普见

云何应住？有情众生四种的安住方式！

净界法师


    诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！


　　好，请放掌。


　　在我们大乘佛法的修学当中啊，佛陀的慈悲开了很多很多的法门，我们一般说是八万四千法门。那么在这么多的法门当中，其实我们是可以把他归纳成两个修学重点，所有的修行人主要是两个重点：一个是属于业力的修学，一个是属于心念的修学。


　　我们刚开始修学佛法，仰仗一份的信仰，信心，我们是先偏重在业力的修学，所谓的事修，比方说你会去拜忏，拜八十八佛，大悲忏；比方说，我们会去持咒，乃至于做慈善事业。我们刚开始，总是希望我们身口意的罪业慢慢的减少，我们的善业慢慢的增长，所以我们刚开始先调整我们生命中的业力，刚开始是这样子的。


　　那么，业力调整以后，我们的生命也会从痛苦慢慢转向安乐，这是一个事修的基础。但是，我们不能停留在这个阶段，因为我们要处理我们无始劫来的根本问题，就是思想的问题。思想问题就必须靠经典的学习，闻思来提高我们的思想水平。所以《金刚经》说菩萨他一生的修学只有两个重点：第一个是云何应住？第二个云何降伏其心？一个是安住，安住就是根本法门，你以什么为住，你的思想是以什么为标准；第二个就是云何降伏其心，你用什么方法来做一些身口恶业的调伏。那么当然这个调伏和安住是有关系了，但是，我们这次的主题在我们应该以什么为住才是最好的方式。


　　智者大师把人、有情众生，他分成四种的安住方式，他说人有四种：


　　第一个呢，他以增上恶念为住。就是说他的心发动出来，他根本的安住的标准是邪恶的念头。有些人他习惯性起恶念，习惯性贪欲，习惯性跟人家对立，习惯性。那么智者大师说，这个人在他生命当中，不管过去，不管未来，绝大部份都在三恶道，即便得到人身也不会持久，就是说这叫三涂种性，你已经养成这个种性，你开出来的结果自然是三恶道的结果，这是一个最低层次的人。


　　第二种人，是以增上的善念为住。就是这个人，当然他偶而也起烦恼，但是，他一天当中呢大部分的时间都会很自然的起善念，没有人去教导他，他习惯性起善念，以善念为住。这种人，他的生命当中，绝大部分不是做人，就是在天上，偶尔堕落三恶道，但是虽堕恶趣，终不久留，因为他心地善良。所以你看有些人他堕到狗道的时侯，他很快的跳出来，因为他的种性不是三涂种性；但是，有些人堕三恶道就很难出来了，因为他的种性和果报相随顺，他三涂种性嘛，那么这个是讲到第二种人，他是人天种性的众生。


第三种人是以出离心为住，这个人平常身口意很清净，个性也特别清高，不太喜欢跟人家往来，他的身心世界安住在少事、少业、少方便住。就是说，他也不去干扰别人，但他对帮助别人兴趣也不大，这种人多分会离开都市走入山林，不喜欢跟人家往来，这种人在成佛之道他一定会先证阿罗汉果，然后再回小向大，他不可能直趋大乘，他的习惯性动作一定先证小果，然后遇到佛陀，再回小向大，这种人声闻种性。


　　第四种人是最好的，安住菩提心，以菩提心为住。他很容易生起自我要求，上求佛道，他很容易生起悲悯众生的心，所以，他偶尔失去正念，但是你稍微点破他一下，他就醒过来，因为他的种性如此。

普见

目标是成佛，我们的种性非常的重要！

净界法师

    所以当我们的目标是成佛的时候，我们要考虑一个问题，就是我们的种性，就是说你现在的目标想要种一个苹果，当然你要找很多肥料，但这都是枝末，这个加行的对治都是枝末，重点是你要得到苹果，你要先找到苹果的种子，葡萄的种子是种不出苹果。


　　就是说，你要训练你的思考模式跟佛陀的思考模式是一致的，我们先不谈行为，就好像印光大师说，发了菩提心有什么好处呢？王子坠地，功超群臣。你要做国王，你第一件事情你要投生在国王的家族嘛，你投生在宰相的家庭，你一辈子不可能做国王，你再怎么努力都没有用，因为你不是王种嘛。那么这个意思就是说当你要成佛的时侯，你要先走在成佛的跑道上，不管你跑得快或者走得慢，起码这个跑道是上路了嘛。


