宣真

学员：师父好，刚才师父说，四谛、十二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药，那我们就是说，如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？

　　师父：多思惟苦谛，对，思惟苦谛。

　　学员：去看佛陀的哪一部经或者是祖师大德的哪一本书来对治呢？谢谢。

　　师父：好的，这个问题问得不错，我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》很多啦，因为《阿含经》专门在治，专治苦谛就声闻人，你去读《阿含经》，所有的话都是：不净、苦、无常、无我；色不净、苦、无常、无我；受，感受不净、苦、无常、无我；想，不净、苦、无常、无我，都是这样子。

　　如果你要去对治你的感情，最简单，你把蕅益大师的四念处颂背下来，没有事的时候，你就一个字一个字的把那个文，去体会一下意思，你就会进步。你把文字里面的道理，把它消化出来，就像你就观想你是只牛，我把每一个草经过多方的咀嚼，把营养释放出来。这个文字相就是草，你用你的思想能力，去思惟佛法的文字，你的心中就会出现道的光明，你会觉得你进步很多。

　　你把蕅益大师的四念处，背下来你试试看，没有事的时候就把它吐出来，观察、胜解、舍离心相，就不断的去观察，去思考，你发觉你心中会出现一种力量出来，一种调伏的力量出来。你就知道佛菩萨所施设的法力不可思议，这个药真的有效果，以前我们只是没有去吃它而已。

　　当然你最好一天有一点时间打坐，念念佛然后在寂静当中去思考法义那最好，如果你要让药效来得快一点的话，你最好在静中思考。

宣真

观身不净，是否打断了我所有念佛的功德

净界法师

    我们回答下一个问题，这个也是有关修止观对治妄想的。

　　学员：请问师父在修止观的时候，如果观身不净，是否打断了我所有念佛的功德，又者观身不净，它是一种对欲望的强制压抑吗？

　　师父：我们讲过净土宗它是大乘法门，一定有调伏，有所调伏，有所引导，调伏的是对娑婆世界的爱取，引导的是对极乐世界的欣求。当然你在忆佛念佛的时候，你心中现的相是佛的功德相，希求的，那你修不净观的时候，你现出是众生那种烦恼杂染相。

　　那你的意思是说，打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态，当你现出了杂染相的时候，你的心如果是诃责的，是厌恶的，那怎么会打断了你念佛的功德。我们现出极乐世界的相状，我们的心态是欣求的心态，我们现出娑婆世界的杂染相状，是以诃责厌离的心态，这两个不冲突，没有冲突，一个厌离娑婆，一个欣求极乐，这两个是一条线上的。

　　不过我的建议是这样，一般操作次第很重要，你先厌离娑婆，你如果不厌离娑婆，你直接看极乐世界的功德，你不会很欣求，你不会珍惜。一个人经常吃好东西吃久了，他就不会珍惜了。你最好先观，次第很重要，你最好先观娑婆世界的苦恼相，然后你告诉你自己，我没办法处理，然后你再观极乐世界的功德，你会有强烈的皈依，强烈的危机感。

　　所以我们一般来说，是先观娑婆世界的苦恼相，再观极乐世界的功德相，这个次第会比较好，先厌离再欣求，这是一个操作的次第了，你反过来，效果就不一样了。好，那么这个假观的操作，有没有问题，就是先求调伏，再求引导。

　　当然我们念佛人先安住，安住在本来无一物的角度，来面对因缘。面对因缘的时候，你就两个因缘，一个杂染的因缘，一个清净的因缘。调伏杂染因缘，那么引导到清净的因缘，两块，一个众生法界的厌离，佛法界的欣求，先求调伏，再求引导，那最后安住空性。

宣真

调伏和引导是不是同时去做？

净界法师

　学员：师父慈悲，那先调伏再引导，是在一堂功课里面做，还是说一堂功课完，就是停留在同一个点？

　　师父：最好能够接着做，因为你调伏会帮助你引导，如果你分两天，可能你的昨天的心情，已经没有了会消失掉。因为我们在修行过程中，还是生灭心嘛，所以你的功课当中，比方你当然去佛堂先拜佛、打坐，先静下来，先把心中的波浪静下来，静下来的时候就是把你的所缘境，于三摩地所行影像现出来，对不对。

　　你第一个，先把娑婆世界的现出来，我如果不往生，我来生将会怎么样？你遇到很多障碍，烦恼障碍你，业力障碍你，老病死障碍你，你又要经历过一次生死轮回的痛苦。这个时候，你就会有一种危机意识了，那怎么办呢，我自己也没有办法处理，对不对，这个时候再现出极乐世界的功德，最后会归到佛号，很重要。

