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四谛 十二因缘—劝修

缘觉乘之十二因缘——识

净界法师

    我们来看看今生的生命是怎么形成的,它有一定的过程,我们先看第一个识,这个识是一个明了最微细的心识,我们请合掌,念一遍:

  识为初入胎识。即由过去惑业动力,使感异熟报体之赖耶识,遇缘托胎,以完成现实之生命体。

  这个识,就是进入母胎,就是我们一念的心识,临终的时候由于业力的推动,我们看到父母亲的一种交媾的因缘,然后就动了一念的恩爱迷情就投胎了。投胎当然是谁投胎呢,就是一念的阿赖耶识,这个阿赖耶识,叫做业识,业力跟这个妄想的结合,要遇缘托胎,你要遇到父母的因缘,来完成现实的生命体。

  我们刚开始来投胎的时候,我们没有物质的世界,我们几乎所有前生的物质世界,是完全要放弃了,我们只有神识离开。所以在现代的科学已经证明了,一个人死亡那一刹那,你的体重会减少一点点,用微细的秤来,重量会减少一点点,那就是你的精神层次跑掉了。但是你只要是物质的世界,完全留下来。

  跑掉那个神识,它跑哪里去了呢,它跑到你下一个生命去了,去投胎了。因为那个阿赖耶识里面,有一群业力起现行了,它产生一个主导的力量,如果是善业起现行,它往好的方向跑,可能往人天的地方跑;它如果罪业起现行,它就往下坠,因为罪业的力量是比较沉重的,它往三恶道沉下去了,当然还要靠父母的因缘。

  那这个地方我们解释一下,生命的开始是叫做识,这个识又叫做业识。因为它是由业力的引导去投胎的,首先我们要知道识不能创造,识是不能创造。你看现在有很多的复制羊,把羊复制出来,或者试管婴儿,其实所谓的复制羊,它是把那个精血的结合,它也是有一个神识去投胎的。

  所谓的试管婴儿,他是把父精母血混在一起,他也是那个识在,他这个识跟他父母亲有缘,他看到这个父精母血,他自然就循业发现,他看到父母的交媾,他看到是父母交媾,他照样投胎。诸位,生命不能创造,这个你要记住,生命只有缘起,不能创造。你说,诶,我创造一个生命,不可能的事情。

  佛陀在经典上说,佛陀会变现很多的人,这些人都是没有生命体的,他只是表现一个动作,表现完就消失掉了。连佛陀的神通力,都没办法创造一个生命体出来,何况是科学呢。科学家只是创造一个环境,引诱这个神识来投胎,如此而已。神识不能创造,这是靠无始的熏习,所构成的一种强大业力的神识,所以来投胎的。

  这个投胎的时候,他进入到神识的时候,当然这个时候,他只是一个父精母血的硬块,一个小胞胎,还没有形成一个人的形状
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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缘觉乘之十二因缘——名色、六入

净界法师

    我们再看他是怎么成长的,再往下看,看名色:

  名色为胎相之完成。名是精神,色是物质,即组织有情之要素,胎相初成六处未圆,故称名色。

  神识投胎到这个父精母血的硬块,这个父精母血在母胎里面,他会受到母亲的一种养分的滋润,就慢慢慢慢的成长,从一个神识的状态提升到名色,这个名就是一个精神的,有明了作用的一个精神状态。

  这个色呢,就是物质的世界,就是第八识跟这个父精母血的结合叫做名色。这个名色呢,胎相初成六处未圆,他还没有产生六根,所以他不能对外境产生感受,他不是没有感受喔,他不能对外,他只内受不能外受。

  所以这个时候,他没有六根,父母亲的情绪,对这个小孩子不能构成影响,他不能跟外境接触,他只能够跟自己内心的世界接触,他怎么样去感受世界呢?在唯识学上说,如果这个人是善业起现行,福报特别大,他在母胎里面,这个怀胎前面几个月,这个小孩子是自己感觉到,自己正在宫殿里面,有很多的花园,鸟语花香,在那个地方晒晒太阳,享受阳光,他是自己看到自己在宫殿当中,虽然他在母胎,但是他善业强。

  如果这个人是罪业起现行的话,他在母胎里面,他自己会看到自己在一个很黑暗的小房间里面很潮湿,刮风下雨,没有东西能够去保护他,他会生长在一个很简陋的房间里面,这个是一个刚出生婴儿的,他自己的内受。

