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愿海同归

下面常常反映这样的问题:现在生存压力大,身心不堪能。我们是奔着解决实际问题来学佛的,那么学《普贤行愿品》能不能化解掉当前的问题呢?如果对我目前的病有直接的对治力,我当然很想学;如果离我太远,根本用不上,那我也坚持不下去,只是一时的热情。
回答:要知道,普贤行愿能够最大程度地对治心态上的不堪能。因为愿力就是勇悍——非常大的行善力量,而普贤行愿能让你变成一切都贤善。善是正面的力量,我们心里如果有行愿力推动,不必说很多,只要有一两句入心,就会起到根本性的作用。
普贤行愿关系到我们的生活、家庭、身心以及出世间学佛方方面面的问题,在任何层面上都有它相关的愿。譬如说生生世世常出家,这个愿起来后,看到世间法的时候就自然想从中脱出,不想在这上沾染,心能从中提出来。日常学佛生活中碰到师长、道友,就要提起普贤愿,比如怎样与道友和合相处——“身口意业皆同等,一切行愿同修学。”这一点一起来,马上就知道自己该怎么做,那就是彼此间身口意都在法上进步,念念在法上交流,在普贤行愿上同修学。而“普贤行愿”实际代表三乘佛法的任何一个支分,这些都是《普贤行愿》的内涵。我们不要把《普贤行愿》看成修心里面的一个特殊项目,应该看成是总括的项目,一切都汇入到普贤行里。或者面对众生的时候,要发心“愿离忧患常安乐”,这时发的是大乘利他的心。看到人苦的时候要帮他,乃至生活中小的忧患都尽心尽力地帮他解决,即使自己做不到,也祈愿他能远离忧患。而且,碰到一切众生都发平等心——“悉除一切恶道苦,等与一切群生乐”,这就是慈悲的愿力。可以看到,三恶趣的众生非常可怜,人天善趣也是恶趣,一直在苦的轮转里歇不下来,看到面前的众生这么苦,自己会生慈悲心。
有了任何一个愿后,一提起来的时候,心中善的力量马上会起。它的前提是要把《行愿品》学得非常好,也就是已经入了心,非常熟。理解了一个个愿后,心里多次不断地这样发。就像练体操,先把基本动作一个个扎实地练好,练熟了就能组合,翻腾、跳跃、旋转什么都能做。同样,我们要真正把《普贤行愿》放在心上,把它看成心中大的愿力系统的建立。它是最大、最有力量、最善、最圆满的愿,我们不能不在心中建立,这是我们人生中最大的事。又好像盖房子,要准备很多材料,通过各种技术、组合等等,才能一砖一瓦地把房子砌起来。砌成了以后,就出现一幢非常庄严雄伟的大厦。同样,我们对《普贤行愿》要非常用心,首先一句一句地理解,在心里建立以后就开始强化它,一次一次心里这么作意。
譬如礼敬愿王,就想:我一定要礼敬三世一切佛,对任何人我都住在身口意的礼敬中。有了这个礼敬后,见到家人时心里会把他当成佛,觉得应当向他礼拜,而不是他要向我礼拜。像这样,你对家人是不是这么好呢?视他为佛,以清净的善心来对待?扩展开来,真正了解一切众生都是佛后,我们能不能作清净观,时时住在礼敬当中?建立了这一个愿就给身心充电了,到哪里都非常喜乐轻安,怎么会不提供能量呢?怎么还会身心不堪能呢?到处都可以运用。
再比如,修普贤行愿到了很深、很坚固的时候自然有等流的力量,以这个等流碰到什么好的都供养。藏地的人在草原上看到鲜花就供养三宝,念《普贤行愿》的偈颂扩充自己的观境。不光是鲜花,我们的心宽阔一些的话,在城市里看到的各种美好事物都可以供养。比如俊男美女、豪华小车、现代化的大厦等等,各种琳琅满目的物质海洋通通供养。这还不喜乐?有了普贤行愿,生活处处充满喜乐,还有什么不堪能?而且在生活、工作的环境里,处处可以修供养。面对顾客、上级、下属等时,都以供养的心情来做事,供养就不是索取,而是“我都供养您”,这样来供养一切。由于你都是无私地给予,大家自然很欢喜你,整个环境都变得很吉祥、很喜气,这也是一种有福气的相。
其实福气在我们的心。单就普贤供养愿来说,不但教你供养一香一烛,而且让你供养全法界的一切美好事物。凡是能想到的都要充遍法界来供养,这样我们的心量一下子就扩展到了极广大的地步。只要自己不去闭住它,不是只认这个小的是我,那全法界就都是你,你也不要见外,法界所有东西都是你的,你心量里的一切都是同胞,跟你没有什么差别。这样,以供养法界同胞的心,一切处都供养三世佛。
这就看出,在解上越来越开通,修行就越来越容易。我们之所以不堪能,是因为自己的心给憋住了,在小问题上想不通。老是执著一点自己,看这个不对那个不对,心里老是说烦啊、烦啊,结果越说就越不堪能。而普贤行完全是善,而且它很善巧。我们慢慢地念一遍,这时候一定要扩展观境,这非常重要,这样的话,由于心不可能一时间处在相违的两个心态里,当心一打开,意境展得很宽阔的时候,自己那个小我顿时就没有了,不再想那些,糟糕的心情马上就变掉了。但是一定不要忘记,自己是全法界心,不要再认这个假的躯壳是自己,或者因缘起的思想、性格、爱好等等这些是自己,那样你又迷了,就不叫普贤了,叫做小我的普衰、普恶,是这样的。
其实事情很简单。很多人说那是天大的问题,我的身心不堪能,我学法很久都解决不了问题等等。实际那只是个不良心态,稍微转一下,什么问题都没有了。人就是一个念头上的问题,一个念头没转过来,就一直陷在里面爬不出来。甚至有些造成了心理疾病,实际也是困在一个念头里。由于这上面的等流势力太强,心里一犯起来就没办法控制,这也是无始以来养成的习性,所以我们现在更需要普贤行愿的救度。

有人问:对这部法是不是最初就能进入,之后在一些关键点上不断深入就可以?
