普见

若念佛人患有痴呆，临终时有何方便来补救？

净界法师


    问：若念佛人患有痴呆，临终时请人助念，他有何方便来补救？


　　答：哦，这个很麻烦，因为痴呆症，第六意识，最重要是第六意识，你没办法跟他沟通。第六意识，一个人痴呆以后，他第六意识的门几乎关掉了，完全靠自己了，看他自己的善根了，沟通无门，因为你跟他讲什么，他听不懂啊！所以痴是很麻烦的，你看一个人他造很大的恶业，他烦恼很重，只要这个人还有办法跟他沟通，佛法就有办法救他。


　　央掘摩罗，今生杀了九百九十九个人，他本来要杀一千个人，最后想杀佛陀，佛陀跟他讲几句话，他就证得初果了，杀了九百九十九个人，证得初果了，我们没有杀人，我们没有证得初果，因为他遇到佛陀，当然这个人肯定善根深厚。


　　所以，这个痴呆不好啊！其实我们一个人，你平常修行，你要发愿你要么身体健康，要么早点走，临终的时候，病不要拖太久，真的！因为病痛拖久，你的心念会慢慢失去意志力，色身会影响心。


　　我看过有几个老和尚，平常很用功，但他病痛拖的太久，在床上躺得太久，后来他都没什么念头了，散掉了，病痛比死亡更可怕，从往生的角度更可怕。要么就健健康康地活着，要么就早点走，在这拖着，把你的正念都拖没了，因为第一个，他不可能再听经了，第二个，他也没办法做功课了。所以，他的正念，一个人的正念不是进步就退步，他就不断的退失当中，退失当中，正念不断的退！如果拖到三年以上就不好了，不好了！


　　所以，我们平常修点福报很重要，愿我临终无障碍，其实最大的障碍就是病痛，病痛的折磨。

普见

六斋日可以补受吗？

净界法师


    问：那么受了菩萨戒的弟子，时间上不可能方便，如受六斋日，其他的六斋日补救可以吗？



　　答，可以，我们曾经问过海公，说在家居士菩萨戒受六斋日，如果六斋日是上班时间怎么办呢？海公说，调到礼拜六、礼拜天，找一个最近的礼拜六、礼拜天去受就可以了。海公说这句话是有道理的，因为佛陀让你六天主要是让你体验出家的生活嘛，既然是这个精神，你礼拜一体会跟礼拜六体会有没有一样，差不多！我今天体会，我改成明天也可以吧，对不对？所以海公说可以，你可以一个月选择六天就可以了，选择你方便的时候受，海公说是可以的。好，我们看最后一个问题。

普见

拜忏一年没有见好相，菩萨戒可以重受吗？

净界法师


　  问：请问法师，弟子受菩萨戒，但因邪见……

　　答：邪见很严重啊，因为你因烦恼还有救，邪见很严重啊！

　　问：邪见破了，邪淫的重罪，经法师的指道，拜忏一年可忏罪，然后可以重受菩萨戒，弟子以后天天拜佛，一个小时忏悔，不敢稍为放松，但没有见好相，如此受戒可以重受吗？

　　答：拜完一年可以重受，但是一年不能断啊，每天都要拜，你应该不会一直邪见吧？一直妄想吧？邪见所造的罪是比较重的，但是佛弟子不太可能一直邪见，你不可能说造这个没有因果，你可能是一时的烦恼，邪见造的罪是很重的，所以你看外道造罪特重。外道说鸡鸭鱼肉本来就是天下的一道菜啊，这种人杀业就很难忏悔了！所以你看我们今生的时候，有些人病痛，他拜个三个月八十八佛就好了，他的果报没有很坚固；有些人他病痛的时候，他拜了一年都还没好，这个业特别重，特别坚固。

