普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷五



结解同根分第四十六



阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶，是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

【分义】阿难示现初果有学，虽断见惑而思惑未除，故不达结解同根之义，而雨泪翘诚哀请心切。世尊摩顶安慰而后告言。即时十方世界六种震动者，表破根本无明则六根翻破故震动。唯一真性故云普佛世界。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者，以表世尊所说首楞严法与诸佛道同。诸佛异口同音告阿难者，以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观如幻三摩提，以表十方如来得成菩提最初方便。即所告之言：使你轮转生死结根，唯你六根，更无他物；令你速证安乐解脱，亦你六根，更非他物。以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信勿疑。但此非阿难所知，故致疑重请。本师释迦佛直示真源，谓根尘识同一真源，缚脱本无二致。根尘识三皆无自性，故识性虚妄，犹如空花，本无所有。此亦明示无明体空。然而阿难疑是根性本空，则今根尘从何而有？故佛告言：发知为根，现相为尘。由尘发知，是故有根；因根有相，是故有尘。根尘二法，互相由藉，皆无自性，同于交芦。此明示无明根尘识诸法性空，空则一法不有。唯一真性独存。你於所知所见，性自天然，不必更立知见。若强立一知见，则是无明之本。是故即今返妄归真，不必别修。但於知见不起妄见，知即无知，无知而知，见即无见，无见而见。根性空寂，执取不生，斯即是涅槃无漏真净。以是故知，六根元是菩提妙净明体。迷悟解脱，生死涅槃，唯是六根，是中更无他物。此是十方微尘如来微妙开示，诚谛之语，简明直指，无逾于此。如是妙法，百千万劫，难得遭遇。但历耳根，已成胜因，况闻思修者乎！当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。

【第二义门】即前二决定义中之第二义。

【隔日虐】虐病隔日一发，此喻初果有学之人，见惑已断，思惑未除，说时似悟，对境还迷。故云犹隔日虐。

【灌如来顶】文句云，摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法。十方如来放光同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别。

【交芦】憨山曰：见相二分，原是无明所成，无明既是本空，则此见相，亦了无自性，故喻若交芦。盖芦体本空，而交节处亦空，此明妄元无体。

【知见立知】知见，指性觉妙明；立知，即妄为明觉。此世尊直示阿难返妄归真，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净。



世尊说偈



真性有为空，  缘生故如幻，

无为无起灭，  不实如空华，

言妄显诸真，  妄真同二妄，

犹非真非真 ，  云何见所见，

中间无实性，  是故若交芦，

结解同所因 ， 圣凡无二路。

汝观交中性，  空有二俱非，

迷晦即无明 ， 发明便解脱。

解结因次第，  六解一亦亡，

根选择圆通，  入流成正觉。

陀那微细识，  习气成暴流，

真非真恐迷，  我常不开演。

自心取自心，  非幻成幻法，

不取无非幻，  非幻尚不生，

幻法云何立？  是名妙莲华，

金刚王宝觉，  如幻三摩提，

弹指超无学。  此阿毗达磨，

十方薄伽梵，  一路涅槃门。

【分义】“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华”。真性者，即如来藏妙真如性，真性乃万法之宗。有为空者，谓诸有为法依真而立，虽说有而法性本空，以诸法空故则唯一真性，了无一法，寂灭湛然。此显空如来藏性。缘生故如幻者，此示不空如来藏性。谓真性体空，此不变而随缘应现诸法。以诸法本空而以缘得生，缘生之法，皆如梦幻泡影。照明诸法当体如幻故。无为无起灭，不实如空花。此示空不空如来藏中道义。有为本空，即是无为。《中论》云：生住灭不成，故无有有为。有为法无故，何得有无为。是则有为无为皆空。有为无为空故，一切法皆不可得。是故不实如空花。空花本无起灭而空体寂然。此谓真性寂然不碍随缘，虽任用随缘而真性寂然。斯则空有齐彰，遮照圆妙，中道顿显。

“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。”此示如幻三摩提，即首楞严大定之相。破妄为显真，因妄说真。妄法空故，真亦不可得。寂灭一心，真妄双绝，故言妄言真皆是妄想。且此一心犹不可说是真非真，云何更有能见之根和所见之尘可得哉！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故根尘二法空无实性。由明暗等，粘湛发见，见精映色，结色成根，名之为结；若悟相见本空无自性，根尘非实，即名为解。结解同因六根，六根缠结，便是六道凡夫；六根解脱，即成四圣妙果。以圣凡同具根性，唯在迷悟，更无别歧，故无二路。但观根尘相交中间本无实性，言有言空皆依无明，而湛寂一心，空有两绝，故空有二俱非。迷晦不悟性非空有，俱堕无明生死。若发明根性本非空有，即得解脱。

“解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉”。此谓依圆根一门深入。因次第者，非谓六根之结，须一一解之。乃谓一根之中，具有无量分别俱生我法二执，从浅至深，次第解之。一根既解，六根皆脱；六根解已，一亦不可得。真如妙性，本空寂故。解结之方，宜选圆根，逆流而入。一根返源，六根皆解；六根解已，内莹发光，如是浮根尘及器世间诸变化相，应念化成无上知觉。是为入流成正觉。

“陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立”。此示生相无明为所断之惑。陀那者，即阿赖耶识，亦名陀那识。此陀那识行相微细，凡愚罔知。陀那识中，无始习气，微细生灭，流注不息，犹如暴流。《起信论》谓生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。以真妄和合，恐凡愚二乘不达而迷于断常之见。是故寻常不开演。《起信论》谓三界虚妄，唯心所作，离心即无六尘境界。一切诸法，唯心所生；一切分别，即分别自心；由分别故而生执取。是故自心取自心。真性本寂，离诸名相，本无世界众生。由无明发业，妄觉忽生，境相随现，四大分湛，六根成结，爱憎取舍，造业轮转。故云非幻成幻法。若悟真性，无明发业润生执取本空；发业空故，即离分别取舍；离分别已，根尘俱亡。真尚不生，妄法何立。此显真穷惑尽，只在了悟真性而无明发业润生爱取则当下消亡。

