般皆是业，半点不由人。但是我会把生命的精神，放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，你要规划来生比较重要。

　　也就是说，你生命是相续的，它是互相影响的,前生的你一定影响了今生的你,前生的你创造今生的你,今生的你创造来生的你。从佛教的因缘观呢，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真的去看佛经，佛陀很少讲到，怎么去改变今生，很少，除非那个经典是很低层的经典，只要是中等以上，方等时以后的,特别是越高级的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。

　　你今生一点逆境算什么呢，那是一时的，过去了，而且你也不能改变,我们不能浪费时间，在一个已经既成事实的地方。所以当我们的生命，已经形成一个识，从无明缘行，行缘识的时候,当这个识开始在母亲投胎的时候，你一生的大局，大方向的格局，已经定案了，你很难改造了,即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。

　　诸位你看禅宗，很多的祖师开悟以后，他师父说你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后，只剩下一个人，那个人是准备要关门的，因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。

　　所以说为什么我们要去放生、广结善缘就是这个意思。也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局,整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体健康及饮食，会有微调，有微细的调整,但是你的身体的体质，你人生的格局已经定案了，大方向的格局已经定案，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。

　　你要改变请你去改变来生，来生是一张白纸，在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去重新洗掉，重画，可以在死亡到来之前。

普见

缘觉乘之十二因缘——触、受

净界法师

    所以当中这个生命，从识、名色、六入的时候，你已经形成了你生命的一种相状，从你的业力的这种滋养，已经形成你人生的格局，但是这个时候还没跟外面接触。我们再看什么时候跟外面接触呢，我们看触，看八十五面最后一段，我们把它念一遍：

　　触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。

　　触就是跟外面的一种觉受，感触，对外面认识的开始。我们从母胎出来的时候，就开始跟外境接触，生起一种直觉性的认识,但是还没有分别好坏苦乐的功能，这个叫做不带名言。你直觉的感受到痛苦，你就会哭,你直觉感受到快乐你就会笑，但是你不知道为什么，你不能对苦乐的所缘境产生分别。

　　在东西方的命理学，是很重视这个触，就是你从你一个母胎的酝酿，到跟外面接触叫见光，你在母胎本来是暗暗的，那一刹那，那一刹那呢，你接受到三个磁场的作用，第一个你地球的磁场，第二个太阳的磁场，第三个月亮的磁场，这就是阴阳的磁场。

　　你本身也有磁场，人的身体也是个磁场，三种磁场的角，它会形成一个角度。这个时候你一出来见光的时候，形成你的出生的年月日时，在西方叫做星座，在中国叫做紫微斗数、八字。因为你接受到外面的磁场的时候，形成你的性格，你的格局的大小，你跟六亲的关系，这个时候你的人生，大方向的格局定案了，跑不掉了。

　　也就是说你一出来的时候，接触到了太阳、月亮、地球的磁场，它会形成一个角度，形成强大的磁场,你一出来的时候，见光的时候，你的整个色身的磁场，跟它两个感应，你的整个人生的命运就出来了。

　　当然身为那些所谓的命理学者，他不知道原因，他知其然，但不知其所以然。他不知道过去的业力，他只知道这个结果就是这样，其实这个是跟过去的业力有关系。当我们跟外面接触的时候，接下来会发生什么事呢，再往下看，受：

　　受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。

　　其实这个触的时间是很短，跟外境接触的是一刹那，马上产生一种受,就是种感受领纳，产生一种欢喜跟讨厌的情绪。我们对于违背的环境，会产生痛苦的感受,对于随顺我们心情的，产生快乐的感受,对于中庸的境界，产生不苦不乐的舍受，这种感受，这个感受是直觉作用，它也不带名言，这个时候你心中还不能说话，还不能分别。

　　一般小孩子，就是还没成长的小孩子，他的受多，想蕴比较少，所以他造业力薄弱。但是现在小孩子他从小看电视，接受很多资讯例外啦，现在小孩子比较早熟。正常古时候的农村小孩，他的心，都是直觉的感受，没有太多想法，这个人造业力薄弱，他造的业都不会很强。

　　你看动物为什么造业不能列入计算。你看，老虎把一只鹿吃掉，你们认为这是什么业，是罪业吗？不能讲罪业，它是无记业。如果老虎吃掉鹿是罪业，那糟糕，那这个老虎一辈子没办法超生，如果这样就是恶性循环了，它过去的业变成老虎，结果这个果报又让它造业，这就一因多果了，不合理。