　　不要一直邪见，所以，你看，我问大家一个问题：明知故犯比较重还是比较轻啊？

　　对！比较轻，正知正见！明知故犯比较轻，你学了佛你还造恶业，学了佛造了恶业比你没有学佛还轻，因为他多少会有忏悔惭愧心，就算他造的时候没有忏悔惭愧心，他方便时可能没有，正造的时候没有，他造了以后，几天以内一定会起忏悔心，除非这个人都没有学教理的，只要他知道道理，他造了以后，几天以内一定起忏悔心，这个忏悔心升起的时候他就折损罪业的力量，那么外道在造业是尽情的造业。

　　所以，在唯识学上说，贪瞋痴，我杀一只鸡，佛法讲，诸法因缘生，过程很重要，你看，我喜欢吃它的肉而杀它，这是第一，依止贪欲；第二个依止瞋心，我看这只鸡不顺眼把它杀了，瞋心；第三个，愚痴，我为了要祭祀，这个鸡本来就要杀的，杀掉。哪一个最重？从大乘角度，愚痴最重；第二个，瞋心，在菩萨戒里，贪欲是最轻的，痴是最重的，第二个是瞋，第三个是贪。

　　声闻戒，贪欲比瞋恚还重，因为声闻戒它重出离，贪欲正好障碍出离，菩萨戒重菩提心，瞋心伤害菩提心，贪心还不伤害菩提心。你说，我受了菩萨戒，我很喜欢喝咖啡，没事，轻微的贪欲它不障碍菩提心的，他大悲心嘛。

　　那么你造了重罪以后，你如法的忏悔，最重要的你要断相续心，就是你没有想要造第二次的念头了，那你忏满一年，既便没有见好相，弘一大师说可以重受，重新再受一次，从今以后你就不要再犯了！那么那一次的业变成让它自己沉淀下来，沉到阿赖耶识的大海深处的某一个角落，不要动它了，那就变成不增长业了，临终它也不可能障碍你了，除非你后来又做。所以，你一旦做了以后，除忏悔以外，记得，你要断相续心，你后面不能再做了，下面再做，又会把过去的加起来，你又把那个业又调动起来了，是这个意思。

普见

什么叫内、外因缘呢？

净界法师


    第三卷


　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！


　　请大家打开讲义第七面，我们讲到乙一、八种发心。


　　佛法在解读人生，佛陀主要是讲到一种观念，就是诸法因缘生，佛陀是用因缘的角度来解读这错综复杂的人生。那么因缘，我们看经典里面佛陀讲因缘的时候，祂是分成两部分来说明的：第一个从空间上来说，因缘有内外的差别。什么叫外因缘呢？就是我们多生多劫的业力所变现的果报，比方说你会长得什么样子，比方说你会从事什么工作，比方说你的家庭有什么样的成员，那么这个果报，它是很多生、很多生的业力的成熟表现出来的，这个外在的因缘是无解的。所以你看佛陀只有讲一句话就讲完了，我们对于外在的因缘，佛陀是怎么说：万般皆是业，半点不由人。这个地方只有一个方法有解，就是放下、认命，其它都无解，因为它不是一生，它错综复杂，但是我们众生最大的盲点就是我们花了太多的时间在于没有答案的地方，然后纠缠不清，结果把今生都浪费掉了。我们凡夫一个最大的问题，就是我们太重视外在因缘，其实这是树的水果，你要吃就吃，不吃走就好了，你可以不受，你可以轻轻地走过去，你要吃下去，问题就复杂了。所以佛陀对于外在的因缘，佛陀劝我们的，你看佛陀的态度，是叫你看破、放下，认命了。


　　那么另外一块是内在的因缘，它不是水果，它是无量无边的种子，这个要小心了。就是我们内心的心念，我们的思想，这一块是我们该经营的。其实一个有智慧的人，他必须把精神体力放在经营内因缘，而不是经营外因缘。因为外因缘我刚刚讲过，是无解的，无解；那么内因缘，我们看我们一念的思想，佛陀在解释内因缘，祂解释得很详细，大方向它分成三块：第一个，过去的因缘；第二个现在的因缘；第三个未来的因缘。