“是名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”此结显三世诸佛同证涅槃之路。如来密因知见，本在众生心中。悟自心故，开佛知见，如莲花开敷，出泥不染。是妙莲花，此谓妙禅那。真空宝觉，能破无明，犹如金刚，所拟皆碎。故曰金刚王宝觉，此谓妙奢摩他。如幻妙观，了一切法，皆如幻化，犹如明镜，现诸色相。是谓如幻三摩提。此乃结答经初“阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便”之问。修此妙门，速证大觉。一念不生，无念应万法，即名为佛。超越地位劫数之说，故曰弹指超无学。阿毗达磨，此云无比法。薄伽梵，佛之尊称，具足六义：谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。十方三世诸佛，得证菩提涅槃，唯此一路，无有异门。故曰一路涅槃门。此乃结答阿难“忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入”之问。

【陀那】此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八识含藏种子，发为习气，乃真妄和合之识。

【阿毗达磨】此云无比法。谓偈中所示之如幻三昧法门。

【薄伽梵】佛字之本音，义云破烦恼，密部诸经多存原音。  

普见

解结之方分第四十七



绾巾六结



于是阿难及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次，惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，览七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠花巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠花巾，总成六结。一一结成。皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等？阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠花巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠花，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来？只许初时，第二第三，不名为结。佛告阿难：此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中生毕竟异。

【分义】阿难闻佛慈诲，净心开悟，法眼清明。然犹未达六解一亡解结次第之义，故请佛明示解结之方。世尊初示绾巾六结，以明根结因起。今如来巧示六结同异之元，取劫波罗天所奉花巾。巾体原为一条，喻示一真性体。绾叠花巾初成一结，如是伦次，绾叠花巾总成六结。喻示无明发业，一念妄动，六根取境，迷心逐物，卒不能解，成六根结。如是则一六义生，将毕竟同之一真性体，妄生成毕竟异之六根妄结。

【祇夜伽陀】祇夜此云重颂，伽陀此云孤起，通指前偈而言。

【无遮】遮者隐障之义。言无遮大悲则于人不择胜劣，普施上法，于法不惜秘妙，合盘托出。

【涅槃僧、僧伽黎】涅槃僧，此指内衣，亦言裙，即下裳。僧伽黎，此云大衣。

【劫波罗天】劫波此云时分。劫波罗天，或云夜摩天。彼天人，赠奉佛之花巾，适在几上，故佛伸手取之以作结。



六解一亡



佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此，如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱。知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。

【分义】次示六解一亡。六根之精，元是一真。随拔一根，脱粘内伏，则六根皆净。六根既净，一亦销亡。迷真性故，诸妄繁兴，由是而有世界、众生、业果三种相续。若悟真性，则六根俱脱，诸妄皆息，生死本空。生死空故，亦无涅槃，是故涅槃亦如空花。生死根结为六，涅槃真净是一。无生死故，涅槃亦不立。故曰六解一亡。

【六结不成，愿乐一成】六结不成者，嫌此六根妄隔，不欲其成。愿乐一成者，乐成真净一体，如成一净巾。其实六一皆不可得耶。

【锋起】谓是非对待，如锋刃齐起，锐而难拒。



解结次第



阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何成解？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。

【分义】此正示解结之方。阿难问言：此劳同结，云何解除？世尊巧示，以手左右偏牵结巾，竟不能解。此喻示堕于空有二边，不能见性，则不能解除无明根结。佛返令阿难设方便解除。阿难答言：当於结心，解即分散。然如来岂不自知解结当心，为何返征阿难呢？此正是欲令当机自知下手方便之处，谛信不疑。故佛印许当於结心解除。意令当机直观中道，了悟空有俱非，真妄两绝，生死涅槃皆如空花，则你六根一时清净，名为解除。且世尊自陈一切世出世因缘所生法，皆了元由。意令当机深信，佛今所说解结之方，选根之义，皆无差谬。今随六根中，选择圆根，一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。花巾成结以次第绾生，当须次第而解。此显生因识有，灭从色除。上皆借事以显理。下以法合解结次第。此根初解，先得人空者，谓由妙奢摩中道微密观照，先断见思惑，灭分段生死，此从观行以满三信位，当得四果。空性圆明，成法解脱者，谓由妙三摩中道如幻观照，即断粗法执俱生，未舍微细法




执修证胜法，灭尘沙惑分破无明，此从初住，历十行，十回向以至登地。解脱法已，俱空不生者，谓由妙禅那中道寂灭行，定慧圆融，中中流入萨婆若海，此历十地以及等妙二觉。是故结名为菩萨从三摩地得无生忍。

【鹄白乌玄】天鹅生来便白，乌鸦从来就黑。以及松为何直，棘为何曲？都能一一了知其元由。  

普见

（二）广引圆通修证

圆通方便分第四十八



阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑？预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

【分义】阿难大众蒙佛开示，已悟性觉妙明，我法本空，一六亡义，身心皎然，快得无碍。然犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言，还同本悟者，谓虽已领悟如来所说初觉发心二义及六解一亡诸法深义，但若不能悟达圆通本根，则还同先悟实相时于华屋未得门入，故与未闻无有差别。世尊不自开示，乃问在会诸圣无学，最初发心，以何圆通方便入三摩地。意借各人所入初心方便，以显二十五法，门门皆可证入。冀佛冥授故，如来默然，借诸圣自说。下为二十五圣自说别证圆通。

