宣真

要入佛法的门，信是第一。做坏事没有信心也干不成，何况善事。比如做盗贼的，被捕后，政府虽严刑惩办，可是释放后，照旧不改。为什么?他深信这条门路，不带一个本钱，自能获利无算，所以受尽痛苦，也决不改悔。现在人们念佛，不肯真切下功夫，由于没经过一番深思，因而没树立真信。不要说不信净土，就是世尊说“人命在呼吸间”这一句话，道理上并不难理解。你们眼里亲见，耳里亲闻的，不知有多少例子，现在你对这句话，还是信得不够。

你如果真正信这句话，那念佛法门，不用我费尽气力，千万嘱咐，你自会像“水往低处流”，万牛也挽不回了。如前天送亡僧时，你们看这情景，当然心情沉重，互相警省说：“同道们，我和你今天送某僧，明天送某僧，不知不觉轮到自身，到那时悔恨来不及了!务要急切念佛，时刻都不放过才好。”我看你们自家也说可惜，对人也说可惜，等到殿堂念唱，照样谈笑自如。你就是不信“人命在呼吸间”嘛!

　

宣真

一念十念往生何者为正
　　
如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。
　　
前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，
　　
　　爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。
　　又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。
　
　嬉戏往来，不离其所，斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也，盖为遘疾□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也
　
　彻悟禅师开示：“夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎?苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎?但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’然惟此一念，更无异念，非在定之心乎?念果如是，不见弥陀，更见何人；不生净土，更生何处?只恐吾人自信不及耳。”(《彻悟禅师语录》卷上)

　又问，一念十念往生净土，何者为正，
　　
答曰：但一念往生，住不退地，此为正也，如腊印印泥，泥坏文成（印刷的一种形式），尚不需二念，岂要十念哉。此十念并非具体十声念，实乃鞭炮的捻引子，捻引子多长无关紧要，十声、三声，二声只是作引子罢了，而一声响是在引子的最后一闪，往生也是在最后一念，阿弥陀佛就成功了。学佛后，每天都念点佛，这就是捻引子，捻和引子别断了，念佛就是为了临终最后的这一念。又一念者，如经云：爱酪沙弥临终，生一念爱心，后酪中作虫。又大萨婆长者妻临终，面对明镜，自我很美，一闪念，故在尸中作虫。斯皆一闪念非十念。又大无量寿经曰：明一念念佛，皆得往生。　

藕益大师在《修净土忏并放生社序》中说：“《观经》云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终?且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行，当临终时，安保善友现前?设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。”(《灵峰宗论》卷六之一)

　

宣真

念佛人往生，至少见佛三次。第一次佛来告诉你，等于说给你授记，告诉你，你还有多少年寿命，等到你命终的时候我来接引你。等于给你授记，你心里有数，你会生欢喜心，我没有白念，终于把阿弥陀佛念来了，告诉我这个信息，佛没有妄言。

第二次见到是在临命终时，大概在三个月到一个月。三个月很多，我们在新加坡，居士林的老林长陈光别，他往生就是三个月。他没有告诉任何人，他在一张纸上，把他往生的日期写了十几个，家里人也不敢问他，就是那天走的。三个月之前写了十几个，就是八月几号，忘掉了。这是第二次见面，告诉你确切的日期来接引你。

第三次见面，佛来接引，带你走了。所以往生的人，现前见佛至少三次。《大势至菩萨念佛圆通章》里头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这三次都是现前，我们活在这个世间没断气，往生到极乐世界是当来见佛，花开见佛。

要有信心，人人都求得到。佛很慈悲，我们起心动念他知道。他不来什么原因？我们念不纯，念头里夹杂着对这个世界有留恋，不纯。如果对这个世界完全断绝，统统放下，一心只有极乐世界，缘成熟了，成熟就会感应佛现前，你真见到了，所以才真有信心。

如何能真正做到身心柔软？身心柔软的意思，恒顺众生，随喜功德，没有自己的意思，你怎么说都好，我一切顺你。能随顺的，随顺你，随顺当中影响你，这是度你。你要是习气很重，度不了你，就离开你。

离开一段时期回来再看看你，看你有没有进步，什么叫进步？能不能接受，这是佛氏门中不舍一人。你过去不好，不能说你现在不好，现在改了，不就好了？过去很好，现在变了，变坏了，为什么？你会随境界转，你转不了境界。

真正学佛人能转境界，不被境界所转，所以他得自在。他为什么不受境界转？他知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以他在境界里头，自自然然没有分别执着。样样都好，没有一样不好，为什么？全是自性现出来的，离开自性无有一法可得。

就像经里头也有这个比喻，祖师大德常说「以金作器，器器皆金」，一切万法的理体完全平等。那你还要分别吗？还要执着吗？佛菩萨分别执着，是跟众生往来，你分别，我也这样分别；你不分别，我没有分别；你分别，我随着你的分别，我自己没有分别；你执着，我随顺你的执着，我没有执着，恒顺众生，随喜功德。

这个功德有自利的功德，有利他的功德。佛法讲得多么圆满！面面俱到。不造业，不受轮回果报，它不造业。用的什么心？念念阿弥陀佛，用的是阿弥陀佛的圆满心，身心柔软。

文章恭录—2014净土大经科注第43集2014/05/02

宣真

在你不能念佛的时候，恰恰是你念佛最关键的时刻，恰恰是你念佛最重要的时候，恰恰是念佛最有用的时候。你会念佛的时候，无非是锦上添花，并没有根本性的改变。而你在难念的时候的轻轻的一念，这一念能够阻止你进入万丈深渊，能够逐渐让你进入良性轨道，能够逐渐改变你的命运。所以越是难念，越是念不下去的时候，越是要让自己定下心，强迫自己傻人傻念，不管效果不求捷径只管念。这样的心地，一念转换就决定下来，不想回家的事了，也不会烦恼了。都是念头的转换。我们跟录音也要这个念头转换，不要以为只是录音而已，如果你把它当做信号当做缘起，就能在我们身体内部产生能量。  

末法的时候，我们的知见太多;知见太多最重要的是要断除知见的妄想。怎样断妄想?狂性顿歇，歇即菩提。任何教育手段，最终的结果是要你狂性顿歇，要歇下来，不肯歇下来，就入不了道，见不到自己的本性。还是在妄想之中。以为自己知见如何如何;我们饱读诗书，饱读经书，以为有很多很多见解;整天在见解里边打转，整天在见解里边思维分别;不肯脚踏实地，这都要吃大亏。   
——上常下善法师法语