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《 楞严八十分义》

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷三



六入分第二十八



六  入



复次,阿难!云何六入本如来藏妙真如性?

【分义】六入者,谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根,亦云六处。谓六尘妄境所入之处,亦是六识所生之处。根境二法,俱为识生之处。诸法本空,毕竟无体,无体之体,是妙觉明体。六入虚妄,本无自性,无性之性,即是如来藏妙真如性。

【六入】梵语波罗吠奢,此译云入、处,有涉入、吸入二义。谓眼耳鼻舌身意六根,各能吸纳所对之尘境。



一   眼   入



阿难!即彼目睛,瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗。如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见根。又空自观,何关汝入?是故当知,眼入虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】如是眼入,若离明暗,即无眼入。眼入虚妄,本无自性,无性之性,名为见性。如是眼入,若离明暗,毕竟无体,无体之体,是为妙觉明体。如是眼入,非明暗生,若从明生,即不见暗。若从暗生,即不见明。亦不从根生,若从根生,必无明暗。亦不从空生,若从空生,空成见根,何关眼入。各各不生,故亦不共生。由是当知,不从自生,不从空生,非明暗生,亦非共生。四检不生,则眼入无生。眼入无生,则悟诸法无生。悟无生故,则得亲见如来藏妙真如性。一切诸法,如空花梦境,无所从来,亦无所去,全体虚妄,不可究诘,故不可言因缘生。一切诸法,性相皆空。真空法界中,一微尘许法尚不可得,何得自然有。故一切诸法,非因缘生,非自然有。亦不可说是有是无等,唯是如来藏妙真如性。若于一切法上,得见如来藏妙真如性,是则名为见性。(下皆仿此)。

【目瞪发劳相】目喻真智,瞪喻一念无明,劳相喻相见二分。一念无明及见相二分,皆依菩提净性所起。妄无自体,了妄即真,故为如来藏妙真如性。



二   耳   入



阿难!譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是闻非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静。如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空。又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】如是耳入,若离动静,即无耳入。耳入虚妄,本无自性,无性之性,名为闻性。如是耳入,若离动静,毕竟无体,无体之体,是为妙觉明体。如是耳入,非动静生。若从动生,则对静境应无耳入;若从静生,对动境时应无耳入。亦不从根生,若从根生,耳无自性,不能自生。亦不从空生,若从空生,空为耳根,即不名空。各各不生,故亦非共生。由是当知,不从自生,不从空生,非动静生,亦非共生。四检不生,则耳入无生。耳入无生故,则悟一切法无生。由是当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。本是如来藏妙真如性。

【手塞耳劳】此乃假设其事,晓谕令悟,非取比况之义。此明耳入虚妄。



三   鼻   入



阿难!譬如有人,急搐其鼻,搐久成劳,则于鼻中,闻有冷触。因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气,兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞自随灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻。云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞。如是闻体,本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】如是鼻入,若离通塞,毕竟无体,无体之体,是为妙觉明体。通谓闻诸香臭等气。塞则诸香臭气,皆不得闻。离通塞境,即无鼻入,此谓鼻入无自性。无性之性,名嗅闻性。如是鼻入,不从通塞生;亦不从鼻生;亦非二者共生;亦非虚空生。四检不生,则知鼻入无生。鼻入无生故,则悟一切法无生。由是当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。本是如来藏妙真如性。

【搐鼻成劳】搐,缩气。此亦假设其事,令悟鼻入虚妄。



四   舌   入



阿难!譬如有人,以舌舐吻。熟舐令劳,其人若病,则有苦味。无病之人,微有甜触,由甜与苦,显此舌根。不动之时,淡性常在,兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘,发知居中。吸此尘象,名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有。又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡即知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘。斯知味根,本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知。又空自知,何关汝入?是故当知,舌入虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】“譬如有人,以舌舔吻,熟舔令劳”等,言舌入虚妄。如是舌入,若离甜苦及淡,毕竟无体。无体之体,是为妙觉明体。甜苦味境,淡则无味可得,若离甜苦淡即无舌入,此谓舌入无自性。无性之性,名知味性。如是舌入,不从甜淡生;亦不从舌根生;亦非共生;亦非空生。四检不生,则知舌入无生。舌入无生故,则悟一切法无生。由是当知,舌入虚妄,本非因缘,非自然性。本是如来藏妙真如性。



