宣真

四十二页第四行：
佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。
从这个地方读起。这个上一次讲到，阿难尊者引用过去佛常说的因缘生法。这在上一次已经给诸位概略地讨论到。这个眼根当中的见性是不需要眼的。而眼根里面的眼识是因缘生法。那么阿难尊者的误会就是见性与眼识混为一谈了。所以才有前面一段的请问的言辞。那么在法相当中说，只讲是因缘生识，并没有说到妙觉明性也是因缘生的，没有说过这个话。现在楞严会上佛所给我们显示的是妙觉性，也就是讲的真如本性。
学佛当然是要以见性为宗，这才是究竟真实法。而我们这一个时代的众生，可以说业障、习气要比起过去时代，显然是重得太多。不要看到我们现在这个生活，由于科学带来的方便，比古时候人福报大。古人晚上没有我们这样明亮的电灯，大家晓得从前点油灯、点蜡烛，没这么亮。这是我们福报比古人大啊。我们现在出门有车，交通便捷，在生活上种种的物质享受，都超过古人了。可是这此东西，说实在的话，并没有给我们带来幸福。而是给我们带来的业障。
为什么呢？这个福是比从前人大了，烦恼也比从前人多了。种种分别执著妄想，无法遣除啊。这就是业习烦恼太重了。所以今天我们学佛，确实，除了念佛图个带业往生之外，其他的法门可以说都很难指望。
那么带业往生是大乘法门里面的特别法门。可是诸位要晓得，这个带业是一桩事情，往生是一桩事情，这是两桩事情，不是一桩事情。这两桩事情，我们要以往生为主啊。你看莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，对我们的劝勉，全以往生为主。那么往生，诸位想想，最低限度，这也得要念一个功夫成片，才有确实的把握。
如果功夫能成片，这个功夫成片是怎么说法呢？什么样的境界呢？二六时中，这个心里面不起念则已，起念就是阿弥陀佛。这个境界是功夫成片的境界。
那为什么不叫一心不乱呢？因为业没有断掉，就是烦恼没有断掉。假如把烦恼习气那个根本拨除了，这才叫作事一心不乱。我们烦恼习气并没有除掉。虽没有除掉，这个功夫就是不起念则已，起念就是阿弥陀佛，给诸位说，这就有能力往生。
我们这个讲堂里面给诸位讲过多少次了，功夫到这个程度，往生的时候可以预知时至，自己清清楚楚。晓得什么时候走。那么这是到功夫成一片了都有这个能力了，何况一心不乱呢？
烦恼断了这是事一心，智慧开了这是理一心。理一心是破无明开智慧。这是我们讲念佛的功夫上有三等呢。
最大的障碍，不是外面呢，我们在大经里面读过多少啊，外面没有魔障啊，魔障在自己。在什么地方呢？在放不下啦。这是魔障啊。你几时放下，你的障碍就没有了。你的菩提道就通达了。为什么放不下呢？这就是业障习气了。真正做功夫要从此地做。
那我们要是追究其根本原因，对于宇宙人生的真相不了解，所以才起分别起执著，造作罪业。如果把宇宙人生的真相彻底明了了，到那个时候，你自然不分别；自然不执著了。所以佛法教学自始至终是以悟为主。这个教育宗旨是叫我们开悟啊。楞严是开悟最好的一部书，古大德常说开智慧的楞严经。
那读了楞严经还不开智慧，那就没法子了。那我们读楞严经，我们智慧开了没有呢？如果不开，那自己得好好反省反省、检点检点，我为什么不开？把这个原因找出来。把这个障碍破除，当然也能跟诸佛菩萨一样，大开圆解啊。阿难在楞严会示现一个凡夫，跟我们的程度啊，差不了多少，示现这样的人。
这一段就是说眼识跟见性混为一谈，这是一个误会。所以，以为这个妙觉性也是从因缘生的。这个误会说实在话，误会得相当深。
那么这些种种名言，对一乘了义佛法来说呢，全属于戏论。佛凡是所说的，通叫方便法。究竟了义是真实法。真实法里面，言语道断，心行处灭啊。而佛说种种方便法是叫我们借这个方便法，去悟入究竟了义的真实法啦。并不是叫我们分别法相，穷究义理，不是的。是领导我们悟入。所以佛教给我们离言说相，离文字相，离心缘相。
什么时候离相呢？即相离相。离即同时，这样才能入啊。离即要是二，那准离不了。离即要是一，就真正地脱离了，才能入境界啊。我们现在最难的就是这个离即成为一，这个很难。真是跟那个开号码锁一样，那个要对得很准呀。我们现在不是超过了；就是不到，总是对不准。没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。
我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性举四种缘，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘。就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，在此地也能讲得通。具足地说要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多。外道是邪因缘，妄因缘。
可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面的——他外道，与我还没有关系。最怕的是什么？自己是外道还不知道，这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法。这就叫外道。
我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二。这桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当。这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚。先要建立正确的观念。我们这个路才不会走偏差。
在大乘法里面，佛给我们讲，
诸法本空，循业发现。
这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。