回答:当然一开始就能入。虽然最初看《普贤行愿品》还不太懂,但一看就很欢喜,有一种朦胧的感觉。因为从没看到过这样的文字,意境这么广大,前所未有,这时候心里就特别相信,觉得这个好,二话不说就看下去、念下去,而且特别喜欢,有这种感觉非常重要。虽然没有很多概念分析,但是有心灵上的触碰感受。这是什么原因呢?因为我们本来是佛,碰到这个句子的时候,我们的意境就开扩了,一念下去心上自然有感觉。这是最初的状态,有了这个就可以入。
我们不要把这事想得太难,一开始就可以入的。就像小孩六岁就可以学《论语》,懂不懂没关系,念到心里就可以。以后一辈子管用,一辈子都是《论语》指导他做人,而且越学越深刻,越学越有利益。像这样,对于有些事,我们看到它是好的,直接输入心里就行,以后它会逐渐加深,年纪越大就越深刻,得的利益就越大,所以大家放心好了。
我们自己要有一个灵性,一碰到就感觉:这是世上最最不可思议的善,我心里的一切善它全说到了,而且它拓展到了无限的程度,给我的加持多大!所以我们先不要担心:这些理论我分析不清,那些难点我搞不懂等等,首先要看自己的第一感觉。这样大家就放心了。大家都是有善根的人,一念到自己的心就非常欢喜、汗毛直竖,或者心量开张、气非常通畅等等。其实隐隐中都有它的原理,只不过把它一点点说明白以后,你会更加深信不疑,以后会真正建立起行愿力。
像这样,我们首先要感觉到它在开我的善,而且是无限度地开展。一触及到的时候,每一个字给我们的感动力都很大。只要一句句去念,不必要思考琢磨,它自己就出来了。如果你能进一步多思维,那就更好了,一点一点全部确定之后,就会越来越深入。确定很重要,它会使得你贯彻一辈子。

有人问:你能不能用很切近我们的方式,说出《普贤行愿》极大的功能?
回答:我是这样想的,普贤行是善的极致。我们首先对于善要有一个透彻的了解,之后会发现这是一个极广大的天地,从这里你会步入到内心善的世界里。这在于认识的开发。
我们没观察的时候的确非常盲目或者近视,看到的只是一点点小利益,对物质世界过分地夸张、掩饰,充满了非理作意。实际我们在这样一种干枯荒漠般的物质世界里根本找不到归宿,它不可能提供给我们生命的能量和喜悦。然而我们一旦转向了内心的善,会发现这里才是一片真正的乐土。
曾经有一次,我自己说了一连串的句子,之后对于善的认识就广阔多了。我说:“善是能量,善是资源,善是营养品,善给人活力,善给你正气,善是最高的幸福度,善让你提升,善让你上升净土,善让家庭和谐,善让人与人之间友好相处,善与法界完全沟通,善能把一切善妙传到全法界,只有善是管道,只有善能通路、能回归,只有善能建立净土,只有善能泯亲冤、除是非,只有善最吉祥,只有善使人永无疲惫,只有善能心心相续,只有善能拓展心量、提升心力,只有善能滋养一切、长养一切,只有善能随顺、能谦恭、能供养、能忏悔、能回向、能开发本性所有的德能,只有善让我们充满慈力光辉,只有善能解除内心一切贫乏,只有善能给世界带来光明和温暖,只有善使我们出现真正的转机。每一天从善开始,每一次以善结束。”

有位法师告诉我:讲《佛遗教经》的时候,很多道友实行了,身心变得堪能,很管用。《普贤行愿品》能不能也这么管用、有实效?如果有实效,大家就愿意干。
现在的人害怕学很多承不起来,其实真正学到了法,身心堪能了,负担很多都没有问题。作为一名居士,早上五点起来观修是很难的,因为白天还有工作、生活。为什么愿意做呢?就是因为学《佛遗教经》以后很受用。这部经教他怎么节省时间,过去大量时间都浪费在吃、穿、住、散乱等上面,学了《佛遗教经》以后,知道要减少饮食、减少贪,各方面都少欲知足,要护持根门等等。所以是这些帮到了他,而不是增加了负担,这以后就变得更加精神,更加有力量,这样他就愿意早上花一定时间来修。
现在提到《普贤行愿》能否管用?那当然管用。经上说了那么多的理,其中哪一个地方打开了一个小缺口,都会立即出现很大效果。经上说:真正遇到了这部经,人生就算是胜寿命,算是很好地来人间生了。什么原因呢?寿命无非是多少秒钟合成的,而有了普贤行愿,你的每一分每一秒都用得好,用好了以后,都是在开发自己的心性,不断地往上提升。花一点时间学,会使你更加高效、更加堪能,所以不要害怕。
刚才提到的《佛遗教经》是重视出离心的修法,减少一切耗散身心的缘、往染污方面走的缘。《遗教经》学好了,已经开始实行,那么减少一分贪欲,就得一分自在,精力就好一分,状态也就好一分,所以它是很管用的。同样,《普贤行愿》学好了,知道每一条怎么去掉负面的愿,那每一条都会起很大作用。“负面的愿”就是各种追求,追求就是愿。那怎么去掉?要去掉世间追求自我、恶性追求,能去掉一点,都会出现很大效果。我们原来想:一定要维护自我,自我至上。如果能把维护自我尊严的愿去掉,变成礼敬一切,身心就变得非常柔和堪能了,从早到晚不会累。天天为着一个“我”是很累的,维护我的面子,我要高高在上,要装假样子,一定要别人恭敬,稍微触碰一点就不高兴,稍微受一点打击,整天就痛苦得死去活来,这样当然身心不堪能。
相反,如果你肯花点时间学普贤愿王,状况就完全不同。比如礼敬愿王的关键是要去掉负面的愿——唯我独尊。供养愿王是要去掉负面的愿——供养自己。原来一切都要给我,给我吃、给我穿、给我……现在把自己所拥有的一切都供养给十方三世佛,供养法界,这样就一切处无贪了,供养一次你的能量就提升一次。以普贤的圆满方式做的时候,心量会开展到无量无边,这还会累吗?时时都在喜悦吉祥当中。或者随喜愿王是要破掉一切满足我的圆满、我要好的心。过去都是自我脸面的一些追求,自我善德的一些夸耀,还有对于他人圆满的嫉妒,现在要转过来随喜一切,要有大平等的观念,一切都是自己。这样时时随喜,当然就把过去嫉妒的消耗去掉了,你会越来越有活力,越来越堪能。修好了普贤行愿,到了任何场合处处都是善,处处都堪能,当然管用。
