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黄念祖居士点滴开示

黄念祖居士点滴开示



黄念祖老居士对其子黄福生等身边人进行多次开示随机设教,黄福生对这些开示都认真的作了笔记,2010年秋黄福生去世。黄福生生前有一愿“随缘传父语”,作为已故黄福生的同修,在黄福生去世后,我整理其学佛笔记,从中摘抄一部分内容打印成《黄福生学佛笔记摘抄》(1985年到1992年共三分册)代已故黄福生作法供养与身边一些有缘人结缘,供养有缘人修行中作为参考。

**年一些居士们将《黄福生学佛笔记摘抄》发心印刷成书《黄念祖居士点滴开示》,重新排版,以此纪念黄念祖居士诞辰100周年,圆寂20周年。

   注1:文中谈到“太老师”、“夏老师”均指夏莲居老居士。

   注2:原笔记中一部分是黄老对黄福生一人讲,一部分是黄老对黄福生等家人讲,一部分是黄老对黄福生和来访人讲(开示地点为黄老生前北京居室),黄福生在记录时难免有笔误,摘抄中均按照黄福生生前所记录的笔记进行整理,未做修改,如有不妥的地方用下划线标出并以备注形式给出相关解释。



后学已故黄福生同修圆菩

   **年4月21日


一九八五年开示


● 振动才能消业

   某人听到福建一位老太太往生的事迹后浑身振动、痛哭,就此黄老说:

   听到福建老太太往生事迹的人很多,但是像某人这样振动的却太少,就得这样,必须要有振动,光是感动不行,振动才能消业。

于1985年10月3日

●这个心在想什么

   应当想想,今后要做个什么样的人,关键是要看看这个心在想什么?是为己还是为人?为人便是菩萨,为己便是小人,便要下地狱。只有真实念可能不入地狱,事实就是如此。

   “颜子三月不违仁”是很不简单的事。

   仁者人也,就是为别人。

   要有出离心,不然便是在各种坏想法上。在这之上便要为人,这便是悲心是菩提心,再加上智慧(胜义菩提心)一切平等,这样才能持久,才能真正帮助别人。只有这样活着才带动,不然,不带动。

   念佛就可避免飞来横祸,避免本来不属于你的祸。像意大利油轮,本来不是要劫它最后把它劫了。

   于1985年10月19日

● 广度有情

   学佛就要大变活人,要改造自己。学佛就是要悟入佛之知见。往生也是如此。多劫父母、有情,待自己救度而自己不能悟入佛之知见救度有情,故求佛加被往生极乐继续修持,以期悟入佛之知见广度有情。

于1985年11月9日

● 那当然

   黄老对黄福生说:“要珍重现在的机缘,我们所说之话今生参不透到下辈子听到这些话就开悟。”

   黄福生说:“是不是得老参?”

   黄老说:“那当然。要多念,要思考,参究。”

   于1985年11月9日

● 永明大师

   永明大师著《宗镜录》100卷,永明大师说这部书可直看到开悟为止。这么长的书全是四、六句,这部书很难看,以后恐怕不会有几个人能看懂了。永明大师每天还有十万佛号,要知道修行到一定程度还有个加速度。

于1985年11月9日

● 家庭要和睦

   家庭要和睦,和气致祥,安和能修身,起码能使身体健康。修身、齐家、治国、平天下。真能做到齐家,那确实能够平天下。当然还有许多学问上的事,但这是次要的。

   于1985年11月24日

● 可以接力

   黄老对结缘弟子说:

   你们要赶快跟上来。我开出一条路,你们跟着走,方便太多了,要省好大力气。当初太老师问我:自己已老了怎么办?我回答说:可以接力,第二个人跑完了,还可传给第三个人,下面一个又上来接棒。太老师听了之后非常高兴。

   集体的力量很大,破坏和合僧(僧之集体)罪同杀佛,罪同出佛血。

   于1985年11月24日

● 万法皆由缘而生

   要知道因缘而生法,万法皆由缘而生,懂得这个道理就可以不去自杀了。

   听到此,黄福生问:“因缘生法和自杀之间有什么关系?”黄老说:“一切皆由因缘和合而生,知道这些便清楚一切都是虚的嘛,不那么认真了,也就不会自杀了。”

   于1985年11月25日

● 天机不可泄

   弟弟和哥哥都转世了,但是这个弟弟还能找见前生的哥哥。在前一生弟弟从小由哥哥带大,故对哥哥的感情特别深,这一生哥哥虽不认识弟弟,但由于弟弟对自己特别好,于是两人情好日密逾于手足。