　　所谓的现在，当然跟过去有关，它也就跟未来有关，所以佛陀祂讲这个内因缘，祂用水流思想，说什么是我们内心的世界呢？人生就是一个无止境的水流，祂从水流的思想，我们得到了两个观察：第一个我们把这个水流切开来，我们往过去看，你要知道一件事，你从什么地方来？第二个往未来看，你将往哪里而去？


　　所以佛教主要是处理两件事情：第一个处理你的过去所留下来的痕迹，你从什么地方来？这个问题有两个答案：从第一谛来看，从根本义来看，我们从空性而来，人生没有开始，如果有开始的话，你就不能改变，因为它缘生嘛，它怎么会有开始呢？它是因缘和合，虚妄有生，所以它没有一个真实的开始，那这一块我们不谈第一谛的问题。


　　我们从世俗谛来看，从世俗谛来看，你从什么地方来？你可以从现在的结果来推论你从什么地方来。比方说你今生富贵，你过去生从布施心而来，你今生富贵，我们可以推论你过去生的心经常生起布施的念头，佛法是这个意思，应观法界性一切唯心造，外在的世界是你内在的世界创造出来的，所以生命不是上帝创造的，是你的心念创造出来；如果你今生很庄严，我们可以合理的推论你前生的心态，你忍辱的心活动力很强，庄严从忍辱中来。


　　所以我们从你今生的结果我们就可以知道你前生大部份的时间都在打什么妄想，因为你的妄想都是一种强大的能量。所以我们今生除了去承受果报外，一个有智慧的人他从果报当中会得到反省，因为你既然是现在我们一定要面对我们的过去，不管你是不是喜欢你的过去，但是你要承当你过去所留下来的功能，我们对过去只有概括承受了，所以我们现在无量劫来在三界里面，一直打转，一直打转，我们心中留下了两种东西，第一个是无穷的宝藏，第二个是很多很多的地雷，不管你愿不愿意，你现在都是这样，现在你怎么办？


　　我们内心当中有很多殊胜的功能，会创造很多的珍宝快乐，比方说，你有布施的思想，比方说你有持戒的思想，但是每一个人都有弱点都有盲点，比方说你脾气不好，比方说你没有耐性等等，那我们现在要承当过去生命当中的经验所留下的思想。所以这个思想有好的，比方说宝藏，也有地雷，那么这个就是我们从现在我们可以推论我们过去大概都做些什么事打些什么妄想，你如果你平时在观照你的心，你大概知道你过去是怎么回事儿，大概也就知道了，这是我们可以从现在进入到内心的世界看到我们的过去，你从什么地方来？大概八九不离十了。


　　当然这个不是重点，重点是你将往哪里而去？我们继承过去的思想，我们有两个选择：第一个我们选择保持原状，反正人生就这么回事，一天过一天，那你来生还是这样，因为你没有创造改变的因缘，它就不可能改变，就像水流，这水流它走到现在，你不改变它就继续走下去呗；第二个你选择改变，你相信过去不等于未来，那你今生将对你的生命做出重大的贡献。所以在我们生命当中，你也只有得到人身你才有机会改变，如果你是三恶道，你变成一只蚂蚁，你想改变都没有机会了，因为你条件不具足。


　　所以我们从无量的生命当中，我们现在得到了人身，遇到了佛法，现在是我们改变的时候，是改变的时候到了，问题是你是不是得到正确的方法，不是说你一直拜佛就可以改变的，不是的，拜佛那是消业障，但是思想的调整那是智慧的层次了，思想没有人可以取代你，不能替你改变了，佛陀可以帮我们消业障增福报，但是思想的工作只有自己做。所以当你觉得说，过去生的你留下了很多很多的思想，你对过去的你觉得不是很满意，你想改变的时候，那么这个就是你开始修学佛法的时候了，你应该怎么去改变、去创造一个更美好的未来的你，你必须从思想上去改变，你外在的因缘，我再讲一次人生无解，人生无解，人生如果有解的话，佛陀不会叫我们厌离娑婆了，如果人生有解的话，那留在娑婆世界解答就好了，所以人生是无解，这三界无安、犹如火宅，它这个大火燃烧了，你没有一个地方是安稳的地方，所以我们现在真正的人生的答案在哪里呢？在里面，里面有很多的宝藏，有很多的地雷，但是如果你有正确的方法，你是可以把地雷拔掉的，你是可以把宝藏开展出来的，那么我们现在就是学习这个方法。