像这样一条一条去看,把每一个地方负面的愿都去掉。负面的愿是我们原先安立的错误程序,清除以前它会一直支配你,让你往这些方面追求。追求方面都是负能量,这些方面使得你身心疲惫不堪,苦恼不堪,是这些东西使得你心态非常糟糕,处处感觉压抑、危险、紧张、焦虑、烦躁不安,时时要拼斗、维护自我等等。或者一看到世间好的东西,心就狂乱了,一直要抓取,得不到就不满足。是这些使得我们身心不堪能,是这些使得我们连一分钟住在法上都困难。而普贤行愿就是要把这一切负面的追求去掉,变成纯善的愿,而且把纯善展开到尽法界的量,这样我们的身心当然堪能。我们花点时间在每条愿上这么转一下,用心地反反复复思维:我是不是决定要这样立愿?立好以后,我过去那些颠倒的追求要不要去掉?等去掉以后,你就发现轻松了,路线全部开通了,心情非常好,一路畅通,没有任何阻碍。经中讲利益的时候也说:如空中月出于云翳,再没有什么遮挡的,一切邪魔等全部降伏。“降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力”,我们的心会极大地开发,心里一切邪的东西全部会正掉。其他的疾病、衰损、心情不好,内在的各种纠结、障碍全部会排除。但这对于现代人来说不是那么快,要一步一步来,每一个地方有一个转变。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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譬如生生世世出家愿,必须搞清楚现在要往出家的方向走,要出三界的家。原先全是在三界里追求,拼命占有五欲,天天买这个、吃那个,天天化妆,买豪宅、小车、各种高级用品,多少精力、时间都耗费在这上面。或者为了追求自身的名誉、地位、权力等等,精力都散光了,这样当然不堪能。真正学会这一条,就开始在心里审视路线了,觉得以前这些全是邪愿,全部在世间的恶法、苦法里追求,只会让自己全面地衰损,使得能量全部变成负的。所有精力、吃的所有营养品都用在摧毁自己上面,都在制造病因,制造心结,制造各种气脉的紧张,制造各种环境上的斗争,使得你陷入很深的恶趣里。
现在就要觉悟,学了《普贤行愿》,就使得你化掉了负面的能量,转成正面的能量,它是怎么来的呢?因为看到缘起的路线上这样走是不正常的、颠倒的。凡是世间追求、自我追求、五欲追求、名利追求、恶性追求等等全叫邪愿,再提升一步来说,为一己追求也是细的邪愿。这一切全部化掉,正面的愿全部出现,全是无数量级地增长正能量,你还会不堪能?你应该在这上多花点时间,比你吃营养素有意义无数倍。
这样的话,我们真正有了普贤行愿,不必要外在的包装,也不必过多地依赖科学、营养,里面充实以后,外在全部会转换,命运会彻底改变。所以说:“此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。”此人迅速到菩提树下,迅速成佛,能够一刹间那生到净土。他善的能量太大了,这些都是雄厚的资本,它使得你不断地像火箭升空一样往上腾飞,还愁什么呢?学了《普贤行愿》,的确是“苟日新,日日新,又日新”。不但是一点点新,真正转的快可以全面新,全面成普贤。这样一点也没浪费时间,而是真正充分利用了这一期宝贵的人身,它叫“胜寿命”。没有走弯路,而是直接把你的心全部拨乱返正,一下子放到圆满善的轨道里。我们要这样善学。
另一方面,我们现在学《普贤行愿》不是增加负担,因为每天功课都要依此来回向,时时不离开这个愿。现在学一遍,就使得它的效力增上一百倍、一千倍、一万倍等等,一点也不夸张。没学的时候心上根本不转,那就只是结个缘。而一旦学会了,就像刚才说的那样,把你人生的方向全部转到了正常的高速轨道上,一切都以行愿力摄持往前进趣。由于心里已经理解法义,在这个基础上作意,按照这样来发愿,就使得我们原先的修学质量大幅度提升,所以非常有必要学。如果是可有可无的东西,那也不一定要学,但《行愿品》是每个想成佛者必须学的最大课程,是每一个学佛者最根本的信念,这是缺不得的。不但要学,而且要贯彻在每一座的回向里。西藏各大教派里都强调以《行愿品》印持回向,在汉地的功课里,早上就念十大愿王。通过这些我们应当明白,它是必不可少的无量大愿的总摄。

有人说:这个法太高,我们一下子看不懂,这样就有畏难情绪,就不想再看再学了,有什么办法能让我们趣入?
按照正规来说,对于二转、三转法 lun的法义透了以后,对于法界会开始有教理上的认识,发生信解,这样趣入是正规的途径。但现在很多人对于二转、三转的空和如来藏方面没有透过的缘故,对于事事无碍法界生信念就很困难。我们首先对于前面这些要过一下,程度好的在理上多讲一点,程度差的简单过一下就行,也有方便法帮助大家趣入,但正规的教理途径需要透过圆教的教理。
为什么一直要强调这个层面呢?因为如果不强调,你有可能把普贤行海理解成世间善行,这样发愿就不到位,不是往无上果地的行境进趣,所以这必不可少。不要觉得一碰到前面的“大方广体相用”就发晕,对于十大愿王也搞不清,干脆讲个偈颂就了结,偈颂也太多了,干脆讲个“文殊师利”两颂就完事,这样是不行的。教要一步一步来,最后才能得到它的心要,所以不能再少了。
十大愿王是全法界心、尽法界量来发愿的,因此我们首先必须了解自己的心是什么。如果一再地固执身心假相是我,那就没办法想到一时尽虚空遍法界发起善心。普贤行愿在无上果地来说,一个是“普”字,一个是“贤”字。“普”是要求了解自己的真心或本来面目是周遍法界的。由于周遍的缘故,善的力用开发时就能够无碍地遍入一切处。因此,在这个层面有普贤供、普贤礼、普贤喜、普贤赞等等。我们必须得抓住这两个要点,发愿时直接往这个方向祈愿。
方便法是想,首先从空间上看到真实的自己是什么。从一个身体扩大到一个房间,这都在我心中;再扩大到一个社区,这全部在我心中;再扩大到一个城市,也在我的心中;一个国家也在我心中;再扩展到地球在我心中;太阳系乃至银河系都在我心中;像这样无数个银河系都在我心中,好比无数个世界全在我心中。再进一步看到,我的心展开的时候找不到边,因为哪里也没有暗处,全是我的心所在处,没在我心的范围里就成了盲区、黑暗区,但没有这样的区域,所以我的心从空间上遍了一切处,没有一粒微尘、一个世界不在我心中。
再从时间上决定,昨天、今天、明天这三天全部在我心中;再扩展到前一个月、这个月、下个月也全在我心中;再扩展到前一年、这一年、下一年也全在我心中;进一步扩到前一百年、现在一百年、下一百年也全部在我心中;再扩到前一千年、现在一千年、下一千年也全在我心中;再继续扩到前一劫、现在一劫、下一劫也全在我心中;最终扩展到过现未一切时间全部在我的心中。