  因为这个时候他还没有六根,他还没有眼耳鼻舌身意,所以他不能跟外面接触,所以他只有内受,这完全个人的业力,在母胎当中循业发现,这个阶段叫名色。当然他在母胎当中,会不断的长大,再看他长为六入,我们把它念一遍:

  六入为六根完具位,亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广,因此诸根具足,故名六入。

  六入,这个入就是六根,那六根慢慢,眼睛长出来,他也产生眼识的分别了,微细的分别了,他耳朵也长出来,他听到外面的声音了,乃至于他的毛发爪齿,这个人的形状都长出来,这个时候,诸根具足。

  诸根当然指的六根,他名为六入,他从一个内受的一个名色,慢慢慢慢产生外受,他开始感受到外在的世界了。这个时候感受是怎么来的呢,他透过母亲,所以这个时候的小孩,叫做母子连心,母亲的想法,母亲的情绪,影响小孩,小孩子的思想,小孩子的情绪,也影响母亲,这个就是六入位。

  你看舍利弗尊者他一投胎的时候,他母亲本来傻傻的,他母亲跟她弟弟辩论的时候,她每次都辩输,但是这个他妈妈开始怀孕舍利弗尊者的时候不得了,她弟弟跟她辩论,他妈妈是辩才无碍。但是他妈妈把舍利弗尊者生出来以后,又恢复傻傻的。所以你要怀孕的时候,突然变聪明,你就知道这个小孩不简单,不是你变聪明,是那个小孩子在加持你,因为你们的神识是两个互相摄入,因为母子连心,你们两个心相通的。

  所以这个时候你看现代的教育,它讲胎教是有道理的,合乎十二因缘。你经常保持很轻松的愉快的心情,听一些比较轻松的音乐,这个小孩长大的时候比较有自信,你经常发脾气,躁动不安,这个小孩生出来没有安全感。因为你们两个心是相通的,就是六根,因为他开始已经有六根功能了,当然他还没有跟外面接触,但是他是透过母亲做桥梁,在跟外面接触,所以这个时候是母子连心,这叫做六入。

  好,到这个地方,他都还没有正式的接触外在的世界,只是在蕴酿,受了他的业力在蕴酿,那么到下一个,他开始跟外面接触了,我们先到这个地方
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承当认命,思考未来比较重要!

净界法师

第32集

  好,请大家打开讲义第八十五面,我们讲到十二因缘,佛教的生命观,它是建立一个无量生命的概念,它不像一般的世间的道理,它只建立一个生命,你今生积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃,它是一个一世生命的因果论,佛教是不这样讲,这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的,就像流水一样,你这个水流从过去流到现在,它也一定会从现在流到未来。就好像你,有昨天的你,才有今天的你,今天的你,又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天,这个因缘把它扩大,也就形成了前生、今生、来生。

  也就是说你今生的生命,包括外在的物质包括内在的思想,是前生的你创造出来的。你今生打了很多妄想,你可能打了布施的妄想、造了布施的善业,所以让你今生福报很大。但是你前生脾气很不好,今生看起来相对丑陋,所以你前生,打很多很多的复杂的妄想,就创造你今生复杂的人生。

  当然我们对结果只有认命,万般皆是业,半点不由人。佛教徒不要否定业力的存在,你要站在认命的角度来改造来生,因为它已经是一个成熟的业力了,你抗拒,你怨天尤人,你可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生,你会把来生也赔掉了,因为你整天抱怨,于事无补,也浪费了时间。你倒不如心平气和的,从逆境当中去积集资粮,去忏悔业障,去把握现在的因缘去创造来生。

  所以你要早一点去认命,你才可能早一点上路,如果你还在跟命运抗拒,你是非常不理智的,你在浪费时间。不管你今生活得满不满意,我们应该概括承受,因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想,你承当,你认命,你的心才会静下来,去思考你未来要怎么做比较重要。

  你从善业而来,不表示你就往善处而去,不一定。你前生表现好,不见得你今生就表现好,因为来生很多的变数,因为你今生有很多的选择。所以比今生是没有意义的,一个有智慧的人是争千秋争来世,因为今生短暂,而且今生你是没办法争的,那是既成的事实。

  所以一个有智慧的修行者,他会无条件的去接受今生的命运,万般皆是业,半点不由人。但是我会把生命的精神,放在创造未来,我怎么去面对今生的因缘,去忏除罪障,积集资粮,这个比较重要,你要规划来生比较重要。