这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊。异就是两样啊。不异就是没有两样嘛。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。
我们天天念，几个人会了呢？诸位要会了，心清净了，境界清净了。会了，在哪一个地方不是净土呢？身心境界都清净，比极乐世界还要来得清净。我们天天念，就是入不了这个境界。
为什么入不了呢？这色跟空是两桩事情，两个不能合一啊。我们现在念是这么念呀，实际上在我们境界呢，是色异空，空异色。色不是空，空不是色。我们是这个境界啊。这是我们当前所干的呀。所以我们的心不清净。心不清净，那个境界怎么会清净呢？
楞严经上面的这两句话，心经的四句，十六个字，将宇宙人生，依正庄严，真实相都说出来啦。我们常常念，要常常回光反照啊。佛法里一再给我们说，依文字起观照。我们现在是文字的因缘有了，就是没有观照的功夫。所以不开悟。入不了实相的境界。
那么一切现象界的来源，这个经里头讲得太好了，循业发现。这个话说得实在是有道理。事实确确实实是如此。业力变现出来的。那么这个两句如果说真正体会到了，悟入了，那么就象楞严上所说的，本如来藏啊，妙真如性。
在一切法里面哪一法不是呢？你说哪一法不是如来藏呢？哪一法不是妙真如性呢？佛说因缘生法，他的经义是在此啊。精华在这个地方啊。所以因缘得称之为佛法所宗。我们的法华经讲了这个宗趣通别，宗趣里面第一个就是讲因缘。有几个人能够知道因缘这种精确的义理呢？
我们往往把它看太肤浅了。以浅近的因果来解释，当然也能附合，不是佛说法的本义。不是俱足的意思。纵然是圆教，象华严、法华也离不开因缘啊。
那么阿难尊者表现的就跟我们现前是一样的。可以说执著文句啊。分别文句，而疏忽了义理。不知道佛的意思。佛讲因缘生法，因缘所生法，佛说即是空啊。我们所解的只是前面一半啊，嗯，因缘所生法，后头一句就没有了，就不知道了。
因缘所生法，那个法就是色性。心经里面讲的色呀，这个色不异空啊，就是空啊，我们不晓得这个道理呀。天台大师发明的空、假、中三谛三观，这就说得更详细了，更透彻了。
天台与楞严的关系很密切。在讲经因缘的时候给诸位报告过。楞严经这部经没到中国来之前，它这个经的名字，我们中国人晓得，这个经的名气很大。那个时候交通不方便呢，天台大师就是智者大师，在天台山筑了一个台，叫拜经台。每一天到那里去拜，求感应，希望这部经能早一天传到中国来。拜了一十八年，到他老人家灭度了，经还没有来。
但是人家拜十八年不简单啊。大师灭度之后，这个经必竟是到中国来了。你看我们中国祖师那求法的精神，他怎么会没有感应呢？所以经到中国来之后，由于天台大师十八年的拜求，天台宗的子孙，对这部经看得特别重。所以早期的注解全是用天台三止三观来解释本经里所说的舍摩他、三摩地、禅那。那么这是这部经与天台家的因缘。
天台的思想是空宗的思想。华严是有宗的。但是诸位要晓得，这个空有不是二，是一。你要把它分作二了，那你看我们昨天才讲这个法华经，传义感通这一章，讲这个般若品会呀，法华跟华严是同类的。那么天台跟贤首还能说抵触吗？当然不会抵触的呀。这两部经是一不是二啊。什么时候，我们把法华跟华严看成是一不是二了，你就入境界了。就入一真法界了。那么这两部经看成是一不是二啊，就是心经上说的色即是空，空即是色。一部华严讲的是色，一部法华讲的是空。
在唯识宗里面，讲眼识要俱足九个条件。第一个要有空间。我们眼见色，如果这个物质跟眼睛贴起来了，你见不到了。没有空间了。一定要有空间，要有一个相当的空间。第二要有明，要有光明。没光明你也见不到。第三要有眼根。眼根要没毛病。第四要有境界，眼根所对的境界。第五要作意，作意，我们现在讲你要注意啊，你要是不注意，虽然看到了没见到。从你眼前过去，你没注意看，或者你心里想着别的，在你面前的事物，眼睛对着没看见。可见得一定要注意，就是一定要做意。第六个起分别，有分别。第七个有染净，因为它与第七识有关系。有分别的时候，它与第六识有关系。它有联带关系。第八个条件有根本，它与阿赖耶识有关系。第九个是阿赖耶识里头的眼识种子。这九个条件缺一个，眼识都不生。
诸位要晓得这个道理，你就相信，玄装大师所说的，将那个阿赖耶识，来先去后做主公啊。一个人来投胎，阿赖耶识先来。那么想想，诸位，这个眼识到什么时候才来呢？眼识要到小孩出了胎了，眼睛睁开了，才来。没有出胎的时候没有眼识，它缘不具足嘛。可是阿赖耶识先来了。
你看人死了之后，第一个就是眼睛看不见了，就是眼识先断了。最后才是阿赖耶识去。阿赖耶识离开了，人的身体就冷了，没有温度了。身体还没有凉透，阿赖耶识就没有离开。阿赖耶识离的时候，人身体是冰冷的了，没有温度了。所以来是它先来，去是它最后去。那么这里，我们能看到啊，眼耳鼻舌身前五识的循业发现的事实。
经文讲论到这个地方，现在讲到是见性，见性是带着眼根，所以叫作带妄之真啊。阿难说这个四缘，这是就外境上来说。与外合境，这是因空因明。那么因空因明，因根于内呢，就合五缘，用因心两个字作代表。为什么呢？
根本依第八识是心，染净第七识是心，分别第六识也是心。所以这个四跟九是开合不同。但是这个里面依然少不了这个作意，作意也是相应的心所。五遍行里面的触、作意、受、想、识。这是我们讲四缘跟九缘开合不同来说，免强也能说得起来。
总而方之，阿难会有这个念头，是代表一般初学的人，普遍都有这种误会，那么这是求佛在此地给我们解答。
今天经文里面第一句就是佛答复阿难的。
佛叫着阿难对他说，
说：我说世间诸因缘相，非第一义。
这一句话很要紧。诸佛说法总是离不开二谛的。这个二谛依据，一个就是佛自己亲证的这个境界，就是实相境界，这个我们叫真谛，是依佛亲证现量境界而说的。另外一个说法，就是随顺众生说的，叫作俗谛。十方三世一切诸佛所说之法，这个依据不外乎这两种。