这样就知道,目前我们像做梦一样,梦里不断地打妄想,根据妄想的数字会有时间上的刹那,但这些都是假的。我的身体、世界一个一个相也是我的心幻变的,也是假的。等到我的心幻变的身体、心识、器界这些假相消殒以后,假相就全部没了,过去执著为我的这个是假的,不是真的,执著我以外有个他也是假的。这就看到,原来真正的我或者真心横遍竖穷,横着遍了一切处,竖着遍了一切时。
总之,在空间上它没有中没有边,在时间上它无始无终,整个一个圆全是我的心,这样就看到,所有尘尘刹刹全在我心中。既然都是我的心,那它就没有一个地方不能到,因此证到了果位叫做“海印三昧”。用海来打比方,下面是无边广阔的大海,天空中无数的星辰一时间全印现在海里面,这表示在我们真心里能够现出十方三世一切法。这样我们信了以后,对于“普”字就懂了,就是指遍一切时处。
过去我们被困在分别识里,它也会起一点善,但是它有一种执著的力量把善限制住了。譬如我们也会对某个人起一点慈心,想这个好衣服、好饮食给他,这是我们本性有慈。但是由于我们的心落在人我执和法我执里,就变成了这么小的量。同样是这份心,现在知道我的心性遍了一切法,因此就要想:现在我要出现真正的普贤,我的礼敬要遍入在全法界的量上面,一时就要遍礼到十方三世佛,我兴供养也是一时遍供十方三世佛,乃至回向的时候,一念间的善根也全部回向到法界一切众生身上,他们在我心中的缘故,决定可以这样成办。
这是无上果位的量,也是我们真心希求之处,所以叫“圆教”,不再落在分别心片段的善里面。我们的分别心没有在法界上面做的话,就是在一个虚假上面做。那么这一条通了以后,就知道无上的普贤行海在哪里做,祈愿处在哪里,为什么说无上行愿在这里,无上回向在这里,这一切就都通了。通了以后,“普”字就大致懂了。
“贤”就是指礼敬、称赞、供养、随喜、忏悔、请佛住世、请转法 lun、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等等。整个这些就叫做我们内心的贤,也就是善的力量。善的力量要配在“普”字上,让它一时圆遍到十方三世里面。虽然我们没现证这个境,但是知道无上果地的普贤行海就在这里。这样才明白,原来《华严》以普贤为长子,他是最大的,因为代表一切善行到了无上地步,它是无上佛果证成的标志,当然我们要一心往那儿去。
因此,刚才说不要十大愿王,专取偈颂的说法是不对的,这是根本上的颠倒。应当首先了解十大愿王,再入到偈颂里面去修。你不要畏难,我们为着整体教法的缘故,必须得“大、方、广、佛、华、严”等一个字一个字解,然后四法界也要说,不可思议也要说,两种解脱也要说,这些暂时不懂不要紧。说法不是针对一个人,如果我们随堂开示,是针对某人具体的问题,你会感觉有一些切身效果,但是讲大法的时候是要针对它的高度来说,如果我们把甚深的法讲浅了,就会有谤法的过失,变成损减谤。本来无上大法却解释成小学生的水平,这怎么行呢?那不是混乱宗旨了吗?跟人天乘的法有什么两样?或者跟小乘善有什么两样?或者说跟一般权大乘的善有什么两样呢?这样解释是不行的,必须到达法门的相应度来说。如果你不会解释就不要解释,不解释还好一点。
这样的话,我们就清楚了方向在哪里,大致上是了解了。从这里你就开始祈愿,一心往那个地方祈愿。不要感觉难,一看到就有一种习惯性的反应:为什么讲一些我听不懂的?我现在是一个初步的人,为什么对我说这些?你不要这样想,人小但可以有无上的志趣。虽然没有证到,但别人稍微点一下,有智慧的人就知道方向了。
这并不要求你全部懂,一切都由信心证入。你小的时候,大人的事都懂吗?但是你通过感觉会想:我要做大人的事。如果什么事都要全部懂才肯做的话,那世上很多事就不必做了。我们连一个小小的感冒都分析不来,但你感冒了为什么要吃药?你对轻轨懂吗?但你还不是坐上去,就是因为相信。你对这世上的事懂几点?方方面面考试的时候根本就不懂,但你依然在生活,依然按照正确的规则在操作。同样,无上的普贤行海当然是唯佛才证知的事情,那为什么我们可以学?就是因为文字可以表一个方向,我们就往那边走。小学生不知道未来读到最高课程是怎么样子,但他通过一点零星的听闻以后,就知道往哪儿走了。所以大家放下包袱,自己要有信心,有好乐,愿意往无上果地方面发希愿心,只有这样才能达到一个超越,因为在观念上有了飞越。
现在这个问题太大了,必须普贤行愿大法才能搞定,其他善法无量劫来一点一点地积累,不如在最大最深的地方生一个信心的效率大,认识了这一点,我们的劲头就起来了。那是什么原因呢?刚才解释了“普”,过去落在生灭心的量里,也就是我们陷在迷梦里一刹那起一个念头,这种叫“生灭心”,它是因缘所现的,都是幻化的、假的。在这个量里,我们的心做事的时候,只想得到一点一点地积累,就好比做加法一样,没有无上圆教的指示,我们做梦也想不到自己是什么。但是,通过圆教的指示,已经知道自己本身是法界,这样一次性起心的时候,把法界所有的量都作意到了,是不是一个刹那已经是十方三世无量的量了?
这才知道“一念一切悉皆圆”,才知道对于十方三世佛一个一个地呈献各种殊胜供养,经过无数劫,不如对于普贤法界信解以后,一次性发欲求心的功德大。因为这两者在见解上不同,在善根的量、机缘上不同。前者的想法是一个加一个来进行,后者的想法就像前面说的,像核爆炸一时间辐射极广大的区域,或者像卫星发射一下子覆盖大片区域一样,根本点在于了解了自己的心含裹十方三世,一起了这个量就叫做普贤的祈愿。所以普贤敬、普贤喜、普贤赞、普贤回向、普贤随学、普贤恒顺等等,全部要加一个“普”字,必须在这个量上祈愿。这样我们一下子就达到了凡夫位上相应的飞越。
像这样,由于心量打开的缘故,顿时就出现转机了,以这样圆遍的量,就翻转了一切颠倒狭小的恶行。那些都是以狭隘的心,认为这个是我,那个是他,起各种对比、计较,之后发生无数恶行,全部障蔽生命力,所以没有一个好结果,果报上通通极其衰损。但是我们一翻转过来,以普贤行愿印持,发动善愿善根的话,我们的心顿然间就变得万善充满,一下子成了整个法界量的相应程度。只要念一个偈颂,就能够除灭恒河沙数的罪业,这就是基于他的深信心。所以,千万不要颠倒经的宗旨,把它讲成一种下层的法,那会造成损减谤。谤法时时会发生,凡是讲得不正确的都有很大罪过。

有人问:怎样才能很快地出生效果?