【积劫孤露】犹言累世孤寒。用喻一向背觉合尘，萍游六道，不意今生幸得为佛眷属。

【秘严】秘谓秘密深奥，严谓微妙庄严。即前示之首楞严定妙庄严路。



六尘圆通



一 陈那声尘



憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

【分义】由声尘悟入者，憍陈那，此云火器。以先世为事火外道，因此命族。五比丘是佛最初得度者。佛出家时净饭王命家族三人随从侍卫，即阿湿婆、跋提、摩诃男拘利。母氏二人随侍，即憍陈那，十力迦叶。五人先侍佛雪山修行，后舍佛别修异道。如来成道思度五人，遂至鹿苑三转四谛fa 轮。陈那于佛音声，悟无生理，成阿罗汉。阿若多，此云解。谓比丘中最先解悟四谛理，由闻声入道者。

【鸡园、鹿苑】皆是古帝王养畜之所，五比丘弃佛於此修苦行，去佛成道处甚近。



二 优婆色尘



优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虚空，空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

【分义】由色尘悟入者，优婆尼沙陀，此云近少，亦云尘性空。由悟色性得名。从不净观，以至白骨微尘归入虚空，非色非空，即色即空，成无学道。



三 香严香尘



香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

【分义】由香尘悟入者，菩萨以童真入道，故称童子。观香非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，尘相如如，由是意销，相尽性现，发明无漏。

【晏晦清斋】犹言安居净室之时



四 药王味尘



药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热？有毒无毒？悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

【分义】由味尘悟入者，堪绍佛种故称法王子。药王药上二法王子，多劫为世良医，了知味性非空非有，约身心为根识与味尘对观，不即不离，则中道义显。故分别味因则悟无明体空而了证无生。



五 跋陀触尘



跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通，如我所证，触因为上。

【分义】由触尘悟入者，跋陀婆罗，此云贤护。忽悟水因，既不洗尘则境空，亦不洗体则根空，根尘俱空而中间安然得无所有。此脱根尘而自性显现，证阿罗汉。

【开士】开心悟理之大士。

【威音王佛】过去之佛，以大音声普遍世界，为诸法王，说法无畏故。

【浴僧时】即佛制半月众僧用浴之时。



六 迦叶法尘



摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生。身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼等。即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

【分义】由法尘悟入者，摩诃迦叶，大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等叙往因。观六尘变坏生灭，唯以空寂，修於灭尽而证无生。故以空法性现而成阿罗汉。

【摩诃迦叶、紫金光比丘尼】摩诃此云大，迦叶此云饮光，乃佛之大弟子，苦行第一。紫金光比丘尼为迦叶在家时妇，因昔为贫女，丐金饰塔像，匠师欢喜，立誓为夫妇，九十一劫，人间天上，身恒金色，今则出家为比丘尼。

【舍利】即佛之身骨。

【头陀】此云抖擞，以能抖擞法尘为号故。



五根圆通



一 那律眼根



阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证。旋见循元，斯为第一。

【分义】由眼根悟入者，阿那律，此云无贪。是佛堂弟，白饭王之子。多乐睡眠，佛说偈呵云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。阿那律於是发愤达晓不眠，眼根便失。依教修行遂得天眼通，不因眼根观见十方，尽见不住，寂灭现前。所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。旋见循元，根性真常，证无生忍。



二 周利鼻根



周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍。乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。

【分义】由鼻根悟入者，周利槃特迦，此云蛇奴，亦云继道。以生於路边故名。性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经一百日不能记忆。世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空离出入息，悟鼻根通于藏性。然藏性澄清，万法朗照，无有障隔，得大无碍，漏尽罗汉。

【伽陀】此云孤起颂，文句引云：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知诸境空，无益之苦当远离，槃特则诵前遗后，记后失前。

【调息】调出入息，亦云安般三昧，息出知出，息入知入，愚痴无智之人，守此鼻息，了了常之，可以破愚暗。



三 憍梵舌根



憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

【分义】由舌根悟入者，憍梵钵提，此云牛呞。昔见老僧无齿而食，讥笑如牛食，故感报牛呞，口业可畏如此。观味之知，非体非物，则根尘两忘，故内脱身心，外遗世界，真性显发，法眼清净，成阿罗汉。



四 毕陵身根



毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉！摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

【分义】由身根悟入者，毕陵伽婆蹉，此云余习。昔为婆罗门余习多慢，如骂河神为小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云不可乐事，即四谛中苦谛无乐。心思苦谛法门而路中不觉毒刺伤足，故此苦事，为发悟之机。念身有知而知此深痛，是为知痛之妄识，即是身识。觉清净心无痛痛觉，即身根觉性，本无所觉之痛与能觉之痛觉。思量未久身心忽空。即摄心之极，纯觉遗身，真觉藏性现前，成阿罗汉。



五 空生意根



须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

【分义】由意根悟入者，须菩提，此云空生，亦云善现。以生时库藏皆空故名。乃过去青龙如来化身。解空为上，因久知空寂故。从佛得闻性觉真空，空性圆明，遂得开悟，即悟如来藏心清净本然周遍法界，色空无碍，全体圆融，大用无限。故曰诸相入非，非所之非亦尽。

【诸相入非，非所非尽】非即是空，诸相入非，即人法双空。非所非尽，为能空之执与所空之相二俱尽。

普见

六识圆通



一 鹙子眼识



舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

【分义】由眼识悟入者，舍利弗，此云鹙子，连母名。为佛法化长子，智慧第一。旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化，谓四谛生灭法。心见发光，光极知见。谓不由前尘所起知见。所谓静极光通达，寂照含虚空，朗照万法之胜用。