那么佛说因缘生法就是依世谛。所以说非第一义呀。第一义是真谛呀。佛是随顺世间情识之见而说的。要是依真谛，就是第一谛而说呢，我们也叫作随智而说，就是真正的智慧，般若智慧。
这里面世谛是情见，识心分别呀。这个识就是情识。真谛是本性里面的般若智慧。
但是佛无论是依真谛或着是依俗谛，佛说法是极其善巧，无论寄居哪一边呢，一定能够双显二谛，这是他说法善巧之处。我们要能够认识佛的善巧，这才能随佛的言语开悟。所谓是言下开悟啊。
那么再说真谛。真谛有没有言说呢？没有言说。可是真谛在诸佛与大菩萨也有言说。释迦牟尼佛四十九年天天说法，我说一个老实话，从佛那一边来讲呢，句句话都是真谛。从我们听的人来讲呢，句句话是俗谛。诸位懂不懂这意思啊？
佛心如如不动，感应道交啊，所以佛所说出来的全是真谛啊。如果我们用清净心来听，完全悟到佛的意思去了。很可惜的呀，我们的心不是佛心。
刚才讲了，我们没有清净心，我们不是一心。所以，我们听起来的时候是世谛。非第一义啊。佛这一句话，是给我们讲的。
那么我们也可以看作，世尊从华严以后，这是用的方法啊：引识开权。为什么呢？说真实法，没有人能接受啊，所以，再从权小逐步逐步地来，与外道辩论、与凡夫、小乘辩论，这里面许许多多言辞，确实有许多呢，是以俗谛为主。

宣真

但是说以俗谛为主，诸位还是要晓得的，并不是佛那个心里头真有分别了，真的有一个佛法，有个外道了。那好，佛这一堕就堕成凡夫了，哪有这种道理的呢？没有的。诸位总要记住，佛心永远地清净，决定没有一念。与外道辩论也好，与凡小辩论也好，决不妨碍他自己的清净心，这叫作佛啊。
我们从经典，从古德的修学，可以体会到，真正的修行人在一切境界里面，不但是为众生破迷、解惑，对自己更是锻练清净平等。这个叫作自他二利啊。怎么样才叫锻练自己清净心呢？说而无说，无说而说，心是清净的。
有说之说就不清净了，有为而为就不清净了。无为而无所不为，无所不为而无为，心清净的。这是对自己所谓的用功，功夫啊。
同时也有帮助别人，这是菩萨行。菩萨行叫作自利利他行。自利就是长养清净心。利他行就是无作而作，无说而说。理事无碍，事事无碍啊。
那么佛讲因缘生法，最初是破外道的。因为外道执著一切法是自然而有的。这个观观念是错误的。佛用因缘生法，这个方法来纠正他的错误思想。那么佛一再教给我们如何受持呢？你看佛教我们离文字相、离言说相、离心缘相。
那么阿难的病在哪里呢？就是这三种没离。没有离怎么样呢？执著文字相，执著佛的言说相，心里又还攀缘这个，这又变成病了。诸位想想，清净心里头有什么因缘呢？佛是随便拿这个因缘来治这些病的，病好了，这个药不要啦。再要执著这个又是错误啦。
外道的病在自然生啊。这个阿难的病是执著因缘，不知道因缘是佛权巧方便，用这个方法破外道的，不是叫你执著的啊。怎么可以执著呢？所以金刚经那个话，我们要是懂得了，佛一面说，我们是一面听一面离。离即同时，这才能大彻大悟啊。心怎么不清净啊？心离一桩事情，心就更清净一番。清净里面就生光明，光明就是智慧。所以这个心生无量智慧啊。这是我们那么要晓得的。
可是佛在楞严经上当然还是用的方便法。这个方便法跟过去的方便法不一样了。过去那些方便都是头痛医头，脚痛医脚，都是一个局部的，不是究竟圆满的。今天楞严会上这个方法是究竟圆满。所以它不相同。那么这个我们称为了义修证啊，经题就讲过啊。这个是修证了义诸菩萨万行首楞严经啊。楞严经上所讲的目标非常明显地定在这个地方。修证了义是什么？那就是成佛之法。不是成菩萨法，更不是成声闻法。
那么这样大的这个目标摆在前面，怎么可以拿从前那些不是了义目的的那种种的说法，拿到此地来相提并论呢？这就错啦。这个地方还得要交待清楚。什么是了义的修证？什么是不了义的修证？不了义的修证好比一个人身上还带着病，天天都得吃药，这就是不了义的修证。
了义的修证是什么呢？你这个病已经好了，好了，现在告诉你，药要丢掉啊。这是了义修证。病好了，好了还要吃药，那吃吃又吃出病出来啦。这个比喻浅显，希望诸位从这里体会。
那么再看看我们自己，我们现在是病重还是病轻，还是病快好了呢？如果病要是快好了，这就可以走了义修证的路了。了义修证最快速的，是禅是密。现在有不少人是醉心在学密学禅，实际上自己呢，病是重的得不了。重的不得了，他还又想把药丢掉，那只有死路一条啊，不是生路啊，是死路一条啊。所以这个自己一定要晓得。
我们烦恼习气还很重，常常现前，虽然读的是了义经，今天在讲堂里面也听的是了义法门，依然用不上啊。用不上也讲，也有好处。所谓是熏习成种。对于我们自己这个病况能够有所了解。知道有这几个阶段，我现在是在哪个阶段，逐步逐步向痊愈的这个阶段去走，这就很好啊。不至于迷失，不至于发生错误。
善根深厚的人，在这一生当中可以达到这个境界，不是不能达到的。那么诸位要问的时候：我几时才能达到呢？这个是每一个人不一定的。问题就在你用功夫勤、惰。你要勤快，早一天就达到。你要懒惰，那就很难讲。勤惰从哪里看呢？从断烦恼看。你这些烦恼习气，你是不是很快就把它断掉。
断烦恼习气，诸位一定要记住，从根本断。如果要从枝叶上断呢，那个苦头就吃大了，要经历很长的时间，吃许许多多的苦头还断不干净。你象阿罗汉就是如此啊，阿罗汉是最愚钝不过的呀，笨头笨脑啊。你看看见思烦恼，三界九地八十八品见惑，八十一品思惑，他就是一品一品的断。
经典上给我们讲得很好啊，证得须陀桓果之后了，证得初果之后了，还要天上人间七番生死。才能把后面那个八十一品思惑一品一品地把它断掉。大家晓得，人间寿命不长，天上寿命长。尤其是这个色界诸天，寿命更长了。
欲界天，不说别的，忉利天一天就是我们人间一百年，他们的寿命平均差不多是一千年的样子。合到我们这个世间是多少年呢？这样是七番往来还得了啊。何况在三禅天的五不还天，那是第四禅，寿命是论劫算的。他要历这么长的时间才把那个枝枝叶叶搞干净了，但是怎么样呢？根还没有除掉。
所以所他笨啊，真是奇笨无比呀。大乘法里面教给我们的，不必在枝叶上用功夫，把那个根把它拔掉，枝叶不要管它，几天不就枯死掉了吗？这个方法简单呢。