我想要有两个快:观念转得快和方向转得快。观念上有一真一假。真心是法界心,遍于一切处,应该在这个层面上祈愿。假的是由于无明错乱因缘变起来的一刹那一刹那的法,由于它是颠倒的、无而现的迷梦般的幻觉,完全属于病态,所以不能随顺。这时你会一心希求证到普贤果海。其次要分清一善一恶,知道这样做是颠倒的,不合乎本性,那样做是贤善的,合乎本性,这样就一心趣入善、趣入普。
其次方向转得快,就是在缘起上看到:我按照颠倒的方向就往下走,往封闭本性、衰损的地方走。即使往人天或小乘的善道上走也没合到体,无数劫也成不了佛。但是,如果一开始就往法界本性上走,我就能够快速成佛,这完全是往开发的方向走,不绕弯路,不走斜路。这样发愿,这样趣进,就会越来越开发,最终就合到法界量回来了,这时就出现了无边的功德海。
一旦认清,方向就转得快。像我们看电视、听收音机,不喜欢这个频道,马上会换一个频道或者关掉。那么现在为什么不转自己内心的频道呢?如果内心的频道对准了贪欲、嗔恚、自我等等,那就不可能不变成错乱的循环,不可能不陷在不贤、不善、不遍、不普的境地当中。这个方向实际是背离本性的。转的快是说,知道了内心的频道接通的全部是恶趣、生死等后,就非常机灵地马上转频道,也就是对准《普贤行愿》来发愿,建立缘起。
整个《普贤行愿》就是引导我们往最正确、最快速证到法界的方向上走,丝毫不落在分别心的片段里,所以它一时圆满周遍,我们一直朝着这个方向走就不会偏到其他路径里。如果懂了这些后,马上就能转观念、转方向的话,那我们就真正开始把行愿接纳在自己心里了,之后一次一次地印定好,生怕自己的方向走偏走邪了,这样的话会很快出现效果。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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接下来的问题是:怎么具体操作让它达成实效?
我想应该分两种情况,一种是上等的情况,一种是一般的情况。上等情况要把握“信、欲、勤、安”四字诀。一定要知道缘起上怎么开发心力,怎么促成念念不断地执持它,由此引生无量的善根。
根本上是要出胜解,它是一切善心善愿的根本。胜解一出来,心就再也不怀疑,这时没有人能动摇你的信念,所以要从胜解里出信。像我自身,对于很多条愿都经过很多次的抉择,之后完全断定必须这样发,这时候我的心就定了,它就叫做“胜解”。比如说发“摄持圣教愿”,“利乐有情愿”,经过思维以后确认这是根本的愿,是一切众生利乐的根本,我必须发。这时候我的心会定,就叫出了胜解。特别强大的解出来以后就完全定了。定了以后,就再不会犹豫不决、左顾右盼,会一心欲求做到这一点,这样我的欲就出来了,它是一个动力。有了欲再去念,每一次发生的心力就很大,跟过去没胜解的状况完全不同。一个人有发自内心的信欲的力量或者坚强观念的力量时,他的心力就开出来了。
胜解一得到,欲马上出来。胜解没得到,心被蒙昧、无知、邪解等障蔽,这样源头上没打开,欲就出不来,动力也出不来,心力也出不来,这样每一次念就很疲软,或者在外面飘。胜解一旦建立了,会从内心深处出现动力。有了欲就能保证恒时按这样行持,一遍又一遍地这样作意、发愿,每一次功德完成后都会往这个方向回向。
对于《普贤行愿》里一条一条支分的愿,我们如果通过闻思发起了抉择力,对它通盘地确认,心里产生决定是这样、不可能有更圆满的认识后,对于所有愿的内容就会一条一条地认定。每一条都极其重要的,每一条都是菩提道修证方面的最关键愿。这样心里会全部确定下来,再也不会变动。
我们要以胜解为根本,连锁性地发动信、欲、勤、安四种心,这样我们的心就算趣入到它的发展轨道里了。内心按照这样一条路径去逐步地开发,心力就会源源不断地出来。由于它是内在真实出来的,所以每一次就有一种渴仰,在这种情况下,一念当中就超过了无数财供养的功德。
决定愿义的时候要分成很多部分,每个部分都是一个完整的内容,所以学习时要一个一个地透过。每个部分首先抉择认定所有愿的内涵,文句表达的意义,在心上怎么对应,这些全部搞清楚以后,念的时候就没有任何犹豫、糊涂,完全知道这一愿在什么要点上发。之后心里多次地念长行、偈颂,这样加持就明显出来了。为什么要反复地念?因为越念心越专一,越能呈现出愿的内涵,多念几遍,心就开始很深地在愿上走了。
如果抉择力不够,难以发生胜解,那就要用最恭敬、最诚挚的心一遍一遍地念。由于心诚的缘故会出现很多功德,而且以心诚的缘故,会真实纳受在自己心里,即使现前不太懂,但终究会懂得。
这里是一组一组的愿,每一个都相当重要,我们要一个一个把它认定好。怎么来认定?它是总持句,在一颂一句里面有很多内涵。如果我们一开始就很简略,那会导致挖不出它的深义。所以,最开始思维的时候面要宽、要细致,把各个点都搞清楚,之后会拿到它的心要。也就是在很细致地观察、抉择、分析以后会出现心要,再看的话的确是那个愿。
譬如说依止善知识愿,发愿的关键就是,为我显示普贤行的善知识,愿我与他一切生不分离,不分离的时候,我尽可能以意乐和加行做三种让师长欢喜的事。这有很广阔的内涵,我们首先能够广一些、深一些了解的话,最后就能抓住它的愿义,知道这摄了一切依师的愿。之后断定了就算确认了,以后不发生怀疑,也没有别的想法,凡是说到一切依师的愿就在这一颂里。这样决定以后就知道,这是无数菩提行海全部摄集的大愿,不会见异思迁认为还不足够。也会知道天下所有的菩萨愿,其实都是普贤行愿,只不过是其中某一个侧面、某一个支分、某一个重点而已。
像这样,其他方面像出家愿、守持净戒愿、不忘失菩提心愿、说法愿、随学诸佛愿、依文殊智成满普贤行的发愿、净土愿等等,就我个人的体会来说,首先是要很细致地抉择。我自身的感觉也是,当我很细致地全部抉择以后,我的心就全部定了,这以后我才能保证得了,才开始有唯一行普贤行愿的心,之后我算是真实地想这么祈愿。
就现在知识程度复杂的时代,大家最好先在解上全面贯通,一点一点全部看透了你才放心。之所以不肯做,是因为你还不知道它的内涵如何,是不是全部圆满,是不是殊胜,是不是一定要走这条路,它是不是最上、最妙、最圆满的等等。这些需要你自己去观察分析,这就是闻思抉择的过程。闻思决定修道的路线,闻思达成的量是把要走的路全部断定,而所谓的修就是直接在这上面走。全部明白后,就按闻思的来练习,最终就实现这样的愿、出现这样的果,这就是所谓的修证。
对于普贤愿一层层的内涵,一个一个确定下来以后,自己心里就有了胜解,有了自己的见解、认识。而且有自己的心:我一定要按照这样发,再没别的了。像这样,一层一层的愿全部建立在自己心上,内心当然欢喜渴仰,因为心里真正确立了普贤行愿。当然这只是初步,但已经踏上了第一个台阶,这就是最好的开端。当我们真心接受了这个行愿,有一种特别珍重的心,就会特别注重在心上修普贤行愿。当然,还是要反复多次才能达到量,但如果第一次能很认真地学,就会产生永不磨灭的印象,会造成一个很好的等流。
就我自身的情况来说,抉择、熏习、提炼了很多遍,目前来看只是有一个初步结果,不晓得是不是一个初步的胜解。但跟以前相比,我感觉的确断定多了。这条路该怎么走自己心里能确定了。我们的心有特别多的追求、想法,单凭自己没办法决定。就像在这个眼花缭乱的世界里有各种各样的东西,这个也想要那个也想要,定不了。同样,佛法像个大超市,琳琅满目,各式各样,所以很多人心里难以决定。现在关键就是要透过闻思抉择,完全把它定下来,这是我们初步的目标。当然不能一下子完全断定下来,但在某个程度上已经比过去确认多了,这时候出现的心力就根本不一样。如果能全部或者大多数都确认好,自己心里真正能立的话,就会全心全意地往这上发愿,这时你的心就达到了非常纯厚、专一、强有力,效果就会成百上千倍乃至十万倍、百万倍等地增长。
有人说:真是这样吗?