二 普贤耳识



普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

【分义】由耳识悟入者，普贤菩萨，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤与文殊皆是古佛影像，辅化垂范。若耳识分别则有限量。今以心闻故心遍十方，而闻亦遍法界。一切众生所有知见不出此心之外，故能一一分别之。但有心契普贤行者，既为摄受拥护。以由心闻发明，谓心闻为识，识尽而性明，则无分别智现前，故分别自在，斯为第一。



三 孙陀鼻识



孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

【分义】由鼻识悟入者，孙陀罗难陀，此云艳喜，兼妻得名。乃佛亲弟，出家之初，因心散动。故佛教令观鼻端白，所以住心不涉攀缘，是为依鼻识入。诸出入息化为光明，身心内外彻明，以离识故，心光发越，照十方界。离识故藏心显现，则烦恼消除无余。故转烦恼而成菩提。

【俱絺罗】摩诃拘絺罗，此云大膝，乃舍利弗的舅舅。也是心常散乱，和难陀一样。世呼长爪梵志，为佛弟子，答问第一。

【观鼻端白】即屏息垂目，返观鼻端，住心凝视，久久若生白光，以离识故，照彻十方。此因鼻识而修。



四 满慈舌识



富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

【分义】由舌识悟入者，富楼那弥多罗尼子，富楼那弥多罗，此云满慈，尼子是连其母名。从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭诸法，而能达於实相。故称为微妙开示。以舌识宣扬妙法而得漏尽。即善解法义随说悟入。



五 波离身识



优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛，踰城出家。亲观如来，六年勤苦。亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

【分义】由身识悟入者，优波离，此云近执。如来为太子时亲近执事之臣。谓杀盗淫妄性本是罪，犯即成业，故云性业。其余戒条，因过犯而始制，能制前犯即无罪，故云遮业。以性业遮业悉皆空寂清净，身心寂灭则身识尽，识尽则性现。是故身戒圆明，则身自在；心戒圆明，则心自在。

【三千威仪】有威可畏，有仪可像，约二百五十戒，各具行住坐卧四种威仪，合为一千。复摄善法、众生、威仪，三聚为三千威仪。

【八万微细】以上三千威仪，配身三口四七支，成二万一千。复配四分烦恼成八万四千微细。



六 目连意识



大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

【分义】由意识悟入者，目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，此云无节树。优楼频螺，此云木瓜。伽耶，此云山名，那提，此云河。三迦叶波，即此兄弟三人。因缘深义，谓非意识生灭诸世间法，乃是无生法。故今悟无生，心得通达。我以旋湛，谓不逐生灭前尘而心光发宣，则转意识而证如来藏心，发神通妙用。故如澄浊流，久成清莹。



七大圆通



一 乌刍火大



乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

【分义】由火大悟入者，乌刍瑟摩，此云火头，亦云火头金刚。此火大非外火，乃自心欲火，凡淫机一动，暖触迫发，助发淫心。故生为欲火，死为业火。业力增炽，成猛火聚，为多淫之人。淫欲心为生死根本。今观百骸四肢暖触，自心欲火，神光内凝，身心俱寂，本身性火真空妙发，故化淫心成智慧火。因观火性，得真三昧。故淫心灭而智光融于藏心，周遍法界。以智慧火烧烦恼薪，破魔护法，为力士身。由是尽销诸漏，生大宝焰。



二 持地地大



持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人。无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，筵佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲花，佛知见地。我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别。本如来藏，虚妄发尘。尘销智圆，成无上道。斯为第一。

【分义】由地大悟入者，持地菩萨。先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。以心地平则一切平等，见自身微尘与外微尘等无差别。是故证悟微尘性空，本无内外。尘性空则一切法空，故刀兵亦无所触，犹如以空合空。古德所谓将头临白刃，犹似斩春风。尘性空则尘相销，尘相销尽则如来藏性现。是故尘销智圆，成无上道。

【普光如来】谓身光智光，二俱周遍，乃过去五十三佛之首佛。

【毗舍浮佛】此云遍一切自在佛，乃过去庄严劫千佛之最后一佛。



三 月光水大



月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中漩复，水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在屋中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍。圆满菩提，斯为第一。

【分义】由水大悟入者，月光童子，童真得名。定成水观，有弟子既见水满一室，是知唯识所变。昔有僧居山，入火观即远见遍山火光。故知性水性火，圆满周遍。但随识心循业发现。初未忘身，故有水相。亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海，性合真空，无二无别。所谓性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。由是我以性水无二故，一味流通，得无生忍。

【浮幢王刹诸香水海】《华严经》云：华藏海中，有大莲花，其莲花中，有诸香水海，一一香水海，为诸佛刹世界之种。今观身水，与彼海同。

【违害鬼】舍利弗於耆阇崛山入金刚三味，出定后，忽患头痛。佛告有伽罗鬼，手打你头，彼鬼有大力，若手击须弥山，便应为二分。此金刚三昧力，正使须弥山打头，无能损害其毛发。

【山海自在通王如来】为过去三十五佛中之第三十三佛。



四 琉璃风大



琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨：本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛，传一妙心，斯为第一。

【分义】由风大悟入者，琉璃光法王子。由此所悟洞彻，常放青色光明，同彼琉璃，故以为号。观此世界及众生身，妄动无二，皆是妄缘风力所转。物身妄动而风无来去。此群动性，俱属虚妄，本无所有，而本性寂灭。於寂灭性中本无动止、生灭来去。故曰观察风力无依，由是得悟，身心世界，咸是妙明。妙觉明心，含十方界，诸佛同证，唯此一心。