那么根是什么呢？跟诸位说，根只有两种，一个就是分别，一个就是执著。这是在根本上修啊。不分别了，你起的作用就是妙观察。不执著了，起的作用就是平等性。
所以修行纲要是在转识成智啊。转第六识为妙观察，转第七识为平等性，这两个转是在因地上转。这两个一转，阿赖耶就成大圆镜，前五识就成成所作。附带地就都转了。所以真正的根本就是两条啊。何必寻枝摘叶呢？受那个苦头呢？
我们中国历代祖师一生当中成佛作祖的人多得是啊，阿罗汉怎么能相比呢？所费的时间少，所吃的苦头也很有限，就能成了大功了。那么这也是我们中国佛法的特色。诸位一定要相信。
现在我们可以说国家遭到这样大的zai 难，推究其根本的原因，是我们自己丧失了根本的信心。对我们自己不敢相信，对我们古圣先贤更打了许多问号。相信什么？相信外国人。连个佛学，外国人这么说，这大概是对的。我们中国古人这么说，恐怕都有问题。这真正是悲哀啊。我们中国古人确实有成就，那外国人说得天花乱坠，他有什么成就？
所谓成就，就是分别执著没有了，平等性、妙观察现前了，这是成就。这种是骗不了人的啊。心清净就是清净，污染就是污染。污染的决定是凡夫，清净的是佛菩萨。那么这是我们讲到了义与不了义，这是一点基本的认识。
象阿罗汉那个的修学，权教菩萨六度万行的修学，是不了义的。本经，交光大师讲的舍识用根，转识成智是了义的。而楞严经里讲的修行方法，一个字，说歇即菩提。歇是什么呢？歇分别，歇执著。诸位要是，啊呀，佛教东西太多了，我到什么时候才能学会呀？修学的方法太简单，一个字啊，一个字的法门呢。再简单不过了。
问题是什么呢？你就是不肯歇，有什么办法呢？一天到晚胡思乱想。你自己找自己麻烦嘛。一切万法是，于自于他都不分别都不执著，都不起妄念、不起妄想，那你就成佛了嘛，你本来就是个佛嘛。所以佛叫自性天真佛啊，本来是的呀。楞严经后面佛给我们讲，圆满菩提归无所得。为什么？本来是。那么这个话呢我们就说到此地，再看底下这一段，佛叫着阿难，说：
阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。
那么这是佛就阿难现前的程度，叫他自己做一番勘验，在境界里面仔细去观察观察，目的也是叫他觉悟。这个世间人说：我能见啊。佛在此地提了两个问题。什么叫做见？什么叫做不见？这个里面的意思，能见是因为什么你才能见。那么见了以后又因为什么而不见呢？那么阿难底下的答覆，纵然不是很完全，但是举一反三。说：
阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
这一问一答，问答都很恰当。世间人因为光明这才能见呢。日月灯光这是光明的来源，他才能见到种种色相，所以说能见。因什么而不见了呢？如果光明失掉了，在夜晚，在房子里面，见不到月亮，房子里面再不点灯，这就不见了。就什么也看不见了。
这是说明什么道理呢？说明世间人讲能见，因缘生呢。能见因光明而生。不见是因黑暗而生的。都是有因有缘。实在说起来，这是佛举的世间人一般观念。
那么要是据阿难尊者现前这个理解的程度，这样答覆是不及格的。为什么呢？前面一再说明了，这个见性不必依靠明暗呢。在七番破处的时候就讲得很清楚了。见明也是能见，见暗还是能见。可见这个能见的见性并不依明暗为缘。这是见性见。
这个时候，我们也能够勘验自己。我们不是常常搞不清楚吗？我这个见究竟是见性见还是眼识见呢？那个眼识跟见性那个差距，到底又有什么两样呢？你就是一个在有明的时候，眼识。识一定要有明才能见到。见性怎么样呢？不要明也能见到。没有这个明的缘你能见到，你要觉悟，见性见。
刚才我说了，这个见眼识要空间，我这个没有空间了，能不能见？能见。这个时候是什么见呢？见性见。所以说不难勘验的呀。见性是不生不灭的。而眼识是生灭的。
刚才讲了，九个缘里面缺一个也不行，都生不起来。耳识是八种缘生。少一个也听不见。在这个里面我们能勘验出，在自己身心之中哪是性在起作用，哪是识在起作用。我们一般是搞不清楚啊。这个性跟识通常是起联合作用的啊。可是我们分不出来。
把识当作性。那么阿难此地的误会就是把识当作性。从这个勘验，我们能够对见性跟眼识，或者五俱起意识，有了一个概念了。在日常生活当中，你这个修行用功啊，渐渐自己就可以得到门路啦。
我举一个例子，譬如我们这个讲堂，假如讲堂现在把灯都息掉了，诸位瞪着大眼睛看看境界相，诸位想想是不是平等相？为什么平等了呢？没有分别心了嘛。看到每个人都是黑黑一团坐在那里嘛。平等寂相啊。不起分别了，没有执著了。
那个眼识五俱起意识联合起作用的时候，还保持这个相。这就叫功夫。这就是转识成智。这就是转识成智的方法。修学的方法。这就是那个断烦恼从根本上断法。一切境界相了了分明，不分别，不执著，不起一念。心是清净的。
清净心的作用，今天上午，我们在华严经里面读过啊，那个作用是广大无边呢，无量功德啊。不是说没有用了，不分别不执著，那我这个心还有什么用呢？不是没有用的，大用场。理事无碍、事事无碍的德用，于一切法感应道交。这个我们一般讲是悟后起修啊。
悟后起修就是在境界上修。悟是第一关，对于问题彻底了解了，知道怎么样用功夫了。功夫在哪里用呢？六根接触六尘境界，用什么个功呢？训练自己的清净心。就是在这个里头练无分别心，无执著心，无缘虑心。这个心才叫作菩提心啊。这是真正用功夫啊。
在境界里面，六根接触六尘境界，心一天比一天清净。清净当然平等。用在一切事物当中，大慈大悲呀。这个慈悲，跟诸位说是平等的慈悲。为什么呢？没有分别，没有执著。是平等的慈悲呀。就是我们平常讲的，无缘大慈，平等大悲啊。到这个时候，自己的身体与十方诸佛合而为一了，感应道交。
那么在华严经里面讲，这就是入不思义解脱境界，就是入一真法界啦。这个事情不是我们做不到啊。实在是最难的，我们不晓得这个道理，这个是最难的。不懂得这个方法。道理明白了，方法又懂了，换句话说，就是自己肯不肯啦。肯！一步就入进去。不肯，再过阿僧祗个阿僧祗劫，也跟现在一样。