  也就是说,你生命是相续的,它是互相影响的,前生的你一定影响了今生的你,前生的你创造今生的你,今生的你创造来生的你。从佛教的因缘观呢,你今生的因地去创造来生,这一块是比较重要的。如果你很认真的去看佛经,佛陀很少讲到,怎么去改变今生,很少,除非那个经典是很低层的经典,只要是中等以上,方等时以后的,特别是越高级的经典,佛陀都要把目标放在成佛,放在往生那种远大的目标,把心放在这里。

  你今生一点逆境算什么呢,那是一时的,过去了,而且你也不能改变,我们不能浪费时间,在一个已经既成事实的地方。所以当我们的生命,已经形成一个识,从无明缘行,行缘识的时候,当这个识开始在母亲投胎的时候,你一生的大局,大方向的格局,已经定案了,你很难改造了,即便是一个阿罗汉,他跟众生没缘就没缘。

  诸位你看禅宗,很多的祖师开悟以后,他师父说你不要出去度众生了,你度化众生讲到最后,只剩下一个人,那个人是准备要关门的,因为你跟众生没结缘,不是你讲得不好,这个因缘前生就定了。

  所以说为什么我们要去放生、广结善缘就是这个意思。也就是说,当这个识开始投胎的时候,就注定了你今生整个的格局,整个因缘变化,大方向已经定案了。当然你今生的努力,你注意身体健康及饮食,会有微调,有微细的调整,但是你的身体的体质,你人生的格局已经定案了,大方向的格局已经定案,大方向的框框已经画出来了,你只能够微调,不能做大方向改变。

  你要改变请你去改变来生,来生是一张白纸,在你死亡到来之前,你可以把它重新画,把过去重新洗掉,重画,可以在死亡到来之前
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缘觉乘之十二因缘——触、受

净界法师

    所以当中这个生命,从识、名色、六入的时候,你已经形成了你生命的一种相状,从你的业力的这种滋养,已经形成你人生的格局,但是这个时候还没跟外面接触。我们再看什么时候跟外面接触呢,我们看触,看八十五面最后一段,我们把它念一遍:

  触是觉触,为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识,然因未能识别境界苦乐,故名为触。

  触就是跟外面的一种觉受,感触,对外面认识的开始。我们从母胎出来的时候,就开始跟外境接触,生起一种直觉性的认识,但是还没有分别好坏苦乐的功能,这个叫做不带名言。你直觉的感受到痛苦,你就会哭,你直觉感受到快乐你就会笑,但是你不知道为什么,你不能对苦乐的所缘境产生分别。

  在东西方的命理学,是很重视这个触,就是你从你一个母胎的酝酿,到跟外面接触叫见光,你在母胎本来是暗暗的,那一刹那,那一刹那呢,你接受到三个磁场的作用,第一个你地球的磁场,第二个太阳的磁场,第三个月亮的磁场,这就是阴阳的磁场。

  你本身也有磁场,人的身体也是个磁场,三种磁场的角,它会形成一个角度。这个时候你一出来见光的时候,形成你的出生的年月日时,在西方叫做星座,在中国叫做紫微斗数、八字。因为你接受到外面的磁场的时候,形成你的性格,你的格局的大小,你跟六亲的关系,这个时候你的人生,大方向的格局定案了,跑不掉了。

  也就是说你一出来的时候,接触到了太阳、月亮、地球的磁场,它会形成一个角度,形成强大的磁场,你一出来的时候,见光的时候,你的整个色身的磁场,跟它两个感应,你的整个人生的命运就出来了。

  当然身为那些所谓的命理学者,他不知道原因,他知其然,但不知其所以然。他不知道过去的业力,他只知道这个结果就是这样,其实这个是跟过去的业力有关系。当我们跟外面接触的时候,接下来会发生什么事呢,再往下看,受:

  受为领纳,即情绪作用。谓于触对境界时,而于违顺中庸境上,生起苦乐舍之感觉,名之为受。

  其实这个触的时间是很短,跟外境接触的是一刹那,马上产生一种受,就是种感受领纳,产生一种欢喜跟讨厌的情绪。我们对于违背的环境,会产生痛苦的感受,对于随顺我们心情的,产生快乐的感受,对于中庸的境界,产生不苦不乐的舍受,这种感受,这个感受是直觉作用,它也不带名言,这个时候你心中还不能说话,还不能分别。

  一般小孩子,就是还没成长的小孩子,他的受多,想蕴比较少,所以他造业力薄弱。但是现在小孩子他从小看电视,接受很多资讯例外啦,现在小孩子比较早熟。正常古时候的农村小孩,他的心,都是直觉的感受,没有太多想法,这个人造业力薄弱,他造的业都不会很强。