如果你不明确的话,那只是在念句子,一旦明确就成行家了。这时完全按照普贤行愿的意境来拓开自己的意境,可以在它的同分上走,所以一展开就非常广大。从心力上看,由于非常断定,发出的力量就很大、非常深,这上面的度数有极大级别的增上。因此,我们首先必须在自己心上走这条路,没有人能代替。

有人想:我不能全学懂,是不是就不学了呢?
要知道,我们遇到了这样无上的行愿特别幸运,所以每一个人无论如何都要以欢喜心来趣入。只要你见到了它有一种喜欢,愿意趣入,就表示你是有缘的,不要放弃这个绝好的机会。
我们不要以常法的眼光看自己,什么都不是一成不变的。虽然一下子不能全懂,但是能懂一个偈颂也不可思议。能按一个偈颂诚心诚意地发,就像长行说的:透了一个偈颂,以深信心来念诵、书写等,一念间就能除灭一切恶业。这样为什么要舍弃?懂一颂就能除灭五无间业,所有世间身心等病,乃至佛刹极微尘数一切恶业都能消除。
譬如说我不是全部懂,但是我晓得现在要对一切礼敬,特别愿意这样做。这样虽然理上不太通,但特别相信它,这就可以按文句教的那样想。它教你礼十方三世佛,你就礼十方三世佛,一定要这么做。这样你的心就入轨道了,就有了不可思议的功德。
又比如很高深地道的境界现在还通不了,一个小微尘里怎么能容纳无数世界?一念间怎么见十方三世?等等。这些不懂不要紧,你看看前面,譬如对时时不忘失菩提心这一条有信心,那不断地念这一句就能除无数恶业。发生生世世出家的心也有无数的善根。拔一切众生的苦,给予一切众生乐,这也是无数的善根。像这样,对任何一句有很深刻地作意,有非常大的信心时,就对那一四句偈用很深的信心去做,尽量用心去贴近它,说它、念念缘它、写它等等,恨不得把它贴在心里,这样就会出生无量的功德。
怎么来做到这一点呢?这就需要自身的努力。怎么把它装到心里?具体就是作十法行。像这样我们要很有心地去做。如果没有心,那就不会想着这些做法,也不会拼命努力。一旦对它生了信解,就有很多可以做的,事在人为。即使一字不识、一句话不了解,只要有善根,觉得这个好,还是可以一个字一个字地抄。这时候由于自己的心非常清净、恭敬,它就已经落在心里了,就出现了不可思议的功德,这些都是缘起。
或者会念的话,就诚心诚意地念一遍,在心上熏一遍。它是不可思议无上的愿,一旦熏在心里,种子就种下去了,将来就会以这个愿来指导我往菩提道上行进。就像有些农村的妇女,不是很有文化,但是天天看电视,天天熏,结果就熏成那样子了。同样,只要我们肯熏,熏来熏去就成普贤菩萨了。
所以,不能全懂不要紧,首先在若干愿或者句子上心里有所触动,有了信心,然后就在那上面增强。逐渐在那么几条上有了信心,特别欢喜,之后就会蔓延成一个总体的效果,会影响到对于整个的愿发生欲乐、信心。好比我们到一个城市,喜欢上几个地方的时候,就会喜欢上整个城市。像这样,首先要很有心地对于那些有体会的地方,时时在自己心里想:我一定要这样做!我生生世世要发这样的愿!这是代表我们有欲乐,也就有了无量的善根。这样,一条愿起效果了,再继续扩大,一条一条这样做,之后就越来越能决定:我一定要奉持它,生生世世不离开普贤行愿。只要心里对几条愿有所触动,就开始有一个方向了。反正对这些懂也好,不懂也好,所有总集愿就是要得到普贤行。不懂没关系,反正我已经认定,已经品出来它是最好的,三世诸佛怎么发我就跟着怎么发。当然佛的境界最高,我们没办法懂,但我们这样的善心是会出来的。
退一万步来说,就算一个字都不懂也不要紧,你就想:我就按照音念,对它礼拜、供养等等,反正尽自己的诚心就是要跟它接触,尽可能地熏在心里。总而言之,这么做了,缘起上就对上了,以后一定会在普贤行愿的轨道里走。
像这样我们一定要懂,所谓作十法行,就是跟法结上很深的缘,进一步把它全部刻在心里,之后一切都以法来行动,这样的话我们就要变一个人了。平常听不懂,我们也要用欢喜心来听,这时候就会熏得很好。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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我们眼光不要太短视,很多人想得特别简单:听不懂!为什么讲个我听不懂的?我不要听!想一想,一只鸽子能听懂什么?但由于它很喜欢听经,有意乐,结果第二世就成了一位大论师,凡是前世熏过的经文一目了然。因果经里也讲,旁生有对法的一种信敬,住在很清净的欢喜里听法,结果死后就以这个功德升天,又有些来世以这个功德出家,当世就证了阿罗汉果。而且要知道,这一世好好地熏,只要喜欢就去熏、就去念,而且诚心诚意地。即使这一世不太懂,心里还有盖障,但是以很大的心恭敬它,以很大的心想要持住它的缘故,不消一两世全部会懂。
或者想:我不懂也要念。就像法王上师说的要欢喜、要勇悍,不要认为这个承担不了,我不行。应当说:这个这么好,再困难也要上。飞机我不懂,我要上。手机我不懂,我要打。为什么呢?因为我相信它,我愿意操作它。那当然你就得利益。我们必须这样理解,让所有人都入到这个轨道里来,都有缘分入到无上的行愿里。这的确是他无数生里面极其重要的因缘。总而言之,无论哪一种人,只要心里对它喜欢就表示有倾向、有因缘,想方设法要让他念《普贤行愿》。
总之,首先要有信解,然后心里特别注意作意,这样来共修的话,由于大众的心力都在愿上走,力量就特别强。心真正随着愿文开始住在愿境里面,声音透出来的气氛都是从心里发出来的,会有整个空间里面充满力量的感觉,这就表示心里已经透出善来了。大众一起熏修的时候有无数的善心出来,这个量非常庞大,心量非常开阔。我们在整个空间里会感觉到:哦!今天《普贤行愿》加持得很厉害。

接着问:我们已经在心里立了普贤行愿,特别信受,认为这是成佛大愿的总集,而且一切回向处都是为了得普贤殊胜行,现在很现实的问题是,怎么能够快速地实现它?