　　在整个菩提心当中，我们前面先了解自己，就是说你现在继承的过去的你，我们要去改变自己之前先了解自己，你过去生到底留下了什么东西给你，你现在学佛你是用什么样的思想来学佛这很重要，你用邪恶的心，你用正确的心，你用虚伪的心，你用真实的心，会有不同的结果！


　　所以我们在改变之前首先要做的第一件事情，就是务实的了解自己，你现在的心态是什么？当然这个心态是过去的你留下来的痕迹，至于要怎么改变，我们下一个章节再说。

菩提心述要--22

普见

如是发心，名之为大！

净界法师


    那么从经典上经论上的记载，我们每一个人在修学佛法，每天做早晚功课，持咒拜佛，我们用八种思想在修学，前面讲到的四种，现在我们看小跟大，我们先把这一段文念一遍，请合掌：


　　观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。


　　众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。


　　这个小跟大这两个都不简单，他们的思想水平，都已经超越了世俗的五欲的思想，他们都相对清净了，这种人虽然烦恼没有断，但是他的觉悟的程度，已经看到三界的过失，他也看到了涅槃的功德，所以说这两种人都是相当清净的，但是这个小是什么？这小乘人是怎么回事？


　　小乘人他在观真理的时候，佛法的真理有四个：苦集灭道。他对苦谛有很深刻的体验，这有两种可能：第一个他的生命经验给他很多痛苦，这第一种可能，他从小到大受尽了折磨，他对苦谛有深刻的体验，这是第一个；第二个他所亲近的善知识给他苦谛很深刻的教化，他整天熏习苦谛的思想，养成一种相对悲观的思想，不管他是从生命经验中得来也好，他从教理学来也好，总之他对人生是比较悲观的。所以声闻人是认为人生是没有价值的。


　　大乘佛法是认为人生是不决定的，诸法无自性，如果你操作错误，人生充满了障碍，如果你操作成功，人生充满了宝藏。所以大乘佛法对人生，是认为不决定的，但是声闻人认为人生是完全没有价值的，理由是他深深地被苦谛所影响。


　　我们来看看他是什么心态？他观三界如牢狱，视生死如怨家，他认为三界啊，只要你待在三界，即便你生到天上你都不得自在，只要有生死轮回，就像怨家一样的可恶、可怕！所以他只有一种心情，想办法早一天离开三界，但是他呢也就顾不得别人了，他不是不发心，他实在是被苦谛、对痛苦有太深刻的认知，所以他但期自度，不欲度人，如此发心，名之为小。这种人有极度的厌离心，在他的生命当中他认为人生是没有价值的，没有价值可言的。


　　大乘人，众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。大乘人他是有理想抱负的，他不像凡夫那么乐观。凡夫的乐观是盲目的乐观，凡夫认为娑婆世界有很多可爱的地方，就跳进去追求弄得伤痕累累；小乘人是完全的排斥；大乘人对人生是相对中道，他心中众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。


　　我们换个角度来看大小乘，我们先不谈出离心或大悲心这一块，我们来谈空正见这一块，就是见地这一块，先不谈发心先谈见地。


　　你看小乘人，在《法华经》上说，他观一切法空，大乘人他也观一切法空，这没有什么两样，每一个人要解脱，三乘共坐解脱床，你要从三界跳出去你只有观一切法空，你只有无住才跳得出去，人生你要执取你就被抓住了。那么观一切法空，为什么两个都观一切法空，怎么结果不一样呢？