那么我们今天就是说到底成佛，他的思考模式是什么？他的种性、他的根本思想是什么？我们先不谈六波罗蜜的这些加行，先谈种性，就是你必须具足什么样的思考模式，你才有可能成佛，先谈这件事情，先谈根本，这个就是我们今天的重点，这叫做菩提心修学述要，就是我现在是一个凡夫的心，我有没有什么方法，可以把我的心灵层次的水平提升而变成菩提心，有没有这种方法?

普见

《菩提心修学述要》要义

净界法师


    我们这个地方总共有六大科，将述此义，大科分六。


　　首先，第一个我们先看生命的主导者。为什么有些人会堕三恶道，为什么有些人可以生天，为什么有些人到极乐世界去，事出必有因，我们生命到底是谁在主导我们？是我们的业力吗？还是我们的思想呢？这个值得先探讨一下，因为你要改变你的生命，你要先知道到底从哪一个地方下手，到底我们生命的背后是不是有一个主导者，如果有的话我们要先把他认清楚，就好像说那么多的电灯，它是不是有一个开关，如果你要把电灯关掉，是不是先找到开关。我们的这个生命亦复如是，我们的生命是不是有一个开关，它主导着我们到三恶道，它也主导着我们生天，它也主导我们成佛。那么，那个主导我们生命的是谁？这是第一个思想，这是第一个主题。


　　第二个，发心的差别相。那么当我们找到我们生命的主导者以后，我们来看看，这个主导者，他主导我们的生命有哪些差别的相貌？我们是属于哪一个相貌？


　　第三个，当我们确定我们相貌以后，我们怎么来调整？我们是不是透过什么样的修学，把我们这些比较不好的相貌、级别比较低的相貌把它提升到比较高级别的相貌，怎么来真实的发起菩提心？

第四个，菩提心的退失。当我们的菩提心生起的时候，我们要注意哪些东西？哪些东西的过失不会伤菩提心，哪些东西的过失是你一次都不能犯，你犯到以后障碍你菩提心，你菩提心的愿望会失掉的，就是我们要如何避免菩提心的退失？


　　第五个，有没有什么样的加行让我的菩提心生起以后增长广大？


第六个，当我们生起菩提心以后，我们会在生命当中有什么殊胜的功德跟大家劝勉？

普见

成佛作祖、堕坑落堑所争只一念间

净界法师


我们这次的课总共六个主题，先看第一个主题，生命的主导者。到底是谁在主导着我们的生命，看第一个主题。这个地方分两段，第一个，心为业主；第二个，五蕴主人。


　　我们在这个地方，心为业主先做一个总说，那么第二段就细说，详细的说明到底是谁。第一段是一个纲要的说明，第二段是微细的说明。好，我们先看第一段，心为业主，请大家先合掌，我们把蕅祖的这段开示念一遍：


　　成佛作祖、堕坑落堑所争只一念间。故儒云：人心惟危、道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律、听教看经、参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：一切法正，一切法邪！


　　在我们的生命当中，一生，有些人他修学成功了，他是成佛或者做一代的祖师，也就是说他这一生并没有白来一趟，他积集了广大功德，他今生是满载而归啊！那么有一种人，他也在修学，但是他是堕坑落堑，他带着满身的罪业离开了娑婆世界。那么同样一期生命，怎么有些人是满载而归，有些人是造了这么多罪业呢？这怎么回事呢？

所争只一念间！


就是你的心念，它的安住问题，你用什么心念来安住，来当作你一个生命的一个标准。


这个心念的安住，在《楞严经》它分成两块：第一个，善恶的问题。以善念为住，以恶念为住，这个是影响到生命的快乐的问题；第二个是真妄的问题。这个水平就更高了，你以真心为住，还是以妄心为住？真心是向内安住的，妄心是向外攀缘的。