　　你把所有的修观，最后一定要多一道程序，这个是《往生论》天亲菩萨说的，当你厌离娑婆，当你欣求极乐以后，最后一定要会归到因为有佛号。所有的修观到最后，都是帮助你修皈依，你如果说厌离娑婆，欣求极乐，完了就没有了，你没有会归佛号，那你这个没有收尾太可惜了。

　　学员：那师父像您说，就是来重复两三次，一堂功课之中，都是停留同一个情况。

　　师父：佛法本来就应该重复，我们在造业的时候，我们就不怕重复，对不对，造善就要重复，要熟悉，生转熟，让你熟悉深刻印象。所以要观察胜解，胜解就是你要很深刻的体验，最后舍离心相，把娑婆世界的杂染相舍掉，再现出清净相出来，清净相你就会功德很好乐。

　　你要告诉你自己，你为什么会有这个东西呢，因为有佛号。你经过厌离娑婆欣求极乐，再念佛的时候，你就对佛号的感觉就不一样，你不容易把它丢掉，就算丢掉，你会很快把它找回来。

　　学员：我的意思就是说，观了五分钟之后再念佛，然后再回到观那一部分也是一样。

　　师父：如果你念得很好，就不一定要去观了，如果你佛号念得，诶，一句佛号信愿具足，坚定很有力量，就不一定要去观了，一路念到底了，这堂功课就一路念到底了。如果你这个佛号，念得懒懒散散的提不起劲，你这个人就是，你的观就太薄弱了，心太沉默。就你不知道怕了，那这个时候你就要修观来对治了，因为你念的这个佛号，已经没有效果了。

　　所有的东西都不能勉强，修行一样不能勉强，你要怎么引导自己。所以你如果觉得这个佛号，你自己觉得这佛念得都觉得悠悠泛泛的，没有感觉了，这就是你修观的时候到了，你要引导自己了，观娑婆世界。你来生只有两种选择，只有两种没有第三种，第一个继续来娑婆世界，第二个到净土去。这两个会有什么后果，你最好先知道一下，你要把你未来的果报，事先让你看到。

　　我们要用未来来引导现在，不要老是想过去，真的你够聪明的话不要想过去，毫无意义。我们一般人都错用心老想过去，过去不可改变只有充满着悔恨，早知道，早知道，千金难买早知道，对不对。你再回忆过去通通浪费时间，一个够聪明的人思考未来。未来比较重要，你未来只有两个地方，一个到娑婆世界，一个到极乐世界，这两个会有不同的结果，最后结论，好好念佛。

　　但是你经过这个过程，再念佛就不一样了，那是你会体会到，什么叫做通身靠倒，你还会把佛号丢掉吗？我看你不敢，你不敢，就是修皈依。不要忽略，你稍微的观照一下，它产生念佛的效果是非常好，我们的心要引导它，你不能强迫它，说，你给我好好念佛，没有用的没有用，你这心跟小孩子一样，你强迫它做的事情，通通它都反弹的，没有效果。

　　当你开始走入修行的时候，你要知道怎么跟自己沟通，这很重要。你学那么多佛法，就是你沟通的管道很多，我现在的心已经够沉默了，你现在的心已经是心灰意冷，你老是骂它骂到最后，干脆我不要念佛了。心灰意冷要就鼓励呀，你做得不错啦，至少你还可以念十句佛号，很专注，对不对，比那些不想念佛的好多啦。

　　所以你需要鼓励的时候，你就不要吝惜给自己鼓励，真的是这样，修行调心之道，只有一个原则，保持中道。这个时候已经脆弱了，你不要再去骂你自己了，给自己一点掌声。你自己太高慢的时候，诃责自己，我还有很多不足。所以说，你现在学《佛法概要》，你现在等于是多了很多沟通的工具，你掌握很多工具，但是怎么用，那就看你的了，就看你的经验了。

　　但是你慢慢慢慢，跟你的内心打交道久了，你就会知道你需要什么，你怎么引导自己，让它慢慢的保持进步。不要再用强迫的方式，来要求自己做功课，没有效果。要引导自己，就像你去引导一个小孩子一样，他有些时候需要鼓励，有些时候需要诃责。你学那么多法门，就是跟自己做好沟通，应该调伏就调伏，应该引导就引导，就是这么回事，这叫善调其心。