   有人问弟弟整个的过程,弟弟不肯说,他说“说了不好受,生病”。天机不可泄。有些事不让你们说,原因就在这。

   于1985年12月1日

● 我们是学佛

   修行人不能只求自己好。世尊投身饲虎,想想那是什么精神?只求个人好,平安,长寿,活着好,死了也好,进一步就是求个人的成就,这顶多是附法外道。

   要知道我们是学佛,希望自己有一天也能像佛那样做。如果没有这些,要无所得而修,有人便没有动力了,这就是为什么修道者如牛毛,得道者如牛角。

   你老当伸手派不行。你当伸手派佛还是慈悲你,满你的愿,先以欲钩牵,再令入佛智。要知道这是欲钩,定业一来便没有办法了。

   不能用自己的意思去理解佛法。学佛用句时髦的话说,就是去掉一切主观想法。

于1985年12月2日

● 秘诀

   到年终应当好好检查一下哪些有问题,去掉这些问题,看以后自己到底应怎么做。不能只是狂愿,要看经。头脑中应当有个系统,好好看经。

   往生是容易,但仍须努力,“不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”。为道须是铁汉,二字秘诀“真干”。什么法都怕中断。

   于1985年12月2日

● 信力圆时全成佛力

   什么叫信?举个例子:得了病,其它道门给你开了个方子能治病,你这时是信佛还是信方子?你用这方子治病,你信佛就是假的。“信力圆时全成佛力。”

   于1985年12月2日

● 进行思考

   就这么听听不行,应自己进行思考,思考之后提出问题,这才有效。太老师的诗:

   杂货般般别处贩,

   豆浆滴滴自家熬。

   豆浆必须是自家熬出不可。

于1985年12月8日
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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注:《卖浆者》

路傍关去杂货店  门内担来豆腐挑  杂货般般别处贩   豆浆滴滴自家熬


● 给你几个字

   给你几个字,叫做难忍能忍,难舍能舍。

   应知娑婆世界是堪忍世界,虽然很苦,但还能忍受得了。地狱中如念佛出地狱后即青莲花菩萨,可见地狱中仍可念佛,仍可堪忍。娑婆世界是处于临界线上。

   密宗的经就记载着:佛成佛后还受到种种侮辱,被说成是引诱妇女,蒙骗大众,被驱逐,饭中被人放上粪等等。

   于1985年12月16日

● 那就快了

   每个人都有毛病,而且都是致命的病,不然怎么叫众生,不然还要善知识做什么。

   有人说我的信有加持力。必须要到这一步。这好像调无线电一样,到了这一步才有可能找好台,不然那么多台怎么去调呢?真正调好频率找对了,那就快了,就好办多了。

于1985年12月16日


● 点滴开示

1、有人认为念佛必须念到什么境界才行,他们不知道如不是真愿,三条腿(注:          信、愿、行)便缺了一条腿,那肯定是不行。

2、露出来便不会长住世。(指露出神通等)

3、不是走这条路就是走那条路,要么一天天爱染加重,分别计较,搞些权术,都是地狱种子,要么就是像六祖第一次听了《金刚经》之后那样“阿家每日自生智慧”,不到这一面便是反方向发展。

4、有修持的人表里一致。

5、不能图安逸,你看“大经注”草稿多少湿的痕迹,都是汗水和泪水。

   于1985年11月9 日

6、永远不要有出人头地的想法,招忌。

7、应切实用番功。拿出些时间切实用番功,拿出一天来,全心靠倒一天。

   于1985年11月24日

8、人都难免有犯错误的时候,根业不断嘛,应多原谅人。

9、在这个贼当家的时候,什么荒唐的事情都可能干得出来,它是贼嘛,贼当家,不可能出好主意。

10、要慢慢发起菩提心来,菩提心是大智、大悲、大愿三者的结合,所以说不易发。

11、要肩荷如来大法,这是要自高的,其余一切都没有什么值得自高自大的。

12、佛光不是固定的,经中说是百千万变。

13、机会难得,应好好抓住现在的机会,这就好像盲龟得木,不把握住时机,                                                                    又堕入到大海中去了。