　　老虎所造的业，只是跟着业力走，它只是在酬偿过去的业力，它没有造新业的功能。因为它的神识暗钝，犹如梦中，那梦中造的业不能得果报。其实你六道当中，只有人的业是最强，因为他的思考能力最强，一个众生会到地狱去，只有一种可能，就是他在人的时候造的罪业，只有在人的时候，会创造重大的罪业，一个人会到很深层的地狱，一定是人的时候出状况。一个人会往生到净土去，也一定是他做人的时候修来的，没有其他情况，没有例外的，很少有例外。

　　你说，诶，有些动物它往生了，特例,它的心识特别灵巧，这种特例。我们在生命当中，只要牵涉到重大的善业，重大的罪业，一定是在你做人的时候造的，其他的五道，就是要嘛神识暗钝，要嘛心识散乱，诸天心识散乱，造的业都非常薄弱，你只是在还债而已。

　　所以当这个受产生的时候，其实他没有什么造业能力，因为他直觉，他想吃什么，他也没办法跟你沟通，他就哭,他不高兴他就哭，他欢喜就是笑，所以这个时候他没有造业能力的。

普见

缘觉乘之十二因缘——爱

净界法师

    好，什么时候开始有造业能力呢，他养成了思想了。

　　我们看，爱，这个人的性格开始生起了，他已经有造业的功能了，我们看下一个爱：

　　爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

　　当爱，这个爱其实也包括恨，他跟喜欢的境界叫爱,跟不喜欢的境界，喜欢别离就是恨,其实就是一种想蕴，其实从感受，它提升到一种想法。想法当然他就会染着，染着什么呢，当然是感受给他的讯息，我们的感受有六个门，我们跟外界有六根门头，你可能从眼睛这个门进来，你看到一个影像，这个影像它住到你的心中，给你去打妄想；你听到一个音声，从耳根这个门进来的，有一个影像它也住到你的心中，形成你的妄想。

　　所以你有六个门都打开的，它不断的接触很多的讯息，但是有些讯息你是不在乎的，过了就算了。但是有些讯息你是很在乎的，因为跟你是似曾相识，你很熟悉的这个就要注意了，这是你过去生，你特别喜欢这种影像的，不管是来自于眼根给你的影像，或是耳根给你的影像等等。

　　这个影像它经过思想的时候，它会有两个过程，第一个取相，第二个分别。感受是没有相状的,诸位，没有相状，感受就是得到一个刺激，他可能会快乐，可能会痛苦，但是心中没有影像。你会打妄想，仁者心中必有一物，一定有一个影像，你把它抓出来，一定有一个相状在里面，你才可能打妄想，没有相状，你打不了妄想，一定有个相状。

　　这个相状可能是眼根给你的，你看到一个东西，这个相状也可能是耳根给你的，当然也可能你自己想像出来,你回忆过去，捏造一个影像出来也可能，你回忆过去或者你规划未来，你打未来的妄想也可能,总之你会打妄想，你心中一定有一个相状，你一定取相。

　　第二个你开始对这个相状，安立名言，你开始说话了。如果你喜欢它，你会安立好的名言，哦，这个东西不错喔，这个豆浆很甜美喔，你开始安立好的名言，豆浆就豆浆，你自己给它画上彩色的，你自己把它安立名言的，所以豆浆在你生命当中，就扮演一个你喜欢的角色。你讨厌一个人，你安立一个名言，这个人以后就扮演一个你讨厌的角色。其实角色都是你自己说出来的，我们承受的业力，只是一个东西现出来，但是真正的好坏是你自己，这个世界，是你自己把它画出来，你的名言思考。

　　你如果说这个人是障你的道，这个人是你的冤家，你这样想，他果然变成冤家，你信不信？你认为这个人是你的增上缘，是你的善知识，他果然变善知识。

　　我们这一块呢，我们下一堂课的唯识学，会详细的说明，其实这个世界，是一个名言安立的世界，是一个妄想的世界，其实外在的世界，对我们影响是短暂的，不要再认为你业力业障太重，其实是妄想太重。

　　其实外境给你的刺激是短暂的，你大部分的时间都是你自己在打妄想，大部分的时间，外境只给你第一个讯息而已，接下来就是你自己怎么想，你怎么想的，这个世界就开始变化了。

　　所以感受叫做唯识所现，从唯识的角度它只是很诚实的把业力现出来。你过去有善业，它表现你如意的境界,你过去有罪业，它显现出痛苦的境界，如此而已。到了爱，叫做唯识所变，从唯识所现就开始变了，风云变色了，你开始把它加上彩色了，这个东西我喜欢，这个东西我不喜欢，加强一种对立的世界更明显。