诸位别忘了开经偈里面讲的，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇呀。这个无上甚深微妙法是什么呢？就是这个道遇这种方法。不容易遇到啊，不容易听到啊。诸位再想想，就是以我们学佛的同修来说，你在这个学佛的过程当中，你听到过几次跟你说这个道理，说这个方法。
多少学佛人当中，他一生当中有没有听到过一次呢？所听所听到的，念阿弥陀佛就好啊，求生净土啊。怎么念法？不晓得。为什么生净土也不晓得。净土究竟是什么样子也不晓得。稀里糊涂地念就是啦。念比不念好啊。如果就这么简单的话，何必麻烦释迦牟尼佛示现住世八十年，说法四十九年呢？用不着嘛。
佛是天天说这个道理，次次说这个道理。说了四十九年。当然那个时候开悟的人不少。可是经典流传到后世，后世人看经呢，当然比不了佛亲自说。佛亲自说，这个亲自听，契机要深。现在看到这个经本子，契机比较浅。何况我们自己业障又深重。
所以一遍两遍三遍十遍二十遍，还是开不了悟。如果能够在这个会下，我们在一起天天这么说，说上个十年二十年，在我想，我们同学当中至少会有三分之一会开悟。为什么呢？听多了。自自然然地入这个境界了。自自然然养成这个习惯了。这就是所谓：
多闻熏习之功，不可思议。
好，今天就讲到此地。

宣真

阿难。若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见。
这个经文接着前面一段来的。那么世尊在此地与阿难尊者反复地辨别，这个见明见暗这个问题。世间人往往把见明认为是有见，见暗就不见了。我们平时常识都是这么讲的。白天的时候看见了没有？看见了。到夜晚的时候、没有灯光的时候，看见没有？没有看见。这个话实在是颠倒的。没有看见，暗不是看见了嘛，怎么是说没有见呢？
仔细去观察啦，我们在日常生活当中这个见解言语颠倒错乱的，实在是太离谱了。可是我们日常生活当中没有留意，好象习惯了，大家就这么说了。其实是很大的错误。在佛法里面，它是要叫我们认识事实的真相，不允许有错误的见解；也不允许有错误的言辞。这样子才能够见到诸法实相，就是一切法的真实相。
那么经文前面两句大意是说，都是讲的见性啊。这个见性没有日月灯——那么这就是光明的来源，没有这个明之源；如果我们就叫它作不见。名不见，名是名词，我们就给它一个名字叫不见。要真的不见呢，那连暗也不见，才叫作不见。如果说是虽他不见到明，可是他又见到暗了，那么由此可知，他是不见明相而已。不能说没有见。要说没有见这是错了。这是一般常识。很容易体会到。
在唯识里面讲，眼识九缘生。第一个条件就是明。那么可见得没有明的时候，眼识不生。在黑暗当中见到暗的时候，诸位要记住，那不是眼识见，那是见性见（脱根脱尘之见）。眼识在九缘里头有名，九缘里头离开了一个，眼识也不能生起。从这里就能够体会到见性与眼识有什么不相同的所在？。什么时候是眼识与见性是联手起作用？这是在明这个缘当中，这是见性跟眼识起联合的作用。
没有明的时候，换言之就是没有眼识，单独是见性起作用。这是我们自己能够勘验的呀。而佛在楞严会上，这个经虽然讲得还不太多，这一桩事情，大至呢，我们也能了解一些了。如果要细心来观察，这个里面，境缘确实是相当的复杂。绝定不是一个单纯的。
见明之见，
所谓虚妄眼识啊，
遍计执情。
明暗都能够见，这是阿赖耶的见分，是依他起性。见分如第二月，遍计所执的眼识如水中之月。那么这个第二月就是捏目所见的二月啊。要比起水里面的月影，那要是胜过多多了。
那么说到第二月，就是阿赖耶见分之见，还比较容易体会到。确实见性之见不容易体会。要到真正能见到见性之见了，这才是禅家所讲明心见性啊。才能排的上用场。这是在一切大乘经典里面，希望大家特别留意。学佛就为了这么一桩事啊。法华里面所讲一大事因缘。再看下面经文，这佛再叫着：
阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。
都有一个不见了，明了就不见暗了，那也不见了。暗则不见明了，明那又是不见了。所以说：
如是二相，俱名不见啊。
诸位想想哪有这个道理呢？
若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见。
这个经文好懂，好懂的我们就必多说了。明暗是外面境界相啊，境界相在变化啦，见性没有起变化啦。明来见明，暗来见暗。怎么能说不见呢？
那么在本经世尊前面种种开示，我们应当还能够记得，见性确确实实是脱根脱尘的。明暗是色尘啊。眼是根啊。那个眼睛瞎了，盲人，他也能见。可见得这个见性是独立的。换言之，见性岂是事缘所生呢？这已经就答复明了了。阿难误会见性是缘生的，是因缘生法。我们有事实上种种来证明，见性不是缘生的。这底下就做结论了：
是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。
这是就眼前现量的境界，列举出来，让他自己去辨别。能见之性，与所见的境界不一样的。明暗空塞是所见的境界；能见的见性在境界里面是独立的，不为境界所转呢。
境界是缘生的，明暗空塞都是缘生的。凡是缘生的就是生灭法，也就叫作有为法。不是属于缘生的，则是无为法。有为是假的，无为是真的。那么这是讲这一分带妄之真啊。这是说得见性啊。
见性（见精）虽然不是缘生，但是诸位要晓得，在唯识当中讲得很清楚，依就是自己业识变现之物。它是阿赖耶的见分，要比起纯真无妄的妙觉性，还要隔一层。
我们讲见性是要以纯真无妄的妙觉性为目标，决不是止于阿赖耶里面的见性，这虽然是高明，问题还是很多。象这些境界，我们虽然在初学，也应该略知一二。为什么呢？在我们修学过程当中不要发生误会。这一点很重要。