14、后代信佛是人的最大的福气。某老太太是令人羡慕的,停尸七天昼夜有人念佛。

15、这些佛号、咒、种子字皆秘密金刚心之所流露,有不可思议之所用。

16、精神世界太殊胜了,你真的能为他人想了,那是什么精神世界?利人没有不自利的。

   于1985年12月9日

17、学道必须有傻气,真想看(指宝典)怎么没有时间。傻气十足的人才能学道。都是些世智辩聪那就完了。

18、抓住“大经注”(指《大经解》)决定往生,因为里面有佛的加持。

19、吉、凶、悔、吝生乎动。

注:《易经》“吉凶悔吝生乎动。”吉、凶、悔、吝,四个字中,只有吉是好的,其余都不好。而只要一动,就会产生吉、凶、悔、吝,说明动带来的情况大部分是不好的。

20、安逸就是福,就是支出了。

21、走坏运如果一切都顺利,那就要有大倒霉的事,这方面好,那方面就要差些。

22、后代人能信佛是人最大的幸福,自己要能以身作则,对下一代有感动力。

23、动其尸体,痛如刀割。

24、始发(菩提)心时便成正觉。

25、佛号就有加被力。

26、某人说我的信有感召力,加持力。实则是愿力所致。

   于1985年12月15日

27、要以菩提为供养。

28、佛法说冤亲平等,而冤在前。佛成佛后第一个得度的是憍陈如,憍陈如就是当年诽谤并肢解佛的哥利王。

29、毛毛虫要变蝴蝶先得僵死几天变金刚。就是变不成蝴蝶,成为金刚也可往生。

30、不要驼背,应注意,一个人顶要虚,身调有助于心调。我们不追求身,但身调对心有很大的帮助。

   于1985年12月16日

31、念“南无阿弥陀佛”不用合掌,念四个字的就须合掌。“南无”二字就有顶礼的意思。

32、“资粮”和“大经注”看一遍再看一遍,一遍一遍地看决定往生。

33、“资粮”三根普被,抓住“信愿持名”就能往生。

34、对世间这些喜欢不对,讨厌也不对。

   于1985年12月27日




一九八六年开示


● 慧日耀天中

通宗不通教开口被人笑。通教不通宗就更坏了,“长蛇钻竹筒”永远不见天日。宗教俱不通黑漆皮灯笼。通教又通宗则慧日耀天中。

   于1986年1月13日

● 怎么能敬呢

   孝字不容易做到。光是给弄些吃的能说是孝顺吗?当然能想到这些也就不容易了。孔子说犬马皆有养,不敬与犬马何异?儒家就是主张“诚”、“敬”这就不容易做了。怎么能敬呢?这就不能什么都按自己的意思做,要善体父之意。学密宗就要以上师之身口意为己身口意,上师想什么就是自己所去想的,这才能相应。

   有人看了诺祖的语录说我讲的跟诺祖所讲的一样,这并不是有意学,自然就是这个,不然怎么能叫做“传承”呢。

   于1986年1月13日

● 白塔寺

   白塔寺的舍利是东汉时从印度带来的。原来是座小塔,后建了现在的大塔把小塔包在里面。文ge时极力想破坏,但都没成功。只把塔顶上的一些东西取出来做了展览。

   有人说只要白塔寺在,北京城便没事,很多灾祸都是看着看着到北京了,结果转了。

于1986年1月28日

● 这一句谁也夺不走

   人们体会问题只是落于二边,而不得中道。古人说,用心时恰恰无心用,用心恰恰无,无心恰恰用。[1]“无心用”做不到,先无心不行,那就要先有事,先依相,只是依相往生可以,但要成“带角虎”则不行。

   一种是,就是这样先念佛求往生。再有就要求往生有把握,有把握就不容易了。第三就是希望今生还能做些贡献,这就看怎么立志了。某某人就求生边地,她说她不能断疑。

   要知道是把问题琢磨到头了,殚精竭虑然后触着碰着,就这么无念怎么能行?因地倒者因地起。因六识之分别而倒,还要依靠意识把问题琢磨到头,然后才有可能触着。首先须念兹在兹[2],每一念都是这个才有可能。你们现在尽是杂念、污染,这哪里能行?因此要先练习有这一句,这一句谁也夺不走。

   文ge中他们最恨我,就是这么折磨他,他还是念。某人先是听人说黄念祖怎么打还是念,后来又听人说怎么菩萨就是保佑他,龙卷风来了他没事。龙卷风来时有人爬到我床下去躲,事后床被小组中某人搬走。要抓住时机努力。

   于1986年1月30日

注:[1]法融禅师曰:[恰恰用心时,恰恰无心用。曲谭名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与有心殊。]

[2]《尚书·大禹漠》:“帝念哉!念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。”
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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● 当个好人都不容易

   我们就应立志:使佛的精神发扬光大。这种精神最崇高、最清净也最安乐。

   心中要有个正确的主导思想,才能用这正确的思想去克服那些不正确的,不然尽是些坏东西,不正确的当家什么坏事都可做出来。庸俗,混吃等死,实际上当个好人都不容易。

   于1986年1月31日

● 多歧路

   你们就是要解决能自己走路的问题。某人的问题就是前进路上遇到的问题,把一切都看淡了,悲心、大雄心又没发起来,就成了现在这个样子(注:消极厌世)。厌离是对的,发展到厌恶就是错的了。要知道多歧路。很多事不是能自己解决的,因此要趁着有人能指点赶快多走几步!