五   身   入



阿难!譬如有人,以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷。若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知。涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中。吸此尘象,名知觉性,此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是觉非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相。则汝身知,元无自性。必于空出。空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】如是身入,若离离合,即无自性,无性之性,名为知觉性。如是身入,若离离合,毕竟无体,无体之体,是为妙觉明体。如是身入,非离合生,亦不从根生,亦非二者共生,亦非空生。四检不生,则知身入无生。身入无生故,则悟一切法无生。是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。本是如来藏妙真如性。



六   意   入



阿难!譬如有人,劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘。是其颠倒,生住异灭,吸习中归,不相踰越,称意知根。兼意与劳,同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知如是觉知之根,非寤寐来。非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有?灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出。寤寐二相,随身开合,离斯二体,此觉知者,同于空华。毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知,意入虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】“劳倦则眠,睡熟便寤”等,言意入虚妄。览尘则忆,失忆便忘;忆之则生,忘之则灭。如是生灭二种妄尘,复为生住异灭四相,皆为颠倒。于真如法界中,无如是生灭之相。吸习中归,不相逾越者,吸取如是生灭妄习,中归意根,四相刹那,前后不杂,名不逾越,是名意知根。见闻逆流,流不及地者,谓意根虽能逆缘落谢五尘,而现实五尘之境,终不能流及于意地。如是意入,若离寤寐生灭,毕竟无体,无体之体,即妙觉明体。寤则能忆,寐则便忘。生时有知,灭则全无。离忆忘生灭,即无意入,此谓意入无自性,无性之性,名觉知性。如是意入,不从寤寐生灭生。不从意根生。各各不生故,亦非二者共生。亦不从空生。四检不生,则意入无生。意入无生故,即悟一切法无生。由是当知,意入虚妄,本非因缘,非自然性。本是如来藏妙真如性。

【览尘斯忆】谓当醒时,眼见外像,心中即因此像,而起联想观念。

【颠倒生住异灭】生即是忆,灭即是忘,住异居中,四相迁流,无或停息。迷妄为有,故曰颠倒。

【内尘】即法尘。意根内缘,常取生灭,于中分别,非同前五根,对境方生。故曰内尘。  

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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十二处分第二十九



十 二 处



复次,阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?

【分义】十二处者,六根与六境也。根已前破。今十二处,虽根境相对而破,正为破境。破境无生者,即会色声香味触法六境,入如来藏妙真如性。

【十二处】处者方所之义。六根六尘,对成十二。总为心识起灭出入之方所,故曰十二处。



一   眼色 处



阿难!汝且观此祇陀树林,及诸泉池。于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销。销则显发一切都无。色相既无谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色,见即销亡,亡则都无。谁明空色?是故当知,见与色空,俱无处所,即色与见,二处虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】假若眼能生色相,那么,见空之时,无有色相,色相应灭。空由色显,色灭无色相,无色谁显空。空色俱无,境复何有?见色非空,亦复如是。此明色相非从眼生。又若色相能生眼根,那么,见空之时,无有色相。色相无故,应无眼见。无眼见故,谁复见空?见色不是空,例此可知。此明眼根非从色相生。是故当知,眼不生色,色不生眼。眼色处无生,则悟一切法无生。眼根与色空,皆虚妄有,俱无处所,了无所得。元无生灭,本非因缘自然故,唯是如来藏妙真如性。



二   耳声 处



阿难!汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟。钟鼓音声,前后相续。于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处,目连迦叶,应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处。若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处。钟声齐出,应不俱闻。何况其中,象马牛羊,种种音响。若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声,俱无处所,即听与声,二处虚妄。本非因缘,非自然性。

【分义】假若声至耳边,其声既至阿难耳边,不应同时至一千二百五十沙门耳也。如我至于室罗筏城,则不复同时至于祇陀林。而事实上,众沙门同闻钟声,同来食饭。此明声不至耳边。又假若耳至于声,如阿难耳,既至鼓声处,不应同时至于钟声处。如我归于祇陀林时,则不应同时在室罗筏城。而事实上,钟鼓牛马种种声音,能同时听闻。此明耳不至声。是故当知,耳根与声,俱无处所,皆不可得。声不至耳,耳不至声。耳声二处,皆虚妄有。元无生灭,亦非因缘自然。唯是如来藏妙真如性。