　　小乘人的空他不带相，他真是空了，偏空了；大乘佛法的空是带相观空，这个地方不一样，他不否定相。


　　不否定相有两种情况：第一个智增上的菩萨，带佛陀的相状来观空，他对佛陀的功德深深好乐，这种人大部份时间会做很多的定课，他观一切法空但是它不障碍对佛道的追求，他带着佛道的功德相来观空，所以他有好乐，他会拜八十八佛，放蒙山，持戒庄严，他会把很多相做得很好，他得果报的时候特别庄严。


　　你看忏公师父就是这样的，贵气，他特别庄严，他老人家依正二报特别庄严，这个事出必有因了。你看阿罗汉他成就解脱以后，他的身心世界看起来就很平凡，菩萨祂肯定是挂璎珞，各种珍宝庄严，因为祂因地带有庄严的相，祂得果报的时候祂有这个庄严，这个是智增上菩萨，带着佛菩萨的功德相来观空；第二个是观众生的苦恼相来观空，悲增上菩萨。悲增上菩萨来生受的福报很大，而且人缘非常好，他广泛的放生、布施广结善缘，来生谁看到他都欢喜，所以小乘人他的空他不带相，所以他这个解脱是素法身。


　　所以你看阿罗汉尊者，你看他到法华会上的时候，佛陀开始开权显实，会三归一，小乘人就觉得很奇怪，舍利弗尊者就问佛陀，就大胆的问佛陀说：佛陀，你老人家当初叫我们观空，在般若会上你也叫大乘的菩萨观空，我们都听到了，我们遵守你的教法观空，但是我们现在我们什么波罗蜜都没有，就只能够静静的待在深山，观世间苦空无常无我，但是你看文殊普贤，祂也观一切法空，祂得到解脱的时候，祂为什么能够坐千叶宝莲、千百亿化身形成种种的妙乐呢？为什么我们两个，既然佛陀你说空是一空无二空，三乘共坐解脱床，为什么我们的遭遇是如此的不堪？菩萨观一切法空的最后是万德庄严？他问佛陀为什么？佛陀说这不能怪我，佛陀说因为你们的根机就这样子了，佛陀说你这个山草，这个草太小了，我给你的水再多你也吸收不了。佛陀说我的目的我也希望把圆满的思想给你，但是你的根机太差，你吸收不了，所以我只好一佛乘分别说三，后来讲到阿罗汉都觉得很不好意思，然后忏悔，回小向大。


　　所以你要注意你的因地，你等到了你成功以后，你再来羡慕说，唉呀，我隔壁那个当初听经的时候，他在我隔壁也不怎么样，为什么我们成就以后我什么都没有，他那么庄严？是你的因地没有准备好，所以你读完《法华经》你会觉得，既然你想改变，很多事情你一次就把它做好，你不要搞成阿罗汉觉得自己好像什么都没有，然后你羡慕别人说，为什么他有我没有，然后再来回小向大，这不是这样子，你今天你学错了东西。所以阿罗汉回小向大是很痛苦的，因为他养成了很长时间的习惯，所以你看，有一个公案说：有一个钢琴大师他钢琴教得非常好，有两个学生来跟他学，第一个说你学过钢琴没有？说没有，收你一百块；第二个说你学过钢琴没有？说学过，收你二百块。因为我要花加倍的时间来调整你的错误，你养成习惯了呗。


　　你阿罗汉，你如果说：唉呀，我先成就解脱我再来发菩提心，我把成佛之道分成两阶段来完成，你以后会后悔，你肯定后悔，你把《法华经》读完你就知道了，你宁可走得慢，你最好高速公路一次就走对，一上去就是直趋大乘了，你可以慢慢走，你不要在那个小路走了半天，又弄过来，你跟自己障碍，所以我们观一切法空，让自己减少很多的烦恼可以理解，但是你不要忘了，要带相观空。所以菩萨要无住生心，所以你看《金刚经》警告菩萨，观一切法空不能坏诸法的假名假相假用。