【不动佛国】不动佛国，即东方阿閦佛国，妙喜世界。



五 空藏空大



虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

【分义】由空大而入者，虚空藏菩萨。由观四大无依，虚妄生灭，了不可得，销碍入空，得无边身，依此出生无边神力，而得称名。虚空是色体，因迷真空，妄结四大，而失空性。今以四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。以观四大圆明，体合真空，得无边身。又于自心，现大圆镜。大圆镜者，心合真空，性空真觉。故真觉宝光，照明十方，尽虚空际，皆成清净微妙宝光。以大圆镜智平等显现故，诸刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。镜智圆照，身心寂灭，十界染净依报正报，同一真觉。是故善入国土广行佛事，一一皆入平等法界，得大随顺。

【定光佛】即然灯古佛。



六 弥勒识大



弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

【分义】由识大而入者，弥勒，正云梅怛利曳那，亦云迷帝隷，此云慈氏姓。名阿逸多，此云无能胜。弥勒久修唯识法门。往昔出家，以迷智成识，坚执我爱，故心重世名；以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根尘识三和合为界。界者种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求名心灭。积功虽历多劫，入理在一刹那。至然灯佛方成妙圆识心三昧，即明了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出。所谓性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，融入如来藏性。故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实性。依他有相无性，遍计有名无体，惟圆成实是彼性体。圆成实性即如来藏心，所以结入圆通，得无生忍。

【唯心识定】蒙钞引云：唯心识定者，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法。

【识心三昧】藕益云：即是初欢喜地通达之位，此则证道同圆，是故了知一切唯识，四土三身，皆是识心变化流出，所谓心、佛、众生三无差别。

【次补佛处】教乘云，补处者止此一生，次补佛位，即等觉菩萨。即当来下生此土，龙华会上继释迦而成佛者。

【入圆成实】按唯识三性，一遍计所执性，二依他起性，三圆成实性。入圆成实者，谓由识心妙圆，不复迷识逐境种种计者，故能远离依他及遍计执，而得无生忍。

【遍计】谓遍于一切染净法上，计实我法，如认绳作蛇。

【依他】谓依他众缘和合互起，如麻上见绳。

【依他起性】是唯识体，从依他起分别，即遍计执，从依他悟真空，即圆成实，唯一真空，圆满成实，则如麻独存。



七 势至根大



大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

【分义】由根大而入者，大势至法王子，梵语摩诃那钵，此云无量光。观经云，以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。诸根以八识见分发起，故亦云见大。众生以迷大圆镜智为无明而成阿赖耶识，发起妄见故为见分。以妄见根身器界一切众生，执取染污而成秽土。今将返妄归真，以念佛摄归净土。妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术。念佛人於六根门头，一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念皆净，心清净则一切土清净，万法唯心故。故云都摄六根，净念相继。此正是不思议熏变之力。今若念念回光返照，专注念佛，心无间然。复观所念之佛，本无自性；能念之心，亦不可得。不见一法，毕竟空寂，斯则能所俱寂，妙合如来藏心。藏心本无离念是念，即此无念之心，是真佛心。见此心故，名为以念佛心，入无生忍。

【无量光】梵语阿弥陀，此云无量寿，无量光。

【念佛三昧】念佛三昧，有事有理，事念则专注一佛，念念相继，念久成定，故名三昧。理念则正，念佛时，反观自心，观久心开，名曰念佛三昧。

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷六



耳根圆通分第四十九

观音耳根圆证



尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。

【分义】由耳根圆证者，观世音菩萨，梵语阿那婆娄吉低输，此云观世音。菩萨于过去无量劫中已经成佛，号正法明如来。今以大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。观世音名号含有二重意义：一者《法华经》中世尊释云，若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时，观其音声，皆得解脱，以是故名观世音。此则能观者为耳根，所观者即世间众生称名音声，惟显利他果德。二者今经菩萨自释云，我从耳门因入流相，得三摩提，彼佛如来，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。此所观者即听音根性，多彰自利因修。是故观世音名，具彰自利利他果因二德。果因二德虽有别，而圆通能利之法，则同彰耳根殊胜。所谓纳声为闻，达理为观。此圆通法门於音言观者，表取达理之观行。所达之理，非音声中理，乃耳根性理，然必托音声方显闻性。菩萨所师古佛名观世音者，此显观音法门所由本源。彼佛教我从闻中思而修之的法门修行，闻是能闻的根性，思是正智思惟，修是以坐禅方法来修，一味反闻自性，渐渐得入正定。欲取三摩地，当从音闻入。经中文殊菩萨云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”耳根圆证，今不约闻思修三慧，以返观如来藏性中，不生不灭耳根闻性，而入流成正觉。遂分四步：

一、亡前尘，脱动静。经言：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生”。众生六根一向出流奔境，故随妄情造生死业。今初於耳根闻性中修，反观闻性入流于内，逆彼业流返观闻性，入流渐深，忘却声尘动相，故曰入流亡所。反闻入流功夫逐渐增长，亡动尘而不住静境。返观闻性寂然，尘境遂空，则动静二相，了然不生。方为破除色阴。

二、尽内根，脱闻识。经言：“如是渐增，闻所闻尽。”由境寂灭，根结既解，复增观行，增加定力。以所闻声尘既无动静，则此闻根亦泯。所谓尘既不生，根无所偶，故根亦尽。根尘寂灭则闻识亦息，同时破除受阴，故曰闻所闻尽。所谓此根初解，先证人空，了分段生死。

三、空观智，脱重空。经言：“尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭”。能闻和所闻既消尽，还有观智，故要再修，空却观智。空观智者，谓根尘俱寂，犹有能观俱寂之智为碍，故必将此能观俱寂之智亦空掉，名为空观智。所谓根尘俱寂为尽闻之觉，而不住尽闻之觉为观智空。故曰觉所觉空。空观智名为空觉，明此空觉毕竟不可得名为空觉极圆。此空觉极圆，犹有空理空智为碍，故亦须增进观行，必将此空理空智亦任运空灭之。故曰空所空灭。此则泯谛理脱重空。所谓空性圆明，成法解脱。