   真正能自己走路那就好办了。

   于1986年1月31日

注:佛大慈大悲称为大雄


● 由一念之妄动而有了这些

   所说物质的颗粒性,颗粒就是能量集中的地方。所以说没有什么叫物质。在速度低的情况下牛顿的一些定律基本是对的,当然也只是近似,但当高速时则不能成立了。

   在三维空间里最快的速度便是光速。相对论主要是指牛顿定律是以自己为静止的,而当高速时则必须把自己的速度也考虑进去。

   空间是曲线。时间、空间可以互换。时间空间都是变的,其变化跟速度有关,这就是说由一念之妄动而有了这些。动得越快故变化也就越快。

   三维空间的生物看二维空间的生物,了如指掌,他可以随意做一些二维空间的生物所不能做的事。

   四维空间的生物看待三维空间的生物也是如此。

   电波就可越过墙壁,所有的波都可聚在一室,故属四维。如有象电波般的四维空间的生物当然可以办在三维空间所绝对办不到的事,故天人可瞬间遍查人间善恶。

   《易经》起码是五维空间的事。宇航员凭心力跟地面联系,当然超光速了。

   于1986年2月7日

   十方三世都在一念中。过去、现在、未来的十方世界都在,特别是未来也在。这个问题确实很难懂。不用去想,自然十方三世就在其中(一念中)。

   应知时间是人的错觉。时间、空间、物质都是人的错觉。爱因斯坦都明白这个道理。既然时间都是个错觉,所以说用你这个妄心怎么能够明白那些高深的道理?不可能明白嘛!有时间,是因为你有过去、现在、未来这都是由于你有妄想,有妄想就有前一念、后一念,有一念之生,一念之灭。没有妄想哪有这些?

   知道这一念这么重要,就要“善护己念”。

   于1987年7月13日

● 信字最难

   信字最难,好像劈竹子。第一节最难破,第一节一破下面便容易了。我们所说的信是清净的信,是净信。信心即清净心,信心是和清净心联在一起的,而疑心则是污染心,是散乱心。

   于1986年2月8日

● 米勒日巴

   米勒日巴现在也有人批判。米勒日巴的歌已有人翻译为英文。有些佛教徒写的批判文章也译为英文。

对《木纳记》及《莲花生大士传》都应结合当时的背景看。那是奴隶社会僧侣智慧极高而一般人则极愚,故在这些著作中涉及第一义谛的少,而偏重于事相的多。

                                         于1986年2月12日

● 殊胜

   陈大师兄保存的一根诺祖的头发长出一颗舍利,像绿豆那么大。诺祖心脏死后烧不坏。

   近时一比丘尼死后火化天灵盖不坏,上面还出现“心作心是”四个字。

   于1986年2月12日

● 大乘经典

   现在的一些人用世间的常识来判断大乘经典都不是佛所说,应知小乘经典是以迦叶为首位,连同阿难在地球上集结;大乘经典是以文殊为首,带着阿难在二铁围山集结。佛说的才能称为“经”。后代祖师著书只能称为“论”。

   有人说历史上有好几个莲花生大士,不知道莲花生大士只有一个,活了一千岁。龙舒八百岁,龙智七百岁。玄奘取经时还见到龙智,看起来只像二十来岁的人。玄奘曾代表大乘与小乘辩论。玄奘法师主论之后无人能破。有一时期大乘几乎将灭,幸赖马鸣、龙树。而现在一些宣扬佛学史的人就是把大乘从根本上否定了。

   于1986年2月12日

● 再慈悲一点,再明白一点

   诺那祖师说你们汉地人总是求神通求感应。我们西藏人不是这样,一年之后总要检查一下:自己慈悲一点没有,明白一点没有?现在我们每个人总结上一年的情况也应:问一问自己慈悲了一点没有?明白了一点没有?慈悲了一点,明白了一点就是取得了成绩,在这基础上订个计划,使以后能再慈悲一点,再明白一点。

   于1986年2月12日

● 无量寿经

由《净土资粮》看《弥陀要解》。《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》。对《弥陀要解》禅的部分“资粮”(《净土资粮》)做了详细的注解。由看“大经注”看《无量寿经》。净土之经一是《阿弥陀经》,一是《无量寿经》。《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》。

于1985年12月8日

《无量寿经》是一大事因缘,是净土第一经。中国人不那么重视原因之一是没有善本。日本人拿去后就遵从《无量寿经》,遵从善导大师,强调第十八愿。现在日本光净土宗的信徒就有五千万。在日本《无量寿经》有种种注而中国古代只两本注本,而且无善本。国外称夏老师所汇集的为善本,可在国内公认为善本还得一百年。王龙舒大居士刻版出舍利,站着死,然而所汇集的《无量寿经》还有许多毛病。魏默深的也是毛病。而夏老师所汇集的却非常之完美。佛由于慈悲而独留此经,止住百岁。