　　我在台湾看到很多人他的苦恼很严重，他用空观来调伏烦恼，我可以理解，但是你不能否定相状，你极度的否定佛的功德相，你极度的否定众生相，你以后成就解脱的时候你就什么都没有了，素法身，没有庄严。所以在因地发心的时候就是说，我们可以量力而为，我们可以不要马上采取行动，我们先把自己的痛苦解决，这个都可以理解，修行是可以次第的，但是你不能把相状完全拿掉，不可以这样子，这个地方我们看到大小乘的发心，小乘的观一切法空他不带相，所以他到最后在庄严这一块就相对薄弱了。

普见

如是发心，名之为圆！

净界法师


    我们看下一段的偏跟圆，这两个都是大乘，请合掌：

　　若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏；

　　若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。

　　那么偏跟圆，这两个人在观一切法空的时候都带相，都带有相状，都带有佛道的相状，都带有众生的相状，所以他才能够产生上求佛道，下化众生的这个菩提愿，但是这两个愿还不太一样，一个是心外求法，心外有众生可度，心外有佛道可成，那么所修的功德念念执着不忘，我执法执也是没有消除，如是发心，名之为偏。

　　这个偏的发心一般来说，悲心重，但智慧的观照相对薄弱。一个人会攀缘外相的话就表示你智慧薄弱、情感重，这个地方当然它后面会讲到，一个人喜欢攀缘外相，你就容易受伤，你的菩提心相对容易受到伤害，你就比较容易退转。你看两个人修大乘佛法，遇到同样的境界，有些人可以冲过去，有些人冲不过去，这不是忍耐的问题，修行到最后都不是忍耐的问题。你看菩萨到最后都是智慧的水平，考验你的心理素质，你喜欢执着相你就通不过去了，人生的相状是无解，因为你不是今生才有生命，你无量劫来跟众生结的很多的善缘、你无量劫跟众生结的很多的恶缘，你今生的时候不知什么时候阿赖耶识跳出个什么相状出来，你要执着那也没办法了。

　　所以我再讲一次，人生无解！你不可能用几十年去解决无量的问题。你看人类的历史，五千年的历史，多少有智慧的人定了多少的制度，想要让人生得到快乐，提出很多的看法，人要怎么活，你看到现在有没有答案？没有答案！现在痛苦指数不断增加。理论上来说，我们人应该越活越快乐，因为很多哲学家都提出建言，人要怎么样，要吃什么东西要怎么样过活，几点睡觉比较好，人类的经验累积这么多年，你快乐吗？没有，不见得，所以人生无解，你看到现在那么多有智慧的人出世，那么多的博士也提不出一个解决人类痛苦的问题，其实人生答案是无解！

　　业力，万般皆是业，半点不由人，就这样子而已了。

　　其实佛法是创造来生，你看佛陀的意思，我们是为来生而活的。有人说佛教很消极，说对一半，佛教对今生是很消极，它对来生很主动积极。现代人刚好相反，现代人对今生很积极，对来生完全放弃，你不经营来生，你就等于放弃了，随业流转。

　　那么这个偏的人他相对是对相状的执取比较重，所以他的功德就不容易圆满。我们再看圆：

　　若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就。

　　这种人是不简单，他知道《楞严经》，一切法不离开现前一念心性，一切法都是一念心性所现的假相，所以一切法都在一念心中，以无所得的心，以毕竟空的心来发愿，以毕竟空的心来修行，以毕竟空的心来证果，亦无毕竟空的相可执着，如此发心，名之为圆。