以《楞严经》来说，善念恶念都是虚妄的，都是向外攀缘，但是起码呢，善念起码是安乐道，但是如果你要走上解脱道的时候，那就不是善念了，那你要提升到正念，真实的心念——出离心、菩提心、空正见，这种大乘的善根。

普见

一个人生命的结果是看临终心念的！

净界法师

    那么也就是说，从佛法的角度，一个人生命的结果是看临终心念的，最后的关键就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，两个人死亡的时候，到底这两个人要去哪里？就是你最后你造了很多事情留下那个心念的痕迹，最后那个功能。这个念头从你出生以后开始给你熏习的是什么善念，你熏习的善念多，熏习的恶念多，也就是说你这辈子到底给你的内心世界塞进去什么东西？


　　如果我们假设我们每个人来到人世间，假设以孔夫子的标准——人之初，性本善，假设我们每一个人来的话，大家都是归零，假设今生开始归零的话，你今生造了很多事情，每件事情都熏习你的内心，你给你的内心是一个正念的力量、还是邪恶的力量，到临终的时候算总帐。所以临终的时候，古人说没办法做假的，你平常可以虚伪，你平常可以掩饰你的念头，但是临终的时候，你一点办法都没有，你的念头是善是恶你要完全的释放出来了。


　　所以《楞严经》上说，一个造恶业的人，他的心念是沉重的，往下坠的；一个造善业的人，他的心念是轻飘的。所以你看，如果你的生命你感到好像经常心很沉重，这就不太好了，真的不太好，你要忏悔，真的！你忏悔以后你会觉得很轻松。你那心里面那个业哦，因为罪业你看，你造的罪业，你觉得好像很奇怪，整天闷闷不乐，因为业力进入到你心中的时候，业力本身是沉重的；但是你试试看，你造了善业以后，你整个人很轻松，也没人知道，也没人赞美你，你觉得很轻松，因为它善业进入你心中的时候是轻飘的。


那你平常可以掩饰，到临终的时候你没办法的，你如果是造了罪业，到临终的时候，你觉得心很沉重很沉重，它自然就——啪，堕下去了；造善业的人，他心很轻飘，他就浮上去了，这个一点都骗不了人的。当然，临命终的念头是你平常的造作留下的痕迹了。所以，我们生命很公平，当你出生的时候，我们都给你一个婴儿的心念，但是你用了一辈子以后，临终结果就不一样了，是吧？你怎么去操作？你经常用这个心去造恶业，这个念头就留下很多罪业下来；你用这个心念去造善业，这个念头就留下很多善业下来，到临命终的时候再来算帐，就是这样子的，这叫成佛作祖、坠坑落堑所争只一念间，刚开始是公平的一个心念，最后回收的时候，这个念头就是千差万别。

普见

人不能顺其自然，顺其自然就造恶了！

净界法师

    那么这个是佛教的说法，其实，中国文化的儒家思想也有类似的说法，只是它讲得不圆满而已。我们这个第一段是引用佛法，第二段是引用中国文化的儒家思想，他说故儒云：人心惟危、道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。那么蕅益大师引用儒家思想，他说这个圣贤之道其实有些思想是相通的，只是浅深不同而已。


儒家他也提出两个看法，第一个看法：人心惟危、道心惟微。这个人心是指的是私欲，个人有些欲望，人是有欲望的；第二个，人有道心，人也有一些所谓的道念，正念，人还是有点惭愧心。那么人心惟危，第一个危是比较危殆难安，它的势力是强大的，第一个危是危险的危，是势力强大；第二个道心惟微，微弱的微就是微弱难明。


那么从儒家思想来看，他是说明什么事？他认为人的心有善恶两面，但是呢，邪恶的力量是超过善的力量。所以我们必须透过学习，透过礼教来作调整，人不能顺其自然，因为你顺其自然就造恶了啊！顺其自然，顺其自然就造恶业了，那为什么呢？因为你恶念的势力强过善念的势力。所以你一旦不受教育，一个人不接受圣贤的教育，你就很可能造恶业。


　　你说，我没有接受善法的教育，我可也没接受恶法的教育。你不用受恶法的教育你就很自然地造恶了，因为恶的力量本来就比较强，这个是第一个思想。这个地方是讲我们先天，第二个是讲后天。