于1986年2月12日

    《无量寿经》是极殊胜的经,要以它为根本。要通过《大经解》去了解《无量寿经》。

   有些地方看不懂可放过去,《大经解》有的地方也不是一下能懂的。要求很快成功,不代表勇猛精进,这里面有急躁求成的情绪,也有慢法的成分。

   于1987年11月24日

● 忏悔  

古人忏悔分三种情况,上者流泪,毛孔出血;第二等眼出血,毛孔出汗;再次流泪,毛孔出汗。浑身出血那是业障都流出去了,一般人只能忏悔到第三种情况。                                       

于1986年2月20日

● 往生

   一个人往生全家的每个人都在起作用。到了事一心,理一心用不着这些了。不到这一步,还需要别人的助力,那每个人都在起作用。

   往生时家中每个人的清净、恭敬都对往生的人起作用。

   于1986年2月20日

● 你必须看不懂的

   不能期望一看书就喜欢踊跃,你必须看不懂的,甚至和自己的看法相抵触的。有抵触不要紧,到最后自己的看法与经上的合了,这才能有进步。一看就懂,那就总是和自己目前的水平差不多,则不容易进步。我当年看《宗镜录》就是处处有吃不透的地方,一个问题解决了紧接着下一个问题又来了,最后我收效很大。

   于1986年3月10日

● 打碎了重造

   大死才能大活。你的活路太多,必须是无路可走,“山穷水尽疑无路”,然后才能“柳暗花明又一村”。当然不靠这些也不行,要想过也得从这里过。

   “为学日增,为道日损”。因此有些搞学问的人修持不得力,他用搞学问的一套搞佛法怎么能行?要用剥笋皮的功夫,真剥,削一层自己会感觉到,剥了一层自以为就到笋心了,甚至没剥就认为是笋心,那便是错认了。

   如不能用剥笋皮的功夫,那只有求生净土,往生恐怕只能是边地。

   夏老师当年遇到雷道亨让夏老师打碎了重造,我们就更得要彻底否定自己。

   凡事都有个自己的主张怎么能行?

   剥笋皮实际上就是顿,当然彻底的顿是一层层的笋片都剥开了。

   释迦牟尼佛讲《观经》,会上听法的某夫人马上成佛。龙女也八岁成佛。因为“本来是佛”,认得了就可马上成佛,只是信不及,信及则就是。

   于1986年3月21日

   菩萨是露疵藏德,凡夫才是露德藏疵。这就是假道学伪君子。要改也容易。可是又很难,这要180度的大转弯。世尊在《楞严经》上说“认贼做子”,这样修行等于是煮沙做饭。解决的办法就是打碎这个贼。

   应知这个心是贼,贼给你出不了好主意。应知往生的人都是大菩萨,菩萨就是觉有情,就要利他,觉他。

于1987年7月8日

● 这一下有回天之力

   (念诵)心跑了要拉回来,不要只顾虑心跑,要欣赏拉回来这一下,这一下有“回天之力”。地狱现前有这一下,能念一句“阿弥陀佛”,地狱的大门马上就会闭上。就怕当时想不到,只剩下惊怖了。有个人见鬼来抓,一句“阿弥陀佛”鬼不见了。故未经阴间就转世了,转世后还能记得前生的事。

   于1986年3月31日

● 那就全完了

   修行要一步一步地,要渐,但应知道有个顿,这样修起来成就是很可能的,当然这还要看各人的善根和业力,这是多生的事,不是一生的问题,如果忽然业力发作,那就全完了。

   于1986年3月31日

● 极不可思议

   在康藏密乘行者,要像闭关那样修十二年显教,然后修加行,最后闭关修大法,不如此修怎么能即身成就?念一句咒蒙佛加被往生,这是极殊胜!极不可思议之事!是佛菩萨极不可思议之处!
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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● 往生没有智慧不行

   “般若”众生无法理解,可佛仍说《金刚经》,可见学《金刚经》仍然有用。你们先从“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电”这一句学起,往生没有智慧不行,看不破那就是没智慧。世界上的事转瞬即逝。还不是像肥皂泡?

   于1986年5月25日

● 反正得念

老停留在原地方故不能有新的认识,应当有新的认识才行。反正得念,起码一天三万。藕益大师说三万、五万、七万、八万,一开始就是三万,反正念不到这个数,一切都谈不到。

于1986年5月25日

   二婶(梅锦明老居士)说有个老太太请教通愿法师怎么修持。通愿法师告诉她每天念四万,两年后此人往生。

   黄老听后说:就得念到这个数,念不到这个数那是自欺欺人。有时间你不念就是没愿。愿没有,念十万也不行。

   福建那个老太太一日八万,临终见佛来接。

   这个数是念得到的,就看你肯不肯。

   于1986年7月24日

   应抓住一切时间念,要多念,要喜欢念。念极殊胜!心作心是。念就是具足一切,确实如此。

   众生要入诸法实相,舍了念诵法门就没办法!想往生、出轮回,没有念诵往生的法门也就是不可能了。超脱生死很难。

   念佛法门容易只是和其他法门相比,其实往生极殊胜!但应知很不容易,佛法极深,如大海,转入转深。

   于1987年1月4日

● 进一退九

   进一退九,指的是让你进的因素是一,退的是九,从主观上看也是如此。自己主观上,真正要进的因素也只是进一,退的是九。从你们几个人中我也看得很清楚,一会儿这个进了点其它的又退下来。