【目连迦叶】即目健连,迦叶波。二人同为佛之大弟子。

【沙门】此云勤息。勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。为出家之总称。一千二百五十人,乃佛常随弟子。



三   鼻香 处



阿难!汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢,室罗筏城四十里内,同时闻气,于意云何?此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难!若复此香,生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出。鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香,当于鼻入。鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在。何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质。因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气。其烟腾空,未及遥远,四十里内,云何已闻?是故当知,香臭与闻,俱无处所。即嗅与香,二处虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】若香生于鼻,则鼻中自生旃檀香气,旃檀香气,应从鼻出。香从外来,而入于鼻,名为闻香。今香从鼻出,则闻香时,应是闻鼻,鼻已被闻,谁是能闻?此明香非从鼻生。若香生于空,空性常在,何待焚木,方有香气。此明香不从空生。若香生于木,爇木成烟,烟至于鼻,乃应闻香。今烟不至于鼻,便已闻香。故知此香非从木生。以凡夫肉眼观之,香实生于木。今谓木若生香,木即是香,何待于焚?故知木不生香。如是香尘,不生于鼻,不生于空,亦不生于木。则知香鼻处,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,唯是如来藏妙真如性。

【旃檀】经言牛首旃檀,生臭木丛中,中秋月满之时,从地猝生,初如竹笋,成旃檀树,其味上妙,为香木中第一。

【一铢】重量单位,二十四铢为一两,言其至少。



四   舌味 处



阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪,醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味,生于汝舌。在汝口中,只有一舌。其舌尔时,已成酥味。遇黑石蜜,应不推移。若不变移,不名知味。若变移者,舌非多体,云何多味?一舌之知。若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食。何预于汝?名味之知。若生于空,汝啖虚空,当作何味?必其虚空,若作碱味,既碱汝舌,亦碱汝面,则此界人,同于海鱼。既常受碱,了不知淡,若不识淡,亦不觉碱。必无所知,云何名味?是故当知,味舌与尝,俱无处所。即尝与味,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。

【分义】若味生于舌,舌既是一,味何以多?此明味不生于舌。若味生于食,食无辩味之能,则不知味。食不知味,何言味生于食?食若知味,即同他食,与我无关。此明味不生于食。若味生于空,作咸味时,则虚空遍一切处,皆成咸味。一切众生处于虚空,即同海鱼,通身是咸,有是理乎?空若生咸,则无淡味。若无有淡,何显于咸。咸淡二味,俱不安立,是则无味。味本非有,何言味生于空?是故当知,如是味尘,不生于舌,不生于食,亦不生于空。则知舌味处,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,唯是如来藏妙真如性。

【二时】日初日中,二饭之时。

【钵】梵语钵多罗,此云应器。僧人之食具。

【酥酪醍醐】《涅槃经》云:从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。皆言上味。



五   身触 处



阿难!汝常晨朝以手摩头。于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难,应有二身。若头与手,一触所生。则手与头,当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能。不应虚空,与汝成触。是故当知,觉触与身,俱无处所。即身与触,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。

【分义】晨朝以手摩头而有触知觉。此触知觉若生于手,则手离头后,手应有触觉。今却不然。此明触觉不生于手。若触觉生于头,当手离头后,头应有触觉。今亦不然。此明触觉不生于头。若手头各各生触觉,则有二触觉。有二触觉则成二身。亦不然。此明触觉非头手各生。若手头共生一触觉,则头与手,应成一体。若成一体,则无能所。无能所故,即不成触。若二体者,谁为能触,谁为所触?能所不成,亦不成触。此明非头手共生触觉。不应虚空,与你成触。亦明触觉不从空生。如是触尘,非生于手,非生于头,非各各生,亦非共生,亦不从空生。是故当知,身与触尘,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。