  你看动物为什么造业不能列入计算。你看,老虎把一只鹿吃掉,你们认为这是什么业,是罪业吗?不能讲罪业,它是无记业。如果老虎吃掉鹿是罪业,那糟糕,那这个老虎一辈子没办法超生,如果这样就是恶性循环了,它过去的业变成老虎,结果这个果报又让它造业,这就一因多果了,不合理。

  老虎所造的业,只是跟着业力走,它只是在酬偿过去的业力,它没有造新业的功能。因为它的神识暗钝,犹如梦中,那梦中造的业不能得果报。其实你六道当中,只有人的业是最强,因为他的思考能力最强,一个众生会到地狱去,只有一种可能,就是他在人的时候造的罪业,只有在人的时候,会创造重大的罪业,一个人会到很深层的地狱,一定是人的时候出状况。一个人会往生到净土去,也一定是他做人的时候修来的,没有其他情况,没有例外的,很少有例外。

  你说,诶,有些动物它往生了,特例,它的心识特别灵巧,这种特例。我们在生命当中,只要牵涉到重大的善业,重大的罪业,一定是在你做人的时候造的,其他的五道,就是要嘛神识暗钝,要嘛心识散乱,诸天心识散乱,造的业都非常薄弱,你只是在还债而已。

  所以当这个受产生的时候,其实他没有什么造业能力,因为他直觉,他想吃什么,他也没办法跟你沟通,他就哭,他不高兴他就哭,他欢喜就是笑,所以这个时候他没有造业能力的
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缘觉乘之十二因缘——爱

净界法师

    好,什么时候开始有造业能力呢,他养成了思想了。

  我们看,爱,这个人的性格开始生起了,他已经有造业的功能了,我们看下一个爱:

  爱以染着为义,由受而来。即于相续之三有自体,所取之三有境界,于乐爱合,于苦爱离,名爱。

  当爱,这个爱其实也包括恨,他跟喜欢的境界叫爱,跟不喜欢的境界,喜欢别离就是恨,其实就是一种想蕴,其实从感受,它提升到一种想法。想法当然他就会染着,染着什么呢,当然是感受给他的讯息,我们的感受有六个门,我们跟外界有六根门头,你可能从眼睛这个门进来,你看到一个影像,这个影像它住到你的心中,给你去打妄想;你听到一个音声,从耳根这个门进来的,有一个影像它也住到你的心中,形成你的妄想。

  所以你有六个门都打开的,它不断的接触很多的讯息,但是有些讯息你是不在乎的,过了就算了。但是有些讯息你是很在乎的,因为跟你是似曾相识,你很熟悉的这个就要注意了,这是你过去生,你特别喜欢这种影像的,不管是来自于眼根给你的影像,或是耳根给你的影像等等。

  这个影像它经过思想的时候,它会有两个过程,第一个取相,第二个分别。感受是没有相状的,诸位,没有相状,感受就是得到一个刺激,他可能会快乐,可能会痛苦,但是心中没有影像。你会打妄想,仁者心中必有一物,一定有一个影像,你把它抓出来,一定有一个相状在里面,你才可能打妄想,没有相状,你打不了妄想,一定有个相状。

  这个相状可能是眼根给你的,你看到一个东西,这个相状也可能是耳根给你的,当然也可能你自己想像出来,你回忆过去,捏造一个影像出来也可能,你回忆过去或者你规划未来,你打未来的妄想也可能,总之你会打妄想,你心中一定有一个相状,你一定取相。

  第二个你开始对这个相状,安立名言,你开始说话了。如果你喜欢它,你会安立好的名言,哦,这个东西不错喔,这个豆浆很甜美喔,你开始安立好的名言,豆浆就豆浆,你自己给它画上彩色的,你自己把它安立名言的,所以豆浆在你生命当中,就扮演一个你喜欢的角色。你讨厌一个人,你安立一个名言,这个人以后就扮演一个你讨厌的角色。其实角色都是你自己说出来的,我们承受的业力,只是一个东西现出来,但是真正的好坏是你自己,这个世界,是你自己把它画出来,你的名言思考。

  你如果说这个人是障你的道,这个人是你的冤家,你这样想,他果然变成冤家,你信不信?你认为这个人是你的增上缘,是你的善知识,他果然变善知识。

  我们这一块呢,我们下一堂课的唯识学,会详细的说明,其实这个世界,是一个名言安立的世界,是一个妄想的世界,其实外在的世界,对我们影响是短暂的,不要再认为你业力业障太重,其实是妄想太重。