四、尽俱空，证一心。经言：“生灭既灭，寂灭现前”。能空和所空都灭，还有灭相。有灭就有生，故须将生灭相都消尽。所谓解脱法已，俱空不生。生灭二字，总指前六结：即因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，灭相全消。如是重重遣脱，至无遣脱地，则无生真理，寂常妙性，了然明现，是为圆证一心。故曰生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，三谛一心平等显现。是名菩萨从三摩地入无生忍。一心顿证故，忽然超越世出世间。十界依正都是寂灭一心所现影相，所以圆满十方洞然无碍，故曰十方圆明。明相精纯，则一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。是故上合诸佛本妙觉心，圆照自心众生无不愿度，是为与佛同一慈力。下与六道众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，是为与众生同一悲仰。此法身、般若、解脱三果德一时获得，当知观音耳根圆证之法，最为殊胜。



三十二应现



世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

【分义】此观音所证，由观如幻诸法，皆依法性，随缘应现，以如幻力，成于妙应。由无缘慈上等佛心，心遍十方，是故妙应亦遍一切。故能成三十二应入诸国土，以显妙用无方。《楞伽经》说，有三种意生身：一谓三昧乐意生身；二谓觉法自性性意生身；三谓种类俱生无行作意生身。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，圆证妙觉而成三十二应，正当种类俱生无行作意生身一时俱现。

【三十二应】现十法界身，圆应群机，开之有三十二，合之唯四圣六凡，摄尽群类。



一 佛 身



世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

【分义】凡诸菩萨无不希望成佛，然尔既是十地菩萨坐宝莲花王座，垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，方令断除最后生相无明而成妙圆正觉。胜解现圆者，此指各随所修法门，因行已极根本，证智将圆满之时。若相似菩萨位，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆；若分证菩萨位，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。是故观音大士现佛身应机说圆顿法，令得分证或究竟解脱。圆顿上根，固而一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。此正当为等觉说法，观行所证之智，理无可疑。以离因位，刹那证入，故曰解脱。



二 独觉身



若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。

【分义】诸有学者，以各门在修习位功极，将证入无学时。诸字指同一类多人而言。独觉，梵语毕勒支低劫，出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。当知此非是天然外道，皆是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实已受教於多生，观音大士现同类身而为说法，令期证入佛智，故曰解脱。



三 缘觉身



若诸有学，断十二缘。缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。

【分义】缘觉，梵语辟支迦罗。依教观十二因缘作流转还灭，而观缘悟道。知迷蔽胜性由十二缘，於是断之。若无明悲忧苦恼诸缘空灭，则真性显现，故曰缘断胜性。未发真性之前名为有学，真性显现理智将圆之时，故曰胜妙现圆。观音大士现同类身而为说法，令其证入，故曰解脱。

【十二缘】十二缘，亦云十二缘起，亦曰十二支。十二者：1、无明。2、行。此二支为过去因。3、识。4、名色。5、六入。6、触。7、受。此五支为现在果。8、爱。9、取。10、有。此三支为现在因。11、生。12、老死。此二支为未来果。顺此则漂流六道，逆之则成辟支佛果。所谓断者，不再续流於生死。



四 声闻身



若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

【分义】声闻者，由听闻佛说法而入道者。三果以前，贤位圣位皆为有学。第四阿罗汉果方名无学。四谛者，即苦集灭道四声闻法。苦者，即生死烦恼苦果；集者，是惑业苦因；此二者为世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此二者为出世间因果。声闻得闻空无我理修道入灭，故曰四谛空。初果后，见惑已除，故进断三界八十一品俱生思惑，证入四谛空理空智。四谛空故，胜性现圆。菩萨现声闻身而为说法令其速证。（应现圣乘竟）



五 梵王身



若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

【分义】欲心明悟，谓深达淫欲为招苦之根本。故尔厌欲界苦障，欣禅天静妙，故曰欲身清净。观音大士现梵王身而为说四禅出入定法，令其离欲界而生于梵世。此现色界梵行。



六 帝释身



若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

【分义】帝释，梵语释提桓因，居忉利天，统领三十三天。菩萨现同类身，为说上品十善法，令其成就。



七 自在天身



若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。

【分义】自在天，梵语婆舍跋提，此云他化自在天，是欲界顶天。假他所作以成己乐，就是魔王。或曰六欲天之上别有魔王居处，亦属自在天摄。正报如意，受五欲乐而随意变化得自在，随欲得游六欲天四大洲之十方，故曰欲身自在。菩萨现同类身，为说上品十善等法，令其成就。



八 大自在天身



若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。

【分义】大自在天，居色界天顶，即摩醯首罗天。摩醯首罗天王，即大论云三目八臂骑白牛执白拂者是。以四禅及四无量心为因，能过五万亿国推寻供佛，飞行虚空，能至他界。菩萨现同类身而为说法，令其成就。



九 天将军身



若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。



十 四天王身



若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。



十一 天王太子身



若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。

【分义】天大将军即帝释所管四方四王主帅，统领八大将军八部鬼神，韦驮为上首，镇护四方。四天王系属帝释大臣，即须弥山腰各居统一方，分统四洲，统领鬼神，救护国土。四天王各有太子九十一人，即哪吒之类，辅政护生，救世益人。观音大士现同类身而为说五戒十善法，先令成就，后导出离。（应现天身竟）