这个阿罗汉、辟支佛他们连阿赖耶的见分也没见到，何况是真如本性呢？佛在小乘经里面所讲的多半只讲到六识。这个阿赖耶跟末那不是不讲，很少讲。那由此可知，阿罗汉的智慧有限呢。大乘法里面常讲阿赖耶识，可是得见性的菩萨才能够明了。
这一门学问，最大的障碍，就是我们自己的妄念分别。这是我们没有法子离开的呀。
在本经，阿难尊者就示现一个例子，确确实实，我们学东西就跟阿难一样，佛这个问给我们讲了，想想又生另外一个问题，枝枝节节是不胜其烦啊。佛也了不起呀。不厌其烦，一桩一桩来解释。那么这个在修学之中就称作渐修啊。那么他是遇到这么一个好老师啊。这老师是高手啊。层层给他剖析。
如果我们遇不到这个高手，几次这个解释还不能懂，算了，这孺子不可教也，那个就难啦。这个佛祖确实不一样，他有耐性，只要你肯学，总不舍弃。以种种善巧方便，诱导我们悟入。这楞严一会，我们就看到佛的教学。再看下面经文：
四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。
这个四义就是讲的明暗塞空。成就是讲，就是用这个四个法子，证明了能见的见性，见与所见的境界，见性不是境界。那么现在也就是例此而议。这是四义成就。那么从这个比喻当中，你啊，复应知啊，佛是说你又应该要觉悟啊。这个知就是觉悟的意思。你要有知觉啊。
见见之时，见非是见，
这两句话很重要。这个里面一共有四个见。这四个见字啊，有真见有妄见。真见见到妄见的时候，真见是见性，妄见是指的这个见识。下面云，真见非是妄见呢。这比这个见性见境界啊，是又要深入一层了。
为什么呢？那个妄见也是能见。真见是能见；妄见也是能见。这能见见能见，比那个能见的见性，比外面不能见的境界，这要差很远了。明暗塞空它不能见呢，它是所见呢。这才是大觉啊。
那么这样说，这两句诸位就有了一个概念了。那么什么是真？真到什么程度？要在这一段经文里面来讲，逐渐逐渐讲到纯真无妄。这个十番显见从上来，这个八番都是带妄之真。第九第十这两段，渐渐把那个带了一分妄也要脱掉了。这个两句逐渐逐渐向纯真无妄上走了。
见见，
上一个见，是指的妙明真心呢，我们讲的是本性。本性里面本来无一物啊。哪里还有个见呢？那么由此可知这一个见是方便说。本性有本觉，不得已将本觉说之为真见。只有言辞，决不能执著。我们之所以没有法子悟入，说了一个真见就执著还有一个真见，还有一个妙明真心。
这些名词，要晓得都是废话啦。佛所谓的黄叶止啼啊，要晓得它的用意。我们既不能离开它，也不能执著它。这样才能够悟入。离开它，我们没有依靠，好象行路没有了方向。执著它，它变成障碍，动弹不得了。所以要懂得方便。
这就好比什么呢？第一月。这是真正的月亮。这第二个见字就是阿赖耶的见分，见精明圆呢，犹如捏目所见的二月，是第二月，前面讲得很多了。
所以佛在此地告诉他，你又应该要知道。真见的真性，照见阿赖耶见分的时候，这个真见纯真无妄的，就连阿赖耶的见分都比不上。那么何况眼识那个妄见？眼识之见，现量可以说太小太小了。阿赖耶的见分，这个现量就相当之大了。
我们晓得，十法界依正庄严，那是唯识所变呢。那么阿赖耶的见分，它的能力，也是尽虚空遍法界，它有这么大的能力。可是它是第二月，它不是第一月。为什么呢？阿赖耶里的见分不觉。真性的真见是觉。几时，我们见色闻声，象六祖所说的：一一见中，一一闻中，生无量智慧，那个时候就是你真见在用事了。境界就大大地不相同啦。
这个真见跟妄见，给诸说，是一不是二啊。既然是一，为什么叫作真叫作妄呢？觉的时候叫作真；迷的时候叫作妄。阿赖耶与真如本性是一不是二。觉的时候叫真如本性；迷的时候叫阿赖耶。就是这么回事情。
由此可知，关键就是在迷悟啊。可这个话实在是说得太多。说多也就是为了这一桩事情啊。多即是一啊，是为了这一桩事情。一即是多。诸位果然要想悟入的话，一定要在根本上下手。
象我们中国禅宗所用的方法。我们过去讲过《禅宗集》，讲过《顿悟要门论》。这是禅宗最著名的语录，我们读过啊，都是教我们要从根本上下手。根本下手是什么呢？根本是一，就是不二啊。维摩经里讲的不二法门。这个确确实实是最快捷，悟入的一个法门。
念佛法门就是修这一个法门的代表。你看念佛的宗旨在一心不乱呢，这不是讲一嘛。一心不乱就悟入了。那么我们自己想想，我们是不是在一心不乱上用功夫呢？我们二六时中忙得什么呢？
诸位要是忙着一心不乱，就有悟入的指望。要是欲忙心欲乱呢，这事情就麻烦了。跟诸位说，这一生又要空过了啊。没有机会悟入啦。
佛法对一切众生是平等平等的。绝对公平，绝定没有偏心。诸位想一想，如果要是有偏心，要不公平，你们看看五祖，神秀那一伙人跟五祖三十多年呢，跟诸位说，情同父子啊。到最后传法，传给一个什么人呢？传给一个不相干的人；还是一个没有开化的人；是个野蛮人，又不认识字，来了八个月才见次面，就传给他了。诸位想想看，所以当时那些大众，他们当然不服气呀。
那个经里面虽然没有明说，我们能想象得到，大家都心里面不愤不平呀，怨恨啊。这祖师老糊涂啦。怎么把衣钵传给那个人去啦？所以大家商量才派人去追啊，想把衣钵抢回来。佛法是公平的。神秀大师虽然跟了三十年，没悟啊。为什么没悟呢？没有到一心。还是三心二意。
你看看他呈偈子的时候，又想送去，又不敢送。搞了多少次，最后没办法，贴在墙上。心不一呀，那没入门呢。心里面有疑惑。你看六祖心里面没有疑惑。
所以坛经，我也一再给诸位说，是大乘佛法的纲领，尤其是坛经里面，曹溪原本里头的第一章。那个第一章就是一部完整的经。序、正、流通三分俱足。那是六祖当年在大梵寺一次的开示，一天所讲的，是一个完整的讲记。六祖大师这个讲记最完整的就是这一篇。向后都不是，那是集起来的，是分门别类集起来的。就是第一章是他完整的一个讲记，那就是完完整整的一部经。诸佛所谓上上乘法是尽在里许啊。那一章要是悟了，一切都悟了。
我们在这个里面仔细地去观察，这个悟与不悟就是我们心能不能做到一。怎么叫一呢？在一切法里面都不起分别，心才一。那个心才起分别，就是二心三心啊，哪里能够一呢？诸位要知道，分别是第六意识的功能；分别执著是第七识的事。你要是一切法里面，不分别，不执著，就是转识成智啊。智是从一心里面生的呀，一心才生智慧；二心不会生智慧的。一心是佛法；二心是世间法。一心就是圣人；是佛菩萨。二心是凡夫。这是关键的所在啊。