  其实外境给你的刺激是短暂的,你大部分的时间都是你自己在打妄想,大部分的时间,外境只给你第一个讯息而已,接下来就是你自己怎么想,你怎么想的,这个世界就开始变化了。

  所以感受叫做唯识所现,从唯识的角度它只是很诚实的把业力现出来。你过去有善业,它表现你如意的境界,你过去有罪业,它显现出痛苦的境界,如此而已。到了爱,叫做唯识所变,从唯识所现就开始变了,风云变色了,你开始把它加上彩色了,这个东西我喜欢,这个东西我不喜欢,加强一种对立的世界更明显。

  到了取更厉害,唯识所住,住在上面了,人生无解了,从此以后无解了,而且你的生命跑不掉了,你来生定局了。只要这个取你不改造,你大概你来生要去哪里,今生已经定局了。如果你不改变你的想法跟执着,你大概跑不掉了,修福报是不能大方向改变生命的。

  诸位我们知道,如果你要做人,你不一定改变你的思想,你就照你今生的标准。你不要说往生净土,你要到天上去都不简单,都要改造思想,天是要有德行的,要有慈悲喜舍广大的胸量,才可以做天人。

  那净土更是,那你要跟弥陀心与佛合,心与道合,你要顺从本愿,你要发菩提心。所以到了佛教里面,只要比较高的水平,那就讲到心理素质了,不是讲业力的问题而已了。所以我们从前面的业力的显现,唯识所现到唯识所变,到唯识所住,这个三个是关键,人生的转换在这三个,前面的果报是过去了,我们都不谈过去了。

  你的身体,你比较福报,那是你的过去。我们佛教是争未来,当然我也随喜赞叹你的过去,你有一个美好的过去,但是你不一定有一个美好的未来,不一定,过去不等于未来。

  所以当是一个感受的时候,你感受的快乐痛苦,这个不能怪你,要怪也就怪过去的你,前生的你。你对哪一个人,你对某一件事情特别感受,你一定有业力。你觉得这句话你听了很刺耳,你前生一定有诽谤别人的业力,一定有的。每一件事情的出生都有道理的,如果你深通佛教的缘起,没有一件事情是莫名其妙出生的,绝不可能。

  如果你没有业力,这个东西他听到以后,你会等于没有听到一样,你都没有感觉,因为他没有业力,没有夹杂业力。这句话对你来说,不管他骂你也好,赞叹你也好,你会一点感觉都没有,一点都没有感觉。只要会刺激你的感受的,一定有业力,事出必有因。但是这一块我建议你放下,不要跟过去的业力抗拒。

  我一再强调,站在认命的角度,来改造命运,你跟过去抗拒,你叫做浪费时间,好好的注意你的未来。所以我们在受的阶段这叫认命,但是到了爱的时候你要注意了,你的想像是很重要。

  所有经典的学习,就是改造你的思考模式。我们尽量养成一种布施的思考模式,我们有东西尽量试着跟人家分享,养成一种持戒的思考模式,这个思考模式到了六波罗蜜,我们会详细说明,为什么菩萨要历事炼心,因为改造你的想像力。其实布施的本身,重点不在帮助别人,叫做历事炼心,你必须透过布施的这个行为,你才会产生一种广大的胸量,这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。

  所以改造你的思想是很重要,因为这个开始是关键了。当然净土宗的思想就是两大思想,第一个,厌离娑婆,第二个,欣求极乐,这是你要建立的思想,你要想办法对娑婆世界产生厌离,不管你用什么方法。

  第二个,你要想办法了解极乐世界,很多人对极乐世界是陌生的,这对你非常不利。我们不可能对一个陌生的东西,产生好乐,不可能。你没有去过澳洲,你很喜欢澳洲,不合理呀。人云亦云,别人怎么说,你就怎么去想,你没办法建立一个坚定的思考。你一定要透过学习,你要说服你自己,一定要闻思。

  所以这个想像力,已经开始在引导你的未来了,注意到这个想要注意了,它已经牵动未来了,牵动未来,它不是在受果报而已,它这个想,当然它受到业力的刺激,我们不能否定,外在环境受我们的影响。