六   意法 处



阿难!汝常意中,所缘善恶无记三性,生成法则。此法为复即心所生,为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心,别有方所。则法自性,为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量。即汝即心,云何汝心?更二于汝。若非知者,此尘既非色声香味、离合冷暖,及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间,更有空外!心非所缘,处从谁立?是故当知,法则与心,俱无处所。则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

【分义】阿难,你时常意中,缘善、恶、无记三性而生成法尘。此法尘应当是即心生成,还是离心别有方所?若是即心是法,法尘即非心所缘。若是法尘非心所缘,云何名为法处?此说明不是即心是法尘。若离心有法,则此法尘,为有知,为无知?法若有知,即应名心。此有知之法,既离我心别有,即应同于他人之心。若谓此有知之法,即是我心,则离我心外,复有我心,即成二心。此皆于理不可。法若无知,则此离我心之无知法尘,即无色声香味,及离合冷暖之触,也无虚空之相。不应人间更有虚空外之所在。若此无知法尘是心,心是能缘,不是所缘,法无所缘,法处何立?所以非一切法故,心无所缘。无所缘故,法不可得。此明不是离心有法尘(即心外无法)。如是法尘,非即心有,非离心有。是故当知,心意法处,二皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。

【善、恶、无记三性】善恶为缘虑心,无记是昏住心。善性,即百法所谓信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害、十一善心所有法。恶性,即贪、嗔、慢、无明、疑、不正见、六位烦恼所摄。无记性、即睡眠、恶作、寻、伺、四不定法所摄。  

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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十八界分第三十



十  八  界



复次,阿难云何十八界本如来藏妙真如性?

【分义】根境识三,各各有六,为十八界。界有二义:一者种族限义,谓根境识各有种族界限。又眼等六,各别成种族界限,不相紊乱。二者因义,根境与识,互为因故,和合造业,为生死因。此十八界,虽相对而破,正为破识。其根与境,前已破故。破识无生者,即会十八界入如来藏妙真如性。



一 眼色识界



阿难!如汝所明,眼色为缘,生于眼识。此识为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?阿难!若因眼生,既无色空,无可分别。纵有汝识,欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立?从变则变,界相自无。不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在。若兼二种,眼色共生。合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知,眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色界三,本非因缘,非自然性。

【分义】假若从眼生识,则无色空。纵有眼识,无所了别,与无识等。又眼根非是青黄赤白,无所表示,从何立界?根尚不可得,何能生识?此明识非从根生。若从色生,空无色时,识应随灭。识既灭已,谁辨虚空?若从色生,色相迁变,识知其变,识应不灭。识既不灭,何言识从色生?无灭即无生故。识若迁变,识既无常。无常即空,空即非有。识既非有,何言识从色生?识若不变,既从色生,唯应知色,不应知空,何名为识?此明眼识非从色生。若识因眼色共生,眼根有知,色境无知,知与无知,二相不同,云何共生?若是共生,则应眼识一半有知,一半无知。知异无知,名为中离。又共生者,一半合根,一半合境,体性杂乱,乖种族义,云何成界?此明眼识非眼色共生。由是故知,如是眼识,不从根生,不从色生,亦非眼色共生。则知眼色为缘,生眼识界,三皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。



二 耳声识界



阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难!若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知,必无所知。知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?若生于声,识因声有。则不关闻,无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识。不闻非界,闻则同声。识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻,杂成中界,界无中位,则内外相,复从何成?是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声界三,本非因缘,非自然性。

【分义】假若耳识从耳根生,当无前境,根自无知。根实无知,更有何识?无动静二相,根不成知。不成知故,根不可得,从何生识?所谓耳根与声尘相触,名为识界。今此耳如卷叶,前无声尘,则耳识界,从谁而立?此明耳识非从根生。若从声生,既离耳根,则不知声,何能生识?又若从声生,此声可闻,此识亦应可闻。识即被闻,则不俱了别性。无了别性,即不名识。此明耳识非从声生。声无知而根有知,声在外而根在内,不应二者合成中界。中界既无,边亦不立。即无中边,界从何立?则内根外境义不成立,更有何识?此明耳识非根境共生。由是故知,如是耳识,不从声生,不从耳生,亦非根境共生。则知耳声为缘,生耳识界,三皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。