十二 人王身



若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。

【分义】人王者，即金银铜铁轮王及粟散。粟散即世间邦国诸候小王，散於天下，如粟之多。同以五戒十善化他为因，有德怀仁，不忍世乱，发愿为有道之君，以理邦国。观音大士现人王身而为说法，令其成就。



十三 长者身



若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。

【分义】长者，须具十德。即：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上所称叹，十下所归顺。十德全备，名大长者。大士现长者身而为说法，令其成就。



十四 居士身



若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身而为说法，令自成就。

【分义】博闻强记，不求仕宦，隐居求志，故名居士。所谓有德无位，然谈道论德为人师范，著书立言垂教后世。大士现居士身而为说法，令其成就。



十五 宰官身



若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

【分义】三品辅相，州牧县长，悉号宰官。治政邦家，移训风俗，剖判决断民事枉直而为职任。大士现同类身而为说法，令其成就。



十六 术士身



若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

【分义】婆罗门，此云净行。爱诸数术，即天文地理，阴阳度算为数。巫医相卜，符水咒印为术。推步盈虚，调护身寿，炼神调气，爱好长生，故曰摄卫自居。大士现术士身而为说法，令其成就。



十七 比丘身



若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。

【分义】比丘此云乞士，即出家男僧。尸罗此云戒，毗尼此云律。由依律法防非止恶，故名戒律。诸戒律者，即自十戒以至进具二百五十戒，以及菩萨十重戒四十八轻戒等。



十八 比丘尼身



若有女子，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

【分义】女比丘名比丘尼，亦自十戒进具五百戒。所谓戒德自严，轨物成化，进行弥速，远出三界。



十九 优婆塞身



若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。

【分义】优婆塞，此云近事男，为亲近承事佛法之善男子。五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。前四属性罪，性即是罪故。后一是遮罪，遮违成罪故。以五戒自守，堪任近侍出家比丘承事佛法。



二十 优婆夷身



若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

【分义】优婆夷，此云近事女，以奉五戒自守，堪任近侍出家比丘尼承事佛法。



二十一 内政女人身



若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就。



二十二 童男身



若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。



二十三 童女身



若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

【分义】若有女人，内政立身，以修家国。大士现女主身及国夫人命妇大家身而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，名为童子。大士於彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女，愿常为处女，终不出嫁，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从。大士於彼前现童女身而为说法，令其成就。（应现国民身竟）  

普见

二十四 天众身



若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

【分义】诸天即天界之人。天身正报受乐，亦有二苦。二苦者，一者为乐所醉，不得见佛闻法修行；二者虽受天身，而别业福微，尚有饥渴。故有乐意脱离天伦者。大士现同类身而为说法，令其出离成就。



二十五 龙众身



若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。



二十六 药叉



若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。



二十七 乾闼婆



若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。



二十八 阿修罗



若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。



二十九 紧那罗



若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。



三十 摩呼罗伽



若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

【分义】龙伦有三苦：一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。故有多苦，乐出龙伦。药叉亦名夜叉，此云轻捷，其行捷痴，其形丑恶，有地行空行飞行之不同。乾闼婆，此云寻香，亦云香阴。以香为食，其身出香，为天帝俗乐之神。阿修罗，此云非天，虽有天福而无天德，以骄慢心，好战乐胜故。紧那罗，此云疑神，其形似人，头有一角，见者生疑，为帝释法乐之歌神。摩呼罗伽，此云大腹行，亦云地龙，即大蟒神之类。八部七趣，虽皆具神通，福德威权，然均名恶趣，各有苦恼，是故多欲脱去为人。观音大士现八部之形而为说法，令其出类成就。



三十一 常人众



若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

【分义】六道之中，唯人身难得，故求舍身之后，愿复得人身。以求不失人身，亲近三宝，进修佛法，取证圣果。大士现人身而为说法，令其成就。



三十二 非人众



若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

【分义】有形者，谓有色阴，如休咎精明之类。无形者，谓无色阴，如空散消沉之类。有想者，谓有受想行识四阴，如神鬼精灵之类。无想者，谓无受想行识四阴，如精神化为土木金石之类。此非人类，皆八难中摄。大士现同类身而为说法，令其成就。（别列妙应竟）



妙应通结



是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修无作妙力，自在成就。

【分义】妙心如海，诸身如海印发光。缘至而现，缘尽而没，则来无所从，去无所至，无碍无滞，故称妙净之应。熏变执习，修治自性，唯用返闻，故曰闻熏闻修。六结即解，妙用现前，不假造作，任运而应，故曰无作妙力，自在成就。实显自性圆明，随缘应现，利益众生。



十四无畏



世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方，三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。

【分义】菩萨证同体悲，以菩萨心与众生心，同一悲仰，同体无二故。悲者悲苦，仰者仰乐。悲仰为感，与拔为应。以菩萨身心与诸众生无有二相故，菩萨金刚三昧即众生悲仰业用，众生悲仰即菩萨悲仰。故令诸众生於菩萨身心获十四无畏功德。



一 苦 恼



一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

【分义】菩萨不似众生一向粘著六尘，而是反观闻性，根尘顿脱。故令苦恼众生观自称菩萨名号之闻性，即使苦恼众生，闻名感发，悉得解脱。



二 火 烧



二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

【分义】见根属火，与一切火性相通。知见旋复见性，则了无尘相，心体内寂轻安。是故众生业报欲火，恶业大火，悉不能烧害。



三 水 溺



三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

【分义】闻根属水，与一切水性相通。观听旋复闻性，则了无尘相，心体虚明湛寂。是故众生业报爱水、恶业水、烦恼水，悉不能溺害。灭除九界妄水，即登佛地。



四 鬼 害



四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

【分义】妄想如鬼物，能戕害法身而伤慧命。今旋复自性，断灭妄想，无杀害心。是故众生入诸鬼国而鬼不能害。



五 刀 兵



五者，薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

【分义】以三昧力返闻自性，内熏妄闻，以成纯真闻性。一根返源，六根一时清净，身心世界泯於无形。是故业果刀兵，犹如吹光割水，剑断春风，自无能伤害，性无动摇故。



六 鬼 见



六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等。虽近其傍，目不能视。

【分义】罗刹，此云可畏。鸠槃茶，此云魇魅鬼。毗舍遮，此啖精气鬼。富单那，此云热病鬼。诸鬼魅皆生性幽暗。今闻熏精明，慧性发光，圆明法界，则诸暗相永不能昏。譬如烈日，幽暗冷霜，遇之自销。是故能令鬼魅虽近其旁，而不能视害。