  所以你看菩萨戒里面警告菩萨,因为特别是属于那种生生世世在行菩萨道的,不到净土去的,警告菩萨他说你最好不要堕落到非常贫穷的地方去,尽量不要。你要修布施,因为什么,因为你生长的过程太过贫穷,你很难关心别人,这个是有关系。你今生的痛苦太多,委屈太重,要你发慈悲心帮助别人,真的有困难,因为你的心中充满了埋怨。

  所以菩萨不能堕入到贫穷的地方,你看《八大人觉经》,就是这个意思。所以菩萨要广施布施,因为你这个环境,适当的痛苦会引生你的出离心,但是过度的痛苦,会养成一种偏激的性格。所以我们也不能否定,感受会影响思想这个也是有,但是大部分就是透过教育。

  我们的思想有三种情况,第一个,继承过去,你过去喜欢布施,你今生还喜欢布施,第二个,环境的熏习,你从小成长的过程,也会影响你的思想,第三个,你所接受的教育。你佛法的教育,你接受小乘的思想,你就是喜欢出离心,不喜欢跟人家往来;你接受大乘的思想,你会站在大悲心、菩提心的角度,你会更广结善缘,跟你所接受的教育有关系。

  那么总而言之这个思想,已经在影响我们的来生了
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缘觉乘之十二因缘——生、老死

净界法师

    生是未来受生。即由能生身心之潜在业力,而于六趣及四生中受生,完成未来之新生命,名生。

  由前面的爱取,去刺激到业力,创造了一个强大的临终的业力叫做有,这个有一旦形成的时候,如果你把业力刺激起来,你就很难往生了,助念也都没有用,往生的人不能让这个有出现,你只能够刺激净土的业力。

  你不可能把三界的业力刺激起来,再把它调伏,你没这个本事,除非法身菩萨,往生是不能把有刺激起来,你不能触动十二因缘,你才可能往生。你触动了生死业力,你一定不是它的对手,不要高估了自己的念佛的力量。

  诸位,我讲实在话,你念佛的时间,相对你过去造业的时间,是不成比例的。我们心中很多地雷,最好的方式是闪过地雷,你不能说,诶,我把地雷碰触起来,我再戴那个防护用品,没用的,你为什么要把它触动呢?触动起来你就跑不掉了,不能触动生死业力。

  临终的时候,这个我们到时候会有方法,所以这个有是关键。往生的人在十二因缘里面,不能经过有这个阶段,不能经过有,他没有经过死亡,这个就是功夫。你怎么闪过有,是你成败的关键,你必须在没有触动生死业力之前,把阿弥陀佛感应出来,只有这个原则而已。是人临命终时,阿弥陀佛现在其前,这个时候不能触动有,触动有你就没办法,你就跑不掉了,怎么没有触动有,我们待会儿再解释。

  我们先讲生,那么你一旦有有,你大概就跑不掉了,谁救你都没有用,因为你自己陷入了,你自己所构成的一种妄想执着当中,佛都救不了你。一个人要跳火坑,是谁都拉不住你了,只好怎么办呢,只好去投胎。

  这个时候,就有这个过去的业力,这个业力当然是经过爱取滋润过的强大的业力,在六道当中,如果你刺激的是善业,往善处跑,你刺激的是罪业,往恶道跑。完成新生命的开始,名之为生,这是受生。受生的结果是什么呢,只有一个结果就是面临死亡,我们再往下看。

  老死为身心演变之必然结果。未来之世,既然受生,则必有老病死忧悲苦恼等,而与之俱来。

  一个人既然受生,他最后当然就是,不管他活得快乐,不管他活得痛苦,他一定要面临死亡。死亡呢,他当然就是产生了忧悲苦恼,就是一个这样的情况。这个就是我们过去生,我们生生世世所经历的阶段。我们不断在轮回当中,不断的历史重演,从过去的业力,刺激了今生的妄想执着,从今生的妄想执着,又带动下一个业再去得果报,直到有一天我们遇到了佛法。

  伟大的佛陀出世了,告诉我们人生的真相,我们开始做出改变。这个十二因缘的改变有两个关键,是小乘的学者,他从无明下手,修无我观,尤其是缘觉乘的人,他利根人,他直接从无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至于生老病死,他先破无明,这等人一定要有禅定,而且他的无常无我的智慧,特别高深,有带一点出离心,但是这一块就不简单啦。你挑战自我意识,那就不是一生一世,利根人四生,四生是你生生世世都不能退转喔,你不能结婚喔,一结婚这就重新来过啰,四生都是修梵行,然后相续用功智慧高超,四生把自我意识破掉,利根人四生证阿罗汉果,钝根的人六十小劫,那是很长的时间
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