三 鼻香识界



阿难!又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中,以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中,以何为知?以肉为知,则肉之知,元触非鼻?以空为知,空则自知,肉应非觉。如是则应虚空是汝,汝身非知。今日阿难,应无所在。以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气,必生汝鼻。则彼香臭二种流气,不生伊兰及栴檀木。二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭?臭则非香,香应非臭。若香臭二俱能闻者,则汝一人,应有两鼻。对我问道,有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二。臭既为香,香复成臭。二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有。如眼有见,不能观眼,因香有故,应不知香。知则非生,不知非识。香非知有,香界不成。识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内外,彼诸闻性,毕竟虚妄。是故当知,鼻香为缘,生鼻识界,三处都无。则鼻与香,及香界三,本非因缘,非自然性。

【分义】鼻识若从鼻根生者,鼻即成识,以何为鼻?若以肉形双爪之相为鼻,肉质为身,云何名鼻?鼻尚无有,云何立界?鼻尚不可得,何能生识?若以嗅知名为鼻者,且以何者名知?若取肉形,肉质是身,身所知者,应名为触。身自知触,非鼻闻香。若空能知,则空自知,身应无觉。身无觉故,即为无身,如同虚空。身尚非有,何处有鼻?若以香为知,知自属香,与鼻何干?若因有你鼻,故有香臭。则香臭二气,不从旃檀及伊兰生,自于鼻中出香臭气。且你嗅鼻,为香为臭?香臭二气,若俱闻者,鼻应有二,鼻有二故,身应亦二,谁为你体?若鼻是一,则香臭应一,如是香即是臭,臭即是香,香臭杂乱,界从谁立?此皆明鼻识非从鼻根生。若香能生识,识因香有,应不知香。譬如见因眼有,则不见眼一样。若能知香,即非从香生。若不知香,则不名识。香不因根,香即非有,识不知香,不名为识。香非有故,根亦不立。香根皆无,即无中间内外,界从何立?何处更有闻性?此明识非从香生。是故当知,如是鼻识,不从鼻生,不从香生。则知鼻香为缘,生鼻识界,三处虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。

【双爪之相】双爪之相指鼻形状而言,取似鼻体下垂,有如两指爪甲之对叩形状。即浮尘根。

【伊兰】臭木名,其味恶如腐尸,薰四十由旬,花红艳可爱,若误食之,发狂而死。旃檀香木,生此林中。



四 舌味识界



阿难!又汝所明,舌味为缘,生于舌识。此识为复因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌,为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味。同于舌根,应不自尝。云何识知是味非味?又一切味,非一物生。味既多生,识应多体。识体若一,体必味生,咸淡甘辛,和合俱生。诸变异相,同为一味,应无分别。分别既无,则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空,生汝心识。舌味和合,即于是中,元无自性,云何界生?是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。

【分义】若舌识从舌根生,则世间甘蔗乌梅等都无有味。你自尝舌,为甜为苦?若舌性苦,舌不能自尝,谁知此苦?若不知苦,何名为识?若舌非苦,味自不生,即无有味,何立识界?此明舌识非从舌根生。若识从味生,味自为识,味不自尝,云何了别是甜是苦?味有多种,识应亦多。识若多体,应成多人。识体若一,味应亦一。味若是一,则无了别甜苦咸淡诸相,不辨诸味,即非名识。云何安立味界?此明舌识非从味生。又识非从空生。又若舌味共生舌识者,则此舌识,半舌半味,无自性可得,何立识界?此明识非舌味共生。是故当知,如是舌识,非从舌生,非从味生,非从虚空生,亦非舌味和合共生。则知舌味为缘,生舌识界,三处虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。



五 身触识界



阿难!又汝所明,身触为缘,生于身识。此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?阿难!若因身生,必无合离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合离者?阿难!物不触知,身知有触,知身即触,知触即身。即触非身,即身非触。身触二相,元无处所。合身即为身自体性,离身即是虚空等相。内外不成,中云何立?中不复立,内外性空。即汝识生,从谁立界?是故当知,身触为缘,生身识界,三处都无。则身与触,及身界三,本非因缘,非自然性。