回答:要看到普贤菩萨引导我们往极乐世界走,一致都要导归西方。自己心里一定要把道路认清,之后决定往这个方向走,这样整个普贤行愿就会很快完成。这是普贤行愿最后的秘诀,极其甚深、要妙、简易、方便。对我们每个人来说,这一生就能做得到,可以说两世成佛。目前在地球上这一世还剩下几年或者几十年,下一世就到了极乐世界,在那里一世就要成佛。
现在关键看大家能不能定下来这样走。那么怎么定下来?就要想:我很快会到临终,我往哪里去呢?必须先在自己心里做好决定,不能到临死的时候决定,那时恐怕来不及。现在决定好了,自己的心一直往西方走,到临终的时候自然往西方走,跟阿弥陀佛的愿力一拍即合,就生了西方。所以,现在确立方向非常关键。方向一旦确立了,信愿就有了,临终的时候跟阿弥陀佛一相合,就完成了永久的利益。
现在要想:我到了临终最后一刹那往哪里走?只有两个方向,要么去净土,要么去三界。往三界走的话,由于我是凡夫,没办法超出业的力量,一切心识都被业掌控了,这时候自己根本做不了主,要做利他事业、显现普贤行都是很无奈的。就像这一世做了人,但我有多少力量?我们是凡夫,处在受业力控制的状况,要修到很高的地位是很困难的,要意识到它的难度。但是,如果我往净土走就能够成功,这样脱开了三界业的控制,心就可以不断地开发,而且会成就普贤行愿。其他净土有很多条件,唯独阿弥陀佛的愿力特别大,我一念跟他相应就被摄到了净土,之后现前就能成就一切普贤行愿。因此,选择往净土走的路是非常有把握的,而且非常快。
心里出了愿以后,临终下至一念跟阿弥陀佛相应,就被摄入了净土。一旦入了净土,就不再受负面业力的控制,全面开发的因缘都具备了,这时候我们的心会开。心一开,就会出现事事无碍的境界,“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”等等,内在遍虚空界的智慧金刚身会出来,这就是文殊智。本性开了以后就不再是世间的境界,那时一切时空的障碍相都没有了,在一个微尘里有佛刹极微尘数的世界,在每一个世界里有佛刹极微尘数的佛。自己能够一念间全部入,在任何佛前作供养,在任何世间里作利益,这就叫做“智力广大遍十方,普利一切众生界”。也就是通过生西方这个秘密道路,能够很快证入华藏世界或者密严净土。像这样已经出现了本性的普贤,然后它的力用无碍地发挥,就达到普贤行海的彼岸了。
我们通过走这条路,就能迅速完成普贤行海。如果不这么走,一般人就只有受业力控制的份。这样的话,虽然我们有很好的愿,但也没办法快速完成。这样想了以后,就一心和阿弥陀佛的愿海合拍,所有普贤行愿都归到西方来完成,这就叫“愿海同归”。
这是每个人一生就可以办到的,但是如果谈到别的方面就不好说了。大家仔细衡量一下:按这样发展下去,到了临终我能达到什么境界?有没有本事自在地在十方刹土里游行?或者根本做不了主,被业力所牵入到三界里?这都是我们要考虑的。一般来看,想即生解脱非常困难,但选择临终往生就很容易、有希望达到。关键是自己能不能立信愿,再加上一定净业的修持。
就好比选医生,虽然美国的医生很高明,但他不在身边,有等于没有,得靠一个身边的医生才行。同样,虽然有很多的法门,但修不上去,有也等于没有。而西方法门任何人都能修成,这个一旦修成了,现在立的普贤行愿就全部会现前成就。所以,我们的普贤行愿要通过归入西方来实现。也就是我们要达成心性全面开发,以文殊智任运无碍地出现无边普贤行海,这些一定要到西方去完成。
这样就要知道,普贤行愿以导归西方来完成。因此要明白《无量寿经》和《华严经》是同一部经。一旦入了西方,就真正能够证到实报庄严土,出现事事无碍的境界。从这个秘密道路里,直接就证入了华藏世界,直接就达到了果位普贤的境界,所以它是一条非常殊胜的路,非常秘密简易的路,我们不要把它看成一条低级的路。

有人问:我们现在学禅、学密、学天台等等,如果我们往生西方,那不就叛变了自己的宗派吗?我们有自己的宗,不能学净土宗。
回答:现在这类问题很多,关键是见解上有问题。首先要知道,阿弥陀佛的教派全收一切宗,他是显密一切教的大导师,所以不要把净土列在禅、密、天台、华严、法相等之外,而是全摄了这一切显密宗派。而且有无上佛的力量加被的缘故,在具他力的特色上超出了一切仅具自力的方面。他是无上果位的佛,又与此世界有如此殊胜的因缘,加被这么快、这么强,我们应当视它为无上的宗派。
如果以为天下的宗跟阿弥陀佛有冲突的话,应当想:阿弥陀佛实际就是禅、净、密、华严、天台等一切宗的总导师。这样建立了大净土的观念后,我们就不会有任何矛盾,无论学禅、学净、学密、学天台、学华严、学法相等等,都可以一致导归西方。
净土跟天下一切佛教并不相违,不相冲突。阿弥陀佛现成莲花生大师,他不是密宗祖师吗?阿弥陀佛现成永明延寿禅师,他不是禅宗祖师吗?阿弥陀佛现成善导大师,他不是净宗祖师吗?禅净密的祖师全是阿弥陀佛,你说有矛盾吗?一到了西方极乐世界,就有文殊、普贤、弥勒菩萨等等。天下一切法性宗的鼻祖是文殊菩萨,学什么法性都可以归入西方。一切法相宗的鼻祖是弥勒菩萨,学什么样的法相也都归入西方。《华严》长子就是普贤菩萨,到了西方就真正能够即身证到华藏净土或者密严净土,这不是标准的华严宗吗?华严一生成佛的法要在西方完成,凡夫直接证入毗卢性海,高登华藏玄门,要通过西方的途径来走。而证入的时候,西方和华藏没有任何差别,毗卢和弥陀根本不是两个,你说华严宗是不是归入西方?你说我学天台宗,那么天台的智者大师、章安大师等等他们不都是生西方吗?