七 枷 锁



七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。

【分义】音性圆销，则内无所系。观听返入，则外无所累。系累生於贪著。今既离诸妄尘，是故禁系枷锁自脱。



八 盗 贼



八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

【分义】六根尘为贼媒，自劫家宝。今既灭音圆闻，则六根尘顿空，了无自他。是故虽涉险而贼不能劫。灭音即外脱声尘，圆闻即证极根性，性遍一切。灭尘则无外敌对，圆性则咸使内融，故遍生慈力。是故能令惨心毒人，悉皆化为慈悲眷属。



九 贪 淫



九者，薰闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。



十 嗔 恚



十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

【分义】贪欲以缘尘爱取，嗔恚以逆境激心。今以闻熏离尘，根境顿空，则无所取亦无所对。是故能令众生远离贪欲嗔恚。



十一 痴 暗



十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

【分义】阿颠迦，此云无善心，为痴心最重之人。具足见惑为昏，具足思惑即钝，具足无明为性障。今以闻熏三昧妙力，销尘复明，身心洞然，永破诸暗。是故能令一切昏钝性障众生永离痴暗。



十二 求 男



十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

【分义】男子有做事之能，供佛则表其能事。以供佛故福德具足，以三昧熏闻故智慧圆满，法王子则能绍继法王家业，故有男子之道。是故能感令无子众生即得福德智慧之男。



十三 求 女



十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬，有相之女。

【分义】承顺即坤义柔德，有女子之道。微尘如来秘密法门，皆能受领无失，此女德之象。是故能令求女众生得端正柔顺之女。



十四 持 名



十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界。能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一号名，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。

【分义】六十二恒河沙数诸法王子，以权实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界全体。今以三昧熏闻得圆通本根，则身心微妙，周遍法界。即可以一身为无量身，以无量身为一身名，多一互融故。是故能令众生持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异。由菩萨修习得真圆通故。



无畏通结



是名十四施无畏力，福备众生。

【分义】菩萨以三昧妙力，施与众生，福德圆备，无苦不拔，无乐不与，饶益众生，无有穷尽，令得无畏。是故名为十四施无畏福备众生。





四不思议



世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

【分义】观音大士圆证一心，妙契涅槃，故得四不思议。所谓一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。全体业用，随机适时，应心变现。如是业用，心不可思，言不能议，是谓无作妙德。



一 妙容说咒



一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首五首，七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首，二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

【分义】此别明妙容说咒不可思议。所谓初於闻中，反闻自性。反闻即始觉，自性为本觉，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙。心精遗闻，即闻所闻尽，唯一心精，脱尽根相，一根反源，六根解脱。以脱粘遗闻故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，本妙明心，万用具足，故能现众多妙容而说无边秘密神咒。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智。以众生迷蔽本妙明心而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议。今圆证本妙明心，故转众生业力而为八万四千金刚首、妙咒手印、清净宝目，无作妙用不可思议。通身手眼毛孔光明微妙，应慈应威，定慧圆明，调伏众生，得大自在。

【烁迦罗】此云具足坚固不坏，犹如金刚。

【母陀罗臂】母陀罗此云印，言手手各有妙印。

【清净目】谓金刚眼睛，照彻尘劳，照明佛法用。



二 妙形说咒



二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

【分义】由是从闻思修入三摩地，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。如声逾垣墙，墙不能阻隔。是故能发挥妙用的功能，随缘任运，可因机而示现各种各样的身形，说各种神咒，运用这些身形和神咒，以无畏施诸众生，解除众生的恐怖和烦恼。所以十方微尘数的国土，都尊称观音大士为施无畏者。



三 博施肯求



三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

【分义】由於菩萨修习本妙圆通，得证清净本然的如来藏性，一切无染无着。凡是大士所游的世界，皆令众生，舍弃自身所有的珍宝，供养诸佛菩萨，求观音大士哀怜悲悯而纳受，施作佛事。



四 供佛利生



四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

【分义】菩萨由获得诸佛秘密因地心，依之起修，证得佛心究竟平等的首楞严大定，入妙壮严性海，具无量福慧。故能以无限法施回向，以种种珍宝，供养十方如来，傍及法界六道众生。使求妻的得妻，求子女的得子女，求三昧的得三昧，求长寿的得长寿，以至求证大涅槃的就得大涅槃。世出世间，凡有所求，无不获益。



耳根通结



佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

【分义】佛今问圆通，观音菩萨以从耳根一门深入，反闻闻性的功夫成熟，六根一时销落，寂灭现前，证圆照三昧，获二殊胜。上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。今能够如此，起修实在于逆性反闻，入流亡所，因此而得三摩提，成就菩提道，圆成果地修证。若论圆通，当以耳根为第一。当时大士所师之佛，名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德。是以果觉为因心，因赅果海故。并於会中，授记观世音号。观听圆明，十方无碍，如声逾垣，若月印水，有感必应，故观世音之名，遍闻十方世界。

【授记】佛对於发菩提心之众生，授与将来必当作佛之记别。