【分义】身识若因身生,必无合离,无合离缘,即无身识。此明识非身生。若因触生,必无你身,无身根故,谁知合离。不知合离,触既非有,云何生识?物无触知,身有触觉。知身为触,知触因身。触非是身,身非是触。身触二相,元无处所。身触尚无,从何生识?若触是身,应名根性。触若离身,则为虚空。是知触不可得,何能生识?内身外触,皆不成立,何定中间?内外与中,三位皆空,识界何立?此明识非从触尘生。是故当知,如是身识,不从身根生,不从触尘生。则知身触为缘,生身识界,三皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。



六 意法识界



阿难!又汝所明,意法为缘,生于意识。此识为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?阿难!若因意生,于汝意中,必有所思,发明汝意。若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心,与诸思量,兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法,不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄,汝识决定依于法生,今汝谛观,法法何状?若离色空动静通塞合离生灭,越此诸相,终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭。所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故当知,意法为缘,生意识界,三处都无。则意与法,及意界三,本非因缘,非自然性。

【分义】意识若从意根生者,无前法尘,意即不生,意尚不生,云何生识?又意法识三,是同是异?若言是同,则意识即是意根,意根即是法尘,有是理乎?既然相同,何言根为能生,识为所生?若言是异,则意根有知,识应无知。识无知故,则不名识。若意根无知,而识有知,则识为能知,根成所知。所知是境,不应名根。故同与异,二性无成,界不成立。是故同异皆不可说。此明识非意根生。又意识若因法尘生者,色声香味触五尘,相状分明,唯此法尘,实无相状。若以生灭为法尘,生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭。离五尘境,实无法可得。法尘尚无,识从何生?法尘无故,界不成立。此明意识非从法尘生。是故当知,如是意识,不从意根生,亦不因法尘生。则知意法为缘,生意识界,三皆虚妄,元无生灭,亦非因缘自然,本是如来藏妙真如性。

【法法】谓一切法尘之法。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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七大性分第三十一



七    大



阿难白佛言:世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合发明。云何如来因缘自然,二俱排摈?我今不知斯义所属。推垂哀愍,开示众生,中道了义无戏论法。尔时世尊告阿难言:汝先厌离声闻缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘,而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前不能分别。如来说为真可怜愍!汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者,通达实相。阿难默然,承佛圣旨。阿难!如汝所言,四大和合,发明世间种种变化。阿难!若彼大性,体非和合,则不能与诸大杂和。犹如虚空,不和诸色。若和合者,同于变化,始终相成。生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。阿难!如水成冰,冰还成水。

【分义】七大者,即地、水、火、风、空、根、识。如是七法,皆是如来藏,是故称大。以何道理知此七法皆是如来藏呢?因此七法,全体虚妄,毕竟空寂。唯随众生无明惑业,现诸幻相。如是幻相,皆如空花镜影,了不可得。即此了不可得处,是则名为如来藏。三世诸佛,皆住其中。三世众生,亦妄生其中。诸佛如来,无边功德,皆从了不可得中出生。诸众生无边苦果业报,亦从惑业虚妄出生其中。又出生者即是无生。依众生无明惑业,而言出生。然而,以如来藏实无生灭,亦无来去。是则名为如来藏性。阿难昔闻如来所说,一切法皆从因缘和合生。今言既非因缘和合,亦非自然(自然既无因生),故尔致疑。请求世尊开示中道了义无戏论法。戏论法者,言一切法因缘自然生,是为众生妄想。中道了义者,即第一义谛。第一义谛中,一切诸法,本不生灭。生灭尚不可得,何因缘自然之可说。第一义谛远离因缘自然戏论妄想。第一义谛是一切法真实之相。真实相者,即无有相,亦无无相,四句咸离,百非俱绝,皆不可说,名为实相。四大体性,犹如虚空,常住不变,体非和合。若能和合,失其本性,同于变化,则不名大性。若不和合,则何成一切诸法。故知四大,非和非合,非不和合,亦非自然。如水成冰,冰还成水。水喻性,冰喻相,性能现相,相是性现。

【四大】谓地、水、火、风,世间万法之生成,皆不外此,故曰四大。



一   地   大



汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性,阿难!若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相,汝今问言,由和合故,出生世间诸变化相,汝且观此一邻虚尘,用几虚空,和合而有,不应邻虚,合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相,合成虚空?若色合时,合色非空。若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。