　　到了取更厉害，唯识所住，住在上面了，人生无解了，从此以后无解了，而且你的生命跑不掉了，你来生定局了。只要这个取你不改造，你大概你来生要去哪里，今生已经定局了。如果你不改变你的想法跟执着，你大概跑不掉了，修福报是不能大方向改变生命的。

　　诸位我们知道，如果你要做人，你不一定改变你的思想，你就照你今生的标准。你不要说往生净土，你要到天上去都不简单，都要改造思想，天是要有德行的，要有慈悲喜舍广大的胸量，才可以做天人。

　　那净土更是，那你要跟弥陀心与佛合，心与道合，你要顺从本愿，你要发菩提心。所以到了佛教里面，只要比较高的水平，那就讲到心理素质了，不是讲业力的问题而已了。所以我们从前面的业力的显现，唯识所现到唯识所变，到唯识所住，这个三个是关键，人生的转换在这三个，前面的果报是过去了，我们都不谈过去了。

　　你的身体，你比较福报，那是你的过去。我们佛教是争未来，当然我也随喜赞叹你的过去,你有一个美好的过去，但是你不一定有一个美好的未来，不一定，过去不等于未来。

　　所以当是一个感受的时候，你感受的快乐痛苦，这个不能怪你，要怪也就怪过去的你，前生的你。你对哪一个人，你对某一件事情特别感受，你一定有业力。你觉得这句话你听了很刺耳，你前生一定有诽谤别人的业力，一定有的。每一件事情的出生都有道理的，如果你深通佛教的缘起，没有一件事情是莫名其妙出生的，绝不可能。

　　如果你没有业力，这个东西他听到以后，你会等于没有听到一样，你都没有感觉，因为他没有业力，没有夹杂业力。这句话对你来说，不管他骂你也好，赞叹你也好，你会一点感觉都没有，一点都没有感觉。只要会刺激你的感受的，一定有业力，事出必有因。但是这一块我建议你放下，不要跟过去的业力抗拒。

　　我一再强调，站在认命的角度，来改造命运，你跟过去抗拒，你叫做浪费时间，好好的注意你的未来。所以我们在受的阶段这叫认命，但是到了爱的时候你要注意了，你的想像是很重要。

　　所有经典的学习，就是改造你的思考模式。我们尽量养成一种布施的思考模式，我们有东西尽量试着跟人家分享,养成一种持戒的思考模式，这个思考模式到了六波罗蜜，我们会详细说明，为什么菩萨要历事炼心，因为改造你的想像力。其实布施的本身，重点不在帮助别人，叫做历事炼心,你必须透过布施的这个行为，你才会产生一种广大的胸量，这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。

　　所以改造你的思想是很重要，因为这个开始是关键了。当然净土宗的思想就是两大思想，第一个，厌离娑婆，第二个，欣求极乐，这是你要建立的思想，你要想办法对娑婆世界产生厌离，不管你用什么方法。

　　第二个，你要想办法了解极乐世界，很多人对极乐世界是陌生的，这对你非常不利。我们不可能对一个陌生的东西，产生好乐，不可能。你没有去过澳洲，你很喜欢澳洲，不合理呀。人云亦云，别人怎么说，你就怎么去想，你没办法建立一个坚定的思考。你一定要透过学习，你要说服你自己，一定要闻思。

　　所以这个想像力，已经开始在引导你的未来了，注意到这个想要注意了，它已经牵动未来了，牵动未来，它不是在受果报而已，它这个想，当然它受到业力的刺激，我们不能否定，外在环境受我们的影响。

　　所以你看菩萨戒里面警告菩萨，因为特别是属于那种生生世世在行菩萨道的，不到净土去的，警告菩萨他说你最好不要堕落到非常贫穷的地方去，尽量不要。你要修布施，因为什么，因为你生长的过程太过贫穷，你很难关心别人，这个是有关系。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你发慈悲心帮助别人，真的有困难，因为你的心中充满了埋怨。

　　所以菩萨不能堕入到贫穷的地方，你看《八大人觉经》，就是这个意思。所以菩萨要广施布施，因为你这个环境，适当的痛苦会引生你的出离心,但是过度的痛苦，会养成一种偏激的性格。所以我们也不能否定，感受会影响思想这个也是有，但是大部分就是透过教育。

　　我们的思想有三种情况，第一个，继承过去，你过去喜欢布施，你今生还喜欢布施,第二个，环境的熏习，你从小成长的过程，也会影响你的思想,第三个，你所接受的教育。你佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜欢出离心，不喜欢跟人家往来；你接受大乘的思想，你会站在大悲心、菩提心的角度，你会更广结善缘，跟你所接受的教育有关系。

　　那么总而言之这个思想，已经在影响我们的来生了。