普见

《**净土大经科注》第406集  2013年8月23日讲于香港

“三福”是根，世出世间一切善法的根，这个根比什么都重要。只要守住这个根，依教奉行，佛法传上十万年都不会改变。“三福”里头第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一，这是根。第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这就接受佛陀教育。前面第一条不是佛陀教育，前面那一条是世界上各个族群做人的基本条件。所以整个世界，无论是哪个族群、国家、乃至于宗教，它的根本都是这一条。你看看所有宗教经典，哪个宗教违背这一条的？“孝亲”，有没有说不孝父母的？“尊师”，有没有教人不尊重老师？“慈悲不杀”，哪一个宗教教你杀人、教你杀害众生？没有的。

“十善”，是教你做个好人，做善人，每一个宗教都是劝你做好人、做善人。所以这一条是世出世法的大根大本。有了这个基础、这个根本，你才能接受圣贤教育。那么这里是讲的佛陀的教育，也是用这个做基础，把它摆在“三福”的第一福，这个做到，这就是有福之人，这个人决定不会堕三途。

「盖念佛三昧为宝王三昧，具是一切三昧功德」，只有念佛三昧称为宝王三昧。宝王三昧的意思就是底下这一句，具是，具足，这个「是」，诸佛菩萨一切三昧功德都在念佛三昧之中。「自当同具种种三昧之名」，种种三昧之名就是宝王。宝王这个名称不容易得到，就像阿弥陀佛被一切诸佛如来尊称为「光中极尊，佛中之王」，这是阿弥陀佛的自行化他无量功德之所成就，这不是偶然的。

「三昧，即三摩地」，梵语称三摩地，翻译为正定，或是正受。受就是受用，正常的受用叫三摩地；换句话说，我们六道凡夫的受用，也就是享受，不正常。佛在经上讲，凡夫的受用五大类，身有苦乐两大类的受，有苦受、有乐受；心有忧喜两种受，有忧虑、欢喜。还有一种叫舍受，舍受是什么意思？心没有忧喜，身也没有苦乐。这个受不坏，不错，但是怎么样？它不能长久，不能永远保持；如果永远保持就叫三摩地，那你就得正受。

我们的舍受，叫舍受，就是身没有苦乐，心没有忧喜，时间都很短暂，保不住，几分钟苦乐忧喜又来了。所以，这五种受都不是正常的，这五种受统统没有，那叫正常的，那叫正受，也叫正定。我们说享受，大家就很容易懂，苦的享受、乐的享受、忧的享受、喜的享受，这个大家就好懂，这都不是正常的。这五种受统统没有，那叫正受，那才是正常的。

谁得到正常的？具足定慧就得到了，真正有定慧的人，他们的生活是正常，受用是正常。正常的受用不造业，他善业恶业都不造，我们佛法里面就称它作净业。他没有做善业，也没有造恶业，他做净业。净业这个名字他都不落痕迹，如果还有个净，他着了相，他就掉在五种受里头，他就不是正受。正受的人心里头一尘不染，痕迹都不着，他行善不着行善的相，造恶也不着造恶的相。他会造恶吗？会，佛菩萨都会造恶。为什么？教化众生。

你细细去看《华严经》五十三参，五十三参五十三个善知识统统都是佛再来的。你看看胜热婆罗门，愚痴；甘露火王，瞋恨；伐苏蜜多女，贪恋。那是造恶业，搞贪瞋痴，菩萨也搞。用这个方法是什么？度那些贪瞋痴的人，以毒攻毒，他是这个意思。他自己心里有没有？心里没有，只是恒顺众生，那是随喜的妙用。我们不能学，我们学了真造业了，他不造业，厉害在这里。

不造业是他心里头没有，外面在这表演，心里头确实没有。所以，四摄法里头的「同事」是最不好学的，我们凡夫一同事马上就造业。佛菩萨不会，他示现善行，持戒、修定不着持戒修定的相，行种种不善也不着不善的相，心地永远保持清净平等觉，真心。这才是圆满功德，这才能教化一切众生，没有障碍，《华严》说的「理事无碍，事事无碍」，真正得大圆满。

我们什么时候可以学？往生极乐世界就可以学了，极乐世界的人都有这个本事；换句话说，没有往生极乐世界不可以学。我们今天能学的就是一句阿弥陀佛，好事阿弥陀佛，坏事也是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，念到极乐世界去了，这个重要。今天时间到了，我们就学到此地。