【分义】小乘析色明空,说大地色相是由众多微尘集合而成。尘之细者为微尘,微之微者为极微尘,将此极微尘析为七分之微,则成邻虚尘,邻虚尘质之微近于空无,故名为邻虚尘。更析邻虚,即成虚空。假若析邻虚真能成虚空的话,那么,应该也可以合虚空为邻虚,或合邻虚为虚空吧?其实不然。若言邻虚是色法,则色法不可能合成虚空。若言邻虚是空法,则空法不可言合。由是验知,析邻虚尘为虚空之说,全是妄执,不可相信。以大乘观之,如是地大,全体虚妄,本无所有,亦无生灭,岂待分析,始为虚空。当知如是地大,本是如来藏中,性色真空,真空性色,性空真色,真色性空。自性清净天真本具,周匝遍满於一切法界。随九界有情众生,本具根性妙用,能随能应,以心知量大小不同,而应现有殊。随染业而现六道一切苦恶色相,随净业而现四圣妙果。世间浅智众生,迷执此生起之由,惑为因缘和合自然性,皆因不达无限随缘之用,随心应量而现。若能明达唯心之旨,则只随心应量而不必循业。众生六识辨析不混,详细较量计度,皆为有情徒有言说,都无实义道理。(后文仿此)

【色边际相】指邻虚尘,虽有色相,而近於空之边际。

【性色真空,性空真色】此谓真空如来藏中,性色真空,真空性色,性空真色,真色性空。性即是色,色即是性,性色不二;性即是空,空即是性,性空不二;色即是空,空即是色,色空不二;真空妙有,妙有真空。此真空如来藏,以破相显体性为说故。



二   火   大



阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众。众虽为一,诘其根本,各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺,迦叶波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿难!若此火性,因和合有。彼手执镜,于日求火。此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾。来处林木,皆应受焚。若镜中出,自能于镜出燃于艾,镜何不镕?纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接,然后火生。汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生。火从何方,游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光,无从自有。汝犹不知,如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难!当知世人,一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起;起遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。

【分义】火无自体,因缘和合,虚妄有相,火大空寂,本无所有。如是火大,非从镜出,非从艾生,非从日来,非从和合有。本是如来藏中,性火真空,真空性火,性空真火,真火性空。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随九界有情众生,本具根性妙用,能随能应,以心知量大小不同,而应现生灭温烈之火相。当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,起满世间,无有方所。凡夫现境尚无限极,圣人亦愈可知。世间浅智众生,迷执此生起之由,惑为因缘和合自然性,皆因不达无限随缘之用,随心应量而现。若能明达唯心之旨,则能随心应量而不必循业。众生识心辨析,详细较量计度,皆为有情徒有言说,都无实义道理。

【阳燧】古代取火工具,即铜圆镜,向日火出。

【氏族名字】舍利弗,优楼频螺,阿难,皆佛弟子。婆罗门,是梵志族;迦叶波,译云龟氏;瞿昙此云日种,相传佛之始祖,日炙甘蔗而生,亦曰甘蔗族,后改姓释迦氏。



三   水   大



阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙,及钵头摩诃萨多等,诸大幻师,求太阴精,用和幻药。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木,皆应吐流。流则何待方珠所出?不流明水非从月降。若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵,承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方?流注于此。月珠相远,非和非合,不应水精,无从自有。汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,一处执珠,一处水出。遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。

【分义】水无定形,流息无常,虚妄有相。水大空寂,本无所有。如是水大,非从珠出,非从月来,亦非空中自有。如是水大,本是如来藏中,性水真空,真空性水,性空真水,真水性空。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随有情众生,本具根性妙用,能随能应,以心知量而应现流息水相。惑者不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想而已。