   为什么那么多人修都修不成?就是退缘太多。求生净土不是为了贪图享乐,就是为了不退。自己虽未证到不退,但往生后凭佛的愿力便可不退。因为到了极乐世界就没有退缘了。

   于1986年6月8日

   有进有退还好办,可以理解,娑婆世界退缘多,此时进了,过一段时间又退了下来,但是有反复就不好办了。比方一会投靠共产党,一会投靠**,最后两边都不要你。

   真心向道对物质享受、名誉、地位就会淡而主要关心的就是自己修持,而修持就表现在觉悟上。

   于1987年1月4日

● 往生全凭信愿

   往生全凭信愿,不念问题是没愿,有愿怎么会不念?

   世间事情一干扰便没佛法了,这哪里谈得上愿?想长生还是留恋娑婆,就不是愿。有的人认识不到这点,要认清,之后忏悔,改正,这才行。愿谈不上只能是结结缘。

   藕益大师说全靠信愿。信愿不坚,哪怕念得风吹不动,雨打不透也不行。

   有的人不修净土你怎么能让他老念?像明贞法师是禅宗,每日修十念法,他如果真具有信愿那他就可以往生。信愿不行,光有功夫不但不解决问题而且还相当危险。

大悲、大智、大愿、大悲心发不起来要逐渐培养,大智没有,要立大愿,誓度一切有情!

于1986年6月15日

   大悲大愿容易,问题是大智,这比气功难多了。气功是身的问题,可有人仍体会不到,智则全在心。我这次得病,病是很好的考验,病时不行,临终肯定不行。

于1986年7月29日

● 圆见

   怎么才能有生死,有对待?有生才有死。故生死只是由于一念之生。怎么能解决生死?解决生死即是不生,不生就不灭。讲到“定”,“人难定”。气功、外道的定都极粗浅,就是修持得器、物、山河、人我都空了,有人认为是成功了,也不出欲界。最好是像我在北海所说的修圆教之法,“因果同时”。念佛时即学佛时,学佛即成佛时。简言之,“念佛时即成佛时”。所以说圆人修一日等于常人修一劫。

   于1986年7月29日

● 关键的问题还是见

   一是发心,一是见,这两者都解决了就好办了。圆人修一日等于常人修一劫。就是不成为圆人,就是有些圆见,起码修一日也顶常人修多少万年。

   于1987年1月21日

   圆见很难,《开经偈》中有句话是“愿解如来真实意”。开悟就见真实意。到底见的是什么?无所见。无所见和了了见,了了见而无所见。应从此好好体会。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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● 一步一步向前迈进

   修持就是从一种定的境界发展到更高的境界。有这种境界就争取让这种境界多出现,经常出现,此时就会有更高的境界出现。然后再争取让这种更高的境界经常出现,这样一步一步向前迈进,有了定的境界才有下手处。念佛的好处是不管什么情况就是念,当然这里面也有很大的不同,有的念得很好,很安静,有的就很散乱。

   于1986年7月29日

● 发心、发大心、发菩提心

   黄福生问:发心和福报之间有什么关系?

   黄老说:发心就会得到上师三宝的加被,一切都会好的,不只是福报。没福你要看书结果偏来别的事打扰你,世间上的事升级、加薪都好办,唯独佛法上要做点事最难办。

   发心应发心再发心,不断地发心!

   要发菩提心,菩提心是根本,不要东求法西求法,有了菩提心就是有了根本,修什么都相应。至于是大法还是小法?是威猛法还是慈悲法?这只是个因缘问题,主要是菩提心。有了菩提心修什么法都好,没有菩提心,则修什么法也不相应。

   你真的发了菩提心,佛菩萨就会主动来找你,信不信?真的发起菩提心就会得佛菩萨的加持,得加持后就会更发心。

   怎么能发菩提心?这就要看经,持念,再有要善护己念。

   应知净土法门是圆顿法门,是密教显说。

   于1986年11月23日

   要让心、气都沉下来。应谦虚、平和,发大心,多念。只有深入理解才能发起大心。不理解发的就不是大心。

   自封的不行。至于菩提心,那只有“明心见性”之后才行,所以说“始发心时便成正觉”。

   于1987年1月4日

   古德在明心见性后还要坐破几个蒲团,然后才能打成一片。所以说一切事都没那么容易。

   密法是极殊胜,但要以菩提心为因。因殊胜果才殊胜,得果殊胜是因为发心大,这实际上和净土宗是一样的。发不起菩提心来不行。甚至连什么是菩提心还不清楚就更谈不上了。

   像改正自己的过失、向道之心等等都是属于菩提心的范围。

   要真正发起菩提心,不仅是发行愿菩提心,还要发起胜义菩提心,这起码须得到解悟。

   般若很重要。不研究教理不行。

   涅槃妙心包括法性德、般若德、解脱德。法性德是人人本具,然而没有智慧就不显法性德,也不能得解脱。

很多人看了我的《大经解》心酸落泪感到是永明复出,像某某人是好几遍地看。

于1987年4月12日

   最苦是患得患失,未得患得,既得患失。有无皆然。慈是与乐,总要想到使人快乐。悲是拔苦,发心要广大,利他觉他,自觉自利。不能只为自己考虑。最重要的是“舍”。“慈、悲、喜、舍”,连“喜”也舍弃。“舍”主要是舍“见”。