妄见是什么呢？就是分别，分别见，执著见。在一切法里头生种种见解。这就叫妄见呢。真见里面绝定没有这些东西。所以我们只要把这些东西摆脱掉，象六祖大师一样入一真法界啊。这个是我们的好傍样啊。
我们现在学佛最放不下的，给诸位说，身见！这个在烦恼里头是第一关。第一关不容易打破，什么都要围绕这个身来想。要名是这个身，要利也是这个身，要怎么样享受也是这个身，身害死人啊。在这个身见里面起无量无边的误会，把虚妄、假的当作真的。
佛给我们讲真实法，偶尔点点头，根本就不相信。所以无量劫来还在生死流转，还摆脱不了轮回。这是我们现前的境界啊。什么时候能够象六祖一样，什么都不想了，心里面干干净净，一丝不挂啊，本来无一物啊，这就入了境界了。这个时候，真见之体就摆脱了妄见了。摆脱妄见就是华严经里面讲的一真法界；就是维摩经里面讲的不二法门；法华经里面讲的入佛知见啊。
这一节经文里面所说的，这是性智不二，所以说名为见。

宣真

经文：
见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。
见犹离见，是说真见的自体，尚且离见精明圆，尚且不是见分之见，以及见闻之见可及啊，所认说：
见不能及。
这个话要是不能一下子体会过来，这还用前面之个月亮做比喻。捏目所见的二月；以及水里面现的月影，所谓千江有水千江月啊。水中之月跟那个捏目所见的二月啊，都比不那个真月之体啊。这是说：
见不能及啊。
下面是责备阿难尊者。云何，就是为什么，你还要说因缘生或者是自然有，说及和合相啊。到下文，佛又举了一个比喻，比喻什么呢？见与眚。眚就是眼睛有病啊。说：
眼眚之时，眼非是眚，眼犹离眚，眚不能及。
跟这一段这个句子非常相似。但是意思很容易懂。但是见精带一分妄，已经不是因缘自然和合，它带了一分妄了，这一分妄是迷，带一分迷情而已呀，也就是不觉。大乘起信论里面所谓一念不觉而有无明。它是带了一念不觉啊。
那一念不觉不是自然的，也不是因缘的。如果要是因缘，那就不叫妄了，那就真事啦。没有因缘这才是假的呀。有因有缘，这事情就是真的啦，那就不是假的了。非因非缘也不是因缘自然和合有的。那么这是讲这个带这一分迷的见性，带这一分不觉的见性，都是如此。何况纯真，不带不觉的那个真性呢？
真实的见性，在此地也不得以给它安个名字，叫清净实相啊。我们千万不要执著这个名相，一执著这个名相呢，那个真性就又带一分妄了，这个名相就是妄。
所以我们是寻佛的言语，要去悟入。不可以死在句下。不可以随语生解。要紧在此地。
经里面常讲，离一切相，即一切法。离一切相啊，譬如真月，不带二月之相啊。即一切法，譬如二月就是真月之体。那么这个：
见见非见之性，亦复如是。
汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
阿难尊者在楞严会上，所示现的是小乘的身份。那么佛陀在这里责备他就是责备二乘权教菩萨，气量太小了，狭劣无识啊。为什么说他气量太小了呢？他们是处处著相，佛过去所说种种教诲，拿现在的话讲也真是好学生啊，多是记在心里头不忘啊。
那我们看看是不是算作好学生呢？老师的教训都是记得不忘。在世间法里面是好学生，出世间法里面是笨学生。世间法普通来讲是好学生，世间法第一等那个教学里头，也不是好学生。世间法，诸位看看礼记学记里面，记问之学不足以为人师。你看看你记得再多，博闻强记，不算高明。
可见得世出世间高明的教学，是叫你开悟，不是叫你记得多。说多说少都没有关系。要紧的是开悟。有些人久闻才开悟；有些人一闻就开悟。要紧的是在悟啊，不在多闻啊。我们看看坛经真正是发人深省。
坛经上所记载的，六祖大师见五祖，只谈了几句话啦，这一问一答只三次啊。而问得也简单，答得也简单。就派他做苦工去了，这一做，做了八个多月都没有见过面。第二次见面是隔了八个多月，五祖跟他头一句话就说，我想想你的见地很管用。
诸位想想看，八个月以前谈的几句话，五祖记得那么清楚，那个见是什么见呢？诸位要晓得啊，那是正知正见，那是佛知佛见。我们要是轻意去看过了，那就对不起祖师了。可用，用在哪里呀？用在日常生活当中。
佛知佛见用在日常生活当中，这个日常生活的境界就是一真法界啊。那么五祖这一句话就是给他证明了、印证了，你已经入一真法界了。所以他那么几句话，言语那么简单，其味无穷啊。你要是细说，说不尽啊。
绝对不是一天到晚在那里博闻强记，在那里研究讨论之流，象神秀大师他们那一帮人，他们那一帮人就是干这个，天天研究，天天在讨论。搞了三十几年还没有入境界，还是障碍。那么这就叫狭劣无识。狭是见地不真，得少为足。这个叫劣啊。既狭又劣，所以叫无知无识。不能通达清净实相，清净实相就是真如本性，就是一真法界，那个名字不一样啊，意思完全是一样的。
那么在这一大段经文，这是末后的这一番，从见见非见，这个四句开始，都是讲纯真无妄。就是指引我们契入清净实相啊。实相就是真性。可是我要说这个真心啊，这两个字很难懂。那么一般人乍听呢，听了这两个字也是随语生解。真心，我的心很真啊，不假啦。实际上心在哪里呢？
你看看楞严经前面，七处征心，心在哪里？心在哪里都不晓得，这不要说真心妄心了，不管它真与妄，心在哪里？你看楞严会前面七处，阿难在找。找内，内也不是，找外，外也不是，找中间，中间也不是。有也不是，无也不是。
可是这个东西真有，不是没有啊。既然有为什么找不到呢？那么阿难跟释迦牟尼佛在楞严会表演的那一套，就是叫我们觉悟啊。心在哪里呀？尽虚空遍法界无不是啊。所谓心包太虚，量周沙界。
经前面我们念过啊，大而世界，小而微尘，无不是因心成体啊。心是一呀，不是二啊。不是说说，我有个心，他有个心，你也有个心，那是妄心。真心是一。不但一切有情是一个真心，无情也是这个真心变现出来的。所以华严经里面才讲，情与无情同源种智。