　　那么一个是心外求法，一个是向内安住。这个相状跟心性，就是说你是不是会把相会归到心性，这怎么说？这样子讲好了，如果你认为人生是在受用，你以受来面对人生，那你今生的痛苦的时间会比较多，不管你福报多大；如果你把人生当作历练，我不是来受用的，我不受，你可以选择不受，阿赖耶识你有本事把东西丢出来，我第六识我可以选择不受，丢不丢归你，受不受归我，你选择不受，你人生就变成怎样？借假修真，完全不同的心态。

　　所以，你的心态决定你的生命的整个相貌，如果你觉得人生是来受用的，那你的人生就是很不自在了，万般皆是业，半点不由人，你就被业力catch，你跑不掉了。如果你认为人生的果报不管是怎么样的，像《楞严经》说的，顺逆皆方便，人生只是我借事修心的，我借布施的行为来培养我布施的心，我借逆境来培养我的忍辱，我借别人对我的赞美来给我鼓励，那么你这样子讲你只是把人生的顺逆的因缘当做你成就你的一种方便。也就是说人生是自求你内心的提升，自我完善，所谓的借假修真，那就不一样了，这就是圆教了。

　　所以我们大家都发了菩提心，我怎么知道我的菩提心是属于偏的，偏向外的，还是向内的圆呢？你现在活在感受当中，你就是偏了；你的人生活在你的愿力、智慧，你认为人生只是一个历练，不管外境是顺或逆，人生酸甜苦辣都要去尝，营养才均衡。对啊！你一天到晚都在顺境当中你就没有办法培养忍辱，人生也不能太苦，你一天到晚都在逆境当中，你很难发慈悲心，真的，人生不要太痛苦了，太痛苦不利于修学大乘。所以你看《八大人觉经》警告菩萨不能堕入贫穷，贫穷多怨，横结恶缘。这菩萨有菩萨道，你太痛苦的话，谁都看不起你，人家都看不起你，时间久了你也看不起别人，那你就很难修慈悲心。人生最好是一半快乐一半痛苦，最好！修大乘，从站在大乘角度刚好，太痛苦了会让你太偏激，你可能会过度的厌恶，有可能逼你走上小乘；太快乐了，你可能落入人天乘，当然你的心理素质很重要，外境给你的顺逆你要把它收起来以后转化成你的道念，你有本事释放你的能量给我，但是我接收以后，释放归你，收了以后我怎么去消化这个相状归我，就是业力我做不了主，但是你业力释放东西以后呢，我要怎么转化成我的道心，这块是我说了算，这是圆教，它能够法法消归心性。

　　所以，我们没有办法去选择我们的过去，我们不知道我们过去造了什么，也不可能回到过去跟过去的你沟通说：你不要这样子做，你会害死我，来不及了，对不对？你没有办法回到过去，但是你有方法就是说，你有本事释放出来，我怎么去转化它，转逆缘成菩提道，这就是你的本事了，要不然你看经典干什么？增长你的化解障碍的这种能力！

　　修行不是改变外境，不是说你学佛以后你就没有障碍，不是这个意思。你看释迦牟尼佛功德圆不圆满？祂的家族，你知道释迦牟尼佛家族是什么命运，你知道吗？佛陀在世的时候被整个灭掉，一个家族，释迦族是佛陀在世的时候眼睁睁看着被琉璃王灭掉，杀了七天七夜，杀到整条河流全部是血水，佛陀一点办法都没有，万般皆是业，半点不由人。目犍连尊者还不服气，他拿钵去救，他想说留一点种下来，救几个释迦族送到天上去，等到杀完，这些钵全部变成血水。

　　你说佛陀啊，你连你的家族都保护不了。不能这样讲，不能这样讲，人生无解，佛陀不是可以改变命运的，佛陀是觉悟到因缘果报的真理，这个道理不是祂定出来的，是祂觉悟出来的。

　　所以人生的外在因缘是无解，人生的内心的世界要把握，你只要方向正确了，你就知道怎么修行了，你现在还在注意外境，你就是修行还没有上路。所以我们这个地方讲到八种发心，我们等于是先了解自己，到底我过去的我留下什么东西给我，我们再作调整。