像这样就知道:哦!原来大净土摄了一切宗,没什么矛盾,现世无论修什么都可以,修得越高越好,等到了西方就能极大程度地增上。学任何宗都能完成你的目的,也就是能够实证到它的果。如果不往生西方,很多只是停留在文字知解上,说起来头头是道,修证上一点没有,画饼是不能充饥的。如果生到了西方,的确能够如实实现。
实际上,现前成就普贤行海,就是指天下一切宗的境界都会现前成就。这样我们应该打消顾虑,不会因为修了净土,就叛变了自己的宗派。你修任何宗都可以,而且希望这一生修得越高越好。西方跟你所修的一切禅、净、密、天台、华严、法相等等毫无冲突,而且是极大的增上缘,一配上往生西方的捷径都能迅速完成。像这样,我们心上全部融通以后就没有什么顾虑,然后一致回向往生极乐世界。

有人问:《行愿品》和《愿海心髓》学一个还是两个都要学?
回答:最好是两个都学,因为有互相启发的作用,前者是全体,后者是心髓。全体学了以后,心髓一来就知道它是极大的要点。反过来,心髓学好了,入到全体里去,就发现特别有心力趣入,能抓得到它的要害。
上师的这篇《愿海心髓》是特别大的愿,每一个都是心髓,六个愿一出来,愿海的整个纲领就抓住了。最关键要实现的地方就是心里要出现非常大的大悲,来策动菩提心成为所有普贤行海的根本点,一切行愿都要从大悲里流出。再者,从行愿怎样真实实现来看,就是以智慧的力量,也就是没有客尘障碍的时候,本性的力用就能周遍地发挥,无障无碍,这样会实现普贤行海。再说到,在此世界一切佛成道的时候,都趣入普贤行当中,完成一切佛法的事业。接着说到,透过往生西方为捷径来迅速成满大愿。后来又摄归到两大根本愿——念念发圣教兴盛愿和众生得利乐愿。最后结归到一切众生都出现现前和究竟的利乐,一切增上生和决定胜的吉祥全部出现,一切不祥的灾祸性全部消失,从而现前一切皆普贤的境界。
像这样我们学了以后,就能够抓住它的几大要点,这样就能完全握住大愿的核心。由此再入到普贤行愿就有极大力量,在任何地方都非常有心力趣入。反过来,《普贤行愿》全部学好了以后,再看《愿海心髓》,就特别能够意识到它的殊胜。
如果我们没有把两个结合起来学,光是学《愿海心髓》没学《行愿品》,那我们就不知道整个普贤愿海广大的行境如何,一层层道位上怎么发愿,就没办法开出广大具体愿海的内容,这样也不行。如果只学《行愿品》不学《愿海心髓》,那么没得到上师的直接加被,心中就缺乏力量,没有一种能顿时入普贤行愿的力量。总之,要把这两篇看成全体和心髓的关系。看了全体再看心髓就能把握要点;看了心髓再看全体就能有力地贯通,所以这两篇结合起来学特别重要。

道理讲完后,最后的落实是关键。就像上师如意宝所说:知道以后就看懂得用心去做吗?《普贤行愿品》的修学需要长年进行,不是一年两年,而是一辈子都要干下去,不但是一辈子,一切生都要干下去。普贤菩萨早就说过:尽未来际相续不断。只要我们真心立了普贤行愿,必然是要这样走的。
有人害怕说:这样就把我规定死了吗?
其实这是三世诸佛菩萨同行的大道,是法界必然的轨则,也是一条无上圆满的路。规定好了,我们就真正踏实了,一心一意就按这样走。而没有定才危险,不知道自己往哪里走,时不时就飘到邪道上去了。这样定下来后就不会感觉这是不是又在给我添负担、加压力。
上师如意宝来世间全力地弘扬《普贤行愿》,引导众生往生极乐世界,解决时代问题,这是最大的慈悲。所以我们应当行动起来,把《普贤行愿》作为永恒的功课,也就是我们内心恒时的祈愿,也是三殊胜的回向。我们修任何法,三殊胜里的回向是永远不能缺的,那《普贤行愿》怎么能缺?当然要一直学下去、修下去、贯彻下去。这个缺了,我们的心就会跑到别的地方,就不是直接趣向无上菩提,我们是还想再搞轮回吗?
很多人没有重视回向,这是大的缺点。其实我们做的一切善根,最终的关键是要用《普贤行愿》印持来使它发挥效力。不然就以我们狭小的心、颠倒的心等等使得它往其他方向发展。普贤行愿是最大的归结处,一切一切都要用普贤行愿来印持,使它成为无上的善。因此,一切一切全要靠普贤行愿,没有普贤行愿我们就没有结尾了。这样全部通透以后,我们就要开始实行了。

思考题
一、从正反面,结合愿的内涵,思维《普贤行愿品》的作用:
(一)最大程度地对治身心不堪能;
(二)从中步入到内心至善的世界;
(三)转负能量为正能量。
二、在趣入《普贤行愿》方面:
(一)最初以什么状态能入?
(二)趣入的正规途径和方便方法是什么?
(三)如何转变观念和方向?
(四)具体怎样操作能达成真实发愿?
三、对于《行愿品》不能全学懂的话,还有必要学吗?这时候该怎么办?
四、数数思维导归极乐是迅速完成普贤行愿的捷径,求生西方与修任何法门都不相违,如是认定后在心中决定路线。
五、从正反面思维对于《行愿品》和《愿海心髓》应结合而学。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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