普见

【以定慧力。降伏魔怨。】

『魔』就是折魔、障碍。这个多半是讲我们内心的烦恼，烦恼魔、五阴魔、生死魔，使我们修道的道业上不能够精进，不能够延续，这就是魔。『怨』是冤家，是外面的人来找麻烦的。我想读经，他偏偏不让我读，我想念佛，他看到我讨厌，他要找我麻烦，这就是怨，这是冤家。魔是里面的障碍，怨是外面的障碍。用什么方法来克服？对於魔，自己里面的，要用定，对於外面的要用慧。譬如说，你在家庭，你一个人想念佛，你家里人不是学佛的，看到你念佛就要骂你，就要毁谤你。你也不愿意他造业，那你用智慧，还是念佛，大概你在家里看看报纸，家里人不会反对，不会骂你。你报纸一打开，你看报纸上每个字，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，拿那个字做念珠。我佛也念了，不要念出声，心里默念，他以为我在看报纸，实际上我在念佛。用慧去降伏魔怨。

无量寿经　　（第四集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0004

我们这个地方修行，实在说除了念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就。这个法门障碍比较少一点，因为一句佛号我可以念出声，我也可以在心里头默念。跟家人大众相处，他们讨厌我们学佛，我就在心里念，我口不念出来，不要惹人麻烦，不要伤一家的和气，自己可以潜修，一样能成就，这个法门的殊胜。

佛说阿弥陀经要解　　（第十六集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0016

这是一层一层来较量，一层一层的来分析，最后说出「执持名号」这个法门，太殊胜！念佛有许多种的修法，那就是观想、观像、实相念佛，要是因缘不具足，都不能成就。换句话说，外境能够障碍你，唯独持名这个法子，外面什么样的境界都障碍不了你。你念佛，别人不准你出声，你心里头默念，可以！不准你拿念珠记数，心中记数，可以！没有障碍。无论是顺境、是逆境，统统没有障碍。只要你自己不为境界所转，外不为境界转，内不为妄想转，你的功夫就纯一，你的功夫自然就念念相应，念念相应那多自在！

阿弥陀经要解　　（第五十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-004-0056

钞【一者明持，谓出声称念。】

出声，大声、小声都没有关系。古人说：大声见大佛，小声见小佛。那好！没有声音，佛就不见了。这种说法确实是古德说的，但是经上没说，所以你要记住「依法不依人」。祖师大德为什么这样说法？他是应机说法。他讲这个话，他是对什么人讲的，他专对他说的，不是对一般人讲的。有些人妄想昏沉特别重，叫他大声念，他妄想就念掉了，小声念，他妄想还是涌现，不能断，这就叫你大声念。现在说老实话，你大声念会吵到别人，人家来干涉你，可是不是大声，妄想的确赶不走，愈念妄想愈多，这也是个麻烦事情。所以我就教一些同修，你们用随身听，随声听开到最大的声音，用耳机，那个声音就真的妄想什么都没有，完全听的是佛号，别人也听不见，也不干扰别人；那个声音震动著你，什么声音你都听不见，就这一个佛号，妄念也起不来，这方法好。大声、小声都是治病的，你需要大声的时候用大声，需要小声的时候用小声。

钞【二者默持，谓无声密念。】

『默持』是不出声音的，就是我们讲的默念，口也不动，换句话说，心里面念佛，在形相上看不出来。有些同修，家里反对他学佛，家里不敢摆经书，我就教给他默念，不要出声。在什么环境里面用什么方法修行，就没有障碍了。『默持，谓无声密念』。别人不知道，这个方法用在不学佛的家庭，用在你上班的时候，上班时候有一点空闲你就默念，这个不妨碍别人，别人也不会妨碍你。

钞【三者半明半默持，谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。】

这个我们念佛人叫『金刚持』，密宗里面也叫金刚持，就是口动不出声音，这个方法非常好，为什么？能够持久。出声音念不能持久，伤体力。不出声音，久的时候容易昏沉，念到佛号也没有了，不知道跑哪里去了。金刚持是很好的一个方法，口动，甚至手上掐珠，动而没有声音，能持久。

这是讲念有这三种，三种效果完全相同，没有高下。功夫的浅深是你在念佛时会不会有妄念，妄念多，功夫就浅；妄念少，功夫就深。当然开始念的时候一定是有妄念，开始一念就没有妄念，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。妄念起来不怕，你要像参禅一样照顾话头，要把注意力集中在佛号上，使这句佛号清清楚楚明明白白，不要去理会妄念，妄念随它起，根本不要去理它，这样妄念慢慢就少，佛号渐渐就得力。有些人妄念来的时候害怕，愈想把这个妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是决定伏不住的，这是在方法上错误。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0222