于1987年11月8日


● 点滴开示

1、藕益大师说一日应念最低数字是三万,我说念一万是最低的数字,是适应现在众生的根器。

2、应注意当下,总想把事情办妥,然后拿整段时间修持,那怎么能行?就是当下。

3、在这个世界上修一天等于在极乐世界修100年,这不就离成就快大多了吗!

4、人都是可变的,不能要求对方一下转好。

5、少不要紧(指念的)但不能中断。中断是绝对不能成功的。有人可能中断,但最后是坚持到底,没有中断。

6、最重要的问题是能一代代传下去。要使自己这盏灯亮起来,不然永远是黑漆皮灯笼。(注:宗教俱不通)

   于1986年1月2日

7、非得怎么样,不如此不可,那不得气死了。

8、要注意两件事:发菩提心,一向专念。

   于1986年1月12日

9、人不能永远精进,故佛大慈大悲让人在这一段时间(注:腊月初一到十五)内抓住时间。这一段抓住了在此基础上平时也能抓住了,但是佛决不诳语,说这段时间念佛功德加倍,就必定加倍。

   于1986 年1月13日

10、佛法不亏人,问题看你肯不肯往这上面走。

11、真能看破,便是哈哈大笑。

12、发心不纯正,便很容易走上邪路。

   于1986年1月27日

13、修持要把力气用在刀刃上,这就快多了。

14、念着念着欲念就自然淡下去,欲念很盛就是没修。到了三果就自然不会杀生。

15、(腊月)初一到十五这十五天,还有四月初一到十五,这其间做功德增加十万倍,这是佛的方便。用现在的话说便是以点带面。

16、“不信”就没有那么大作用。因为念佛的作用被你自己框住了,被你自己取消了。

17、应知道佛法不讲私情,没有什么叫做走后门。

18、“机会”是有,但是机会不会再来,不然怎么叫机会。

19、我们都是凭佛力往生,凭自力要过四百八十万佛土如何过得去?一千个小千世界是一中千世界,一千个中千世界是一大千世界,而每一小千世界都比我们居住的太阳系大得多。

   于1986年1月28日

20、各人的根器不同,不可仗持根器好。

   于1986年1月30日

21、我们学佛就是要学佛的这种精神,没有一丝为己,纯粹是悲悯众生。佛是放弃王位不做,不去贪图这些世间的享受。

22、小、始、终、顿、圆,为什么把一些法称为圆?就因为什么什么都有个倒,就是球没有倒。

23、消极厌世哪里是佛的精神?

24、信心难,应主动培养。

   于1986年1月31日

25、只有“明白一点,慈悲一点”才有可能真正为其他人造福。

   于1986年2月6日

26、不能把什么都看死,总之各有因缘莫慕人。

27、王上师曾说过:不仅是三十晚上或中国的这些年节,就是国外的任何年节也都应主敬存诚。

28、夏老师不是一般的人,是证法身的菩萨!以前我也不这么认识,近来我才认识到这。

   于1986年2月7日

29、人死后除了极恶或极好的人,都有中阴身。故死后后代能给念佛,是非常重要的事。

30、佛法是先度冤后度亲。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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31、切记不能从佛法中得一点个人的好处。