要不是一心为理体，诸位想一想，怎么能同源种智呢？这个是事实的真相啊，实相啊。实相本来就是清净的。那么换言之，不清净就见不到实相。
那么由此可知，佛在金刚经上教诸菩萨摩诃萨，那个诸菩萨摩诃萨，从初发心到等觉，通通包括在其中了。佛那么郑重地来告诫，应生清净心啊。为什么呢？清净心就能证得实相，实相就能彻底地悟解了，大彻大悟了。
那么怎么样才能够生清净心呢？佛又慈悲教给我们，不应住色生心，不应住声香味触法生心，这个心就是清净心了。那么可见得，我们这个心不清净，就是住境生心，我们生的是妄想心。
心里面有一物，永远得清净。不但是世间一物不能住啊，那个色声香味触法，那个法里面包括着佛法。世间法、出世间法、佛法都包括在其中，佛法也不能住。所以佛才告诫我们，法尚应舍，何况非法？我们把这一些大经大论摆在眼前，佛是横说竖说，深说浅说，长说短说，无不是说这么一桩事啊。
所以给诸位说啊，一经通一切经通啊。一门入一切门都得到了。现在就是最难的，最麻烦的，那就是如何叫我们心不住在六尘上，这个就是平常讲的放下啦。把六尘放下，六尘包括六根，因为六根是属于色尘。
念佛人常说，放下身心世界，就是金刚经所讲的无住生心啊。那个生的心就是一心不乱啊。一心不乱，你就见到清净实相了。
所以我们一想到自己这一身，就迷了。想到是我明天生活怎么办？跟诸位说，你迷了。觉悟的人决没有这一念，迷才有这一念呢。孔夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛三月马麦之报。这试问一问，释迦牟尼佛那时没饭吃了，会不会是担心：我这么大团体，一千多人，没有人供养，这明天怎么办呢？佛如果要动这一念呢，那就是堕凡夫地啦。不但佛没有这一念，佛那一些弟子当中也没有这一念。那么我们行吗？
所以想想，人家为什么悟？我们为什么迷？这个真是要紧关键的所在。人家不要说是没饭吃，他不动心啊，你看僧肇大师所讲的，将头临百刃，犹如暂春风。如如不动啊。他被杀头的时候，头一伸，砍吧，就象砍春风一样，他不动心呀。正是金刚经上所讲不取于相，如如不动。所以他心总是清净的。
跟诸位说，清净心中没有生死。一心里面没有生死啊。生死了啦。怎么是没生死呢？生死不二。他到这个境界了，确实是不二。我们现在怎么样？为什么贪生怕死呢？因为生死是二，不是一。肚子饱，跟肚子饿是二，不是一。什么时候，我们能把这个迷情打破。破了之后，你得大自在，你跟从前完全换了一个人啦，超凡入圣啊。那么这个圣是大圣，这个地位在二乘在权教之上。为什么呢？二乘权教还没有这么洒脱。
你看看小乘，虽然是出了三界了，他不度众生，为什么呢？众生太麻烦；太难度了；刚强难化。算了算了，还是少惹他好，还是做自了汉去了。不惹这个麻烦。这就是心依旧不是真正的清净啊。比起我们，他是清净，他是放得下了，比起那些大菩萨，他还是放不下，他不肯随缘。
所以佛在这段末后说：
吾今诲汝，
这一句话，总包括前面十番显见。不要听了吾今诲汝，就是上面这几句话，不是的。是整个十番显见。这是一会所说的。
当善思维啊。
这个善思维，是说要善自体会。体会，一个迷妄要舍弃；真性，要赶快证取。
妙觉明性啊，
这是真的呀，我们赶紧要取啊。
无得疲怠妙菩提路。
这个无得就是因循苟且，悠悠忽忽。这是众生学佛之所以不能成就的大毛病。放逸不认真呢。不晓得在道上精进啊，天天去搞名闻利养。不晓得了生死，而贪生怕死。这都是把方向搞错了。走入了歧途了。
好象我给你们诸位说过几次，我过去在香港讲经，有些年轻的人要来跟我学，我就告诉他两个条件。他问我是哪两个条件？我第一个条件就是啊，学讲经学弘法第一条件要不怕死，怕死不能学；第二个条件要不怕穷。为什么？走这个路子没有人供养。心里不要求着将来有人供养。名闻利养要放下，生死要看破，人能下这样的决心，一定能学成，那就不难了。
这两个条件不具足，诸位晓得，香港那个地方花花世界啊，诱惑的力量太大了，在那里搞经忏佛事，我们当年在那个地方的时候，普通一个出家人，刚刚出家两三个月就去搞经忏，每一个月的收入，港币大概三千块的样子。你说这个诱惑力量多大？那经忏佛事三个月就行了，就学会了。马上就可以赚钱。攒个一年，自己就可以买一个房子了，公寓房子。搞两年，买两幢，还可以一幢出租，所以香港法师哪一个不是几百万的财富啊？港币几百万的财富啊。富僧啊。不是贫僧啊。从前是贫僧，这是富僧啊。那么你要是学讲经、学教，最低限度要学十年，人家三个月就赚钱，你学十年还未必能赚钱。为什么呢？你要是没有法缘，讲了半天把人都讲跑掉了，哪里能赚钱呢？这是天天准备要挨饿啊。所以我告诉他：“要不怕死，要准备挨饿，才可以学，否则的话，还是搞他们那一套，那还是很现实”。那么这是学佛的先决条件，你有没有这个认识？你愿意走哪一条路子？随你选择。
那么这个地方：
无得疲怠妙菩提路。
该放下的要放下，该取的要赶快取。取得什么？一心，明心见性，取这个。绝对不要起一念，唉呀，这个是有道德的人，他还会挨饿吗？他还会受人瞧不起吗？你有这一念就错了。释迦牟尼佛当瞧不起他的人多得很。提婆达多处处找他的麻烦。六群比丘那是他的学生内部捣乱。外有障碍，佛都如此嘛。
六祖大师得了衣钵，你看多少人要追他，还要杀他。我们的德行能比得上佛吗？能比得上六祖吗？我们今天受这点儿难，算什么啊？这一点苦难都熬不过去了，还想有成就吗？所以这是应当要反省，要检点。
诸佛菩萨祖师大德，不但是研教啊，他一生的遭遇——就是身教，给我们做榜样的。那个时代，人心都厚道啊，还如此。
我们现在，生在这个时代，跟诸位说，人骗人的时代啊，最凶险的一个时代。我们要经得起考验；要真正去抱定一个决心，学一个与人无争、与世无求；诸恶莫作，众善奉行。把我们自己的脚跟站住，决不同流合污；宁死不争。这样在道业上就有成就，才能解得如来真实义啊。
好，今天就讲到此地。（十番显见第十番：显见离见  竞）