   于1986年2月9日

32、老难受不行,是悲心入魔。反过来老高兴也不行,是欢喜心入魔。总之都不是中道。必须是庆幸心与惭愧心合起来,这才能从容中道。

33、有不思议善根,往往也有不思议之业力。如有特殊之善根,又没什么大毛病,那就是乘愿再来。大的乘愿再来,或小的乘愿再来。

34、就在打架生气烦恼及种种欲念之中,自己的如来藏仍在放光。

35、顺境更难修“威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫”,以“富贵不能淫”最难。

   于1986年2月12日

36、你有个想看的心就不相应。

37、般若的力量极大,心生万法。

38、“野鬼之伎俩千般有尽,老僧之不管不问无穷。”一有对待便是魔。

   于1986年2月15日

注:野鬼伎俩千般有尽,老僧之不闻不睹无穷。


39、太老师的《长寿忏》写得极好。某人说《长寿忏》没人能看懂,现在看了我写的跋,就可以看懂了。

   于1986年2月16日

40、如果不能在吃的上节省力量,绝对没希望。

   于1986年2月20日

41、人们不知道净土法门能让你不开悟却享受开悟的成果,这个道理确实太难懂了。

   于1986年2月27日

42、不要怕事,不要见事就推,当然也不要主动争取,那就没法往生了。

43、你们如能帮助一个人往生,对你们自己的往生也非常有帮助。对方得你的帮助而往生,就必然要回报,这是必然的。

   于1986年3月28日


44、脑子得用,用脑固然是消耗,但是不用则更不灵。如用在佛法上则还要得佛加被。

45、某法师说“大经注”(《无量寿经解》)是净土宗第一部完整的著作,你从这儿就可看出“大经注”的重要性。

   于1986年3月30日

46、应知退时正是须用力时。

   于1986年3月31日

47、念多了自然就快了,(指念得快)就省力,也就好了,不是去对治(妄想)而是妄想自然不起,不是有心除妄想,自然无事可思量。

   于1986年3月31日

48、把心用在佛法上自然得佛力加被。

49、凡事如能认真对待问题也就能解决了。

   于1986年5月25日

50、“术”无正邪,要看什么人用。术通后面是妖通,妖通就是邪了。

   于1986年6月8日

51、某人最近接受气功治疗,开始很见效,后来气功师一加力他受不了了,马上送医院。应知道气功、瑜伽等均包含有不利的因素。

    于1986 年6月8日

52、观世音菩萨最慈悲常住此土,与此土众生最有缘,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨无不解脱。

53、月满就要亏了。什么都好了那就要有麻烦了。不要总想什么事都如意,但是对于自己的成就则应精益求精。

  于1986年7月24日

54、保健为念佛,念佛得保健。

   于1986年7月29日

55、应知念诵法门极殊胜,就这么念就极殊胜,一般人信不及,不知一即一切。

     于1986年11月23日


一九八七年开示




● 要弘法

   要弘法,弘什么弄清楚了就好办了。这就可像赛跑一样,可一棒接一棒地跑下去。某人就弄不清怎么弘法。硬问他,他便凑出要从艺术等方面弘法,他这些充其量是相似般若,而往上说弘扬相似般若就是犯戒。人就是这样,没有大心就不想利他,想利他有的又胡来一气。

   于1987年1月4日

   弘法利他的事即容易又不容易。要弘法魔障必然很多,所以说不容易,要经受考验,经受了考验才说明是真的,于是就得加倍(努力),因此得到的加被也大。所以说不容易又容易。

   于1987年8月13日

   某人就是只想到度众生而没想到自己有许多问题要解决。这又代表了一种倾向,就是只想去弘法度生。

   还是四弘誓愿。先是烦恼无边誓愿断,然后是佛法无边誓愿学,这之后才是证道、度众生。因此就要学佛法永不厌足,要去掉自己的毛病。漏尽通最难,最可贵。前五通,都是佛教与其他外道共同的。初果就断贪嗔痴。到了四果,连无色界的贪嗔痴都断了。到了四果才算是漏尽,断了见惑、思惑,竖出三界就如此之难,所以说净土法门极殊胜!

   你们贪嗔痴不能断,起码要减轻。断不了就等到了极乐世界再断,但是要减轻,起码方向要对,不能背道而驰,得向这个方向走。

   于1988年4月17日

● 教育小孩

   要注意教育小孩。第一步是让他们努力,用自己的努力来满足自己的一些需求。下一步则是要去掉他们的一些名利之心。只是从正道、用正当的手段来达到自己的目的,这还不行,这只是个好人,人天乘。我们是一乘,要知道我们做的事情极殊胜,极有意义。

   应给某某(7岁小孩)他们讲些佛教的故事。我们小时候婆婆就给我们讲释迦牟尼佛的故事。婆婆口才好,讲得我们都躲在帐子里哭,这样从小就认识到了释迦牟尼佛的伟大。

   于1987年1月21日

   小孩思想单纯,什么国家大事啊等等都没有,念起来就容易成功。趁(她还小)现在使她加把力,想法让她的善根滋润一下。

   那些是前生带来的保不住,菩萨还有隔阴之昏。某某现在的如此(念佛),将来也不一定就能像这样,现在是家里给的,必须等以后自己发出的才算数。所以要趁小让她的善根得到些滋润。

   于1987年7月17日

● 借假修真

   我们只是借假修真,因为被业力所缚,不能证大虹光身,那就只有借这个假来修自己的真。解放后证虹光身的就有五、六位,在这样艰苦的环境下,短短这么二三十年还有这么多人证虹光身,所以说不成就只能怪自己。

   于1987年1月21日

   身、心、气要兼顾。身虽是假,但是你还离不开它时,你就要受它的限制。没有修持到可以不受身的限制嘛!就好像住的屋子,就要随时清扫,你离不开这间屋子那就要受这间屋子的影响。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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