【诸大幻师】迦毗罗,此云黄 se。斫迦罗,此云轮山。钵头摩,此云赤莲花。诃萨多,此云海水。四人皆事水之外道,以其专修幻术,故曰大幻师。

【太阴精】谓月中水,外道自谓用以和药 ,服之可以长生。皆是空说无验。

【幻药】谓依此药,能幻出种种境界,眩人心目。

【白月昼】每月十五日为望,望前之月曰白月,望后之月为黑月,月当夜午,光皎如昼,故曰白月昼。

【方诸】谓方石、诸珠,或曰水精珠,向月则水生。一说即古代之承露盘,依水气遇冷,则凝结成露的原理。



四   风   大



阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣,入于大众。僧伽梨角,动及傍人。则有微风,拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣。汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地。若生虚空,汝衣不动。何因无拂?空性常住,风应常生。若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空。名为虚空,云何风出?若风自生彼拂之面,从彼面生,当应拂汝。自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然不参流动。风自谁方?鼓动来此。风空性隔,非和非合。不应风性,无从自有。汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难!如汝一人,微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生。周遍世间,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。

【分义】风无自体,动静无常,虚妄无有定相。风大空寂,本无所有。如是风大,非出衣角,非生人面,亦非发于虚空。如是风大,本是如来藏中,性风真空,真空性风,性空真风,真风性空。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用,以心知量大小而应现动静风相。惑者不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想而已。

【僧伽黎】此云和衣,亦云重复衣,以其条数多故,从用为名,为三衣中之第一衣,僧侣入王宫聚落时著之,故亦曰大衣。

【袈裟】此云坏色衣,三衣之通名,亦曰离尘服,取断六尘坏正色。



五   空   大



阿难!空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种,及婆罗门,毗舍,首陀,兼颇罗堕,旃陀罗等。新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。空虚浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍?唯见大地。逈无通达。若因土出,则土出时,应见空入。若土先出,无空入者。云何虚空,因土而出?若无出入,则应空土。元无异因。无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土。不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手,随方运转。土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实不相为用,非和非合。不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏。当观虚空,为出为入?为非出入?汝全不知,如来藏中。性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难!如一井空,空生一井,十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

【分义】空无自性,无有形质,因色而显,虚妄有相,若离于色,空不可得。空大空寂,本无所有。如是空大,非从土出,非因凿有,亦非无因生。如是空大,本是如来藏中,性觉真空,真空性觉,性空真觉,真觉性空。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用,以心知量大小而应现虚空之相。如是空大,与地、水、火、风,名为五大,性空寂灭,全同法界,本是如来藏妙真如性。惑者不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想而已。

【诸刹利种】刹利,此云田主,即王族。婆罗门,此云净行。毗舍,此云商贾。首陀,此云农夫。颇罗堕,此云利根,即六艺之流。约举四姓,此方言士农工商四民。



六   见   大



阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祗陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若暗明殊,见无生灭。一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者。汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空,三事俱异。从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔。云何非同?见暗见明,性非迁改。云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观。明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏。本无生灭,阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,如一见根,见周法界。听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。

【分义】根无自性,因色空而虚妄有知,若离于色空,根不可得。根大空寂,本无所有。见觉即眼根见性。今举眼根以例六根。如是见觉(见性),与明暗空,非是一体,亦非异体,非无因生,亦非和合有。即亦同亦异,非同非异,皆不可说。如是见性,与地水火风空,并称六大。性真空寂,全同法界,皆是如来藏妙真如性,本无生灭。如是见性,本是如来藏中,性真之见,本觉之明,真觉之精,性明之见。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用,以心知量大小而应现色空净秽之相。见性如此,闻嗅触觉知诸根性,亦复如是。妙性德用,灵明不昧,周遍法界。随众生心知量大小而应现,极尽十法界。随染业而应现六道苦恶色相,随净业而现四圣妙果。世间浅智众生,迷惑不达,执为因缘自然性,皆是戏论妄想分别计度,徒有言说,都无实义道理。

【十虚】即四正四隅上下十方之虚空。



七   识   大



阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见。见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生。既不见明,亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辩,自不能知明暗色空。非相灭缘,见闻觉知,无处安立。处此二非,空则同无。有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中,别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境。可状成有,不相成无。如是识缘,因何所出?识动见澄,非和非合。闻听觉知,亦复如是。不应识缘,无从自出!若此识心,本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识。妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。

【分义】识无自性,因根尘虚妄有相,根对色空,识有了别,若离根尘,识不可得。识大空寂,本无所有。如是识大,非从根生,非从境有,亦非空生,亦非无因生,更非和合有。如是识大,不从根尘诸缘所出,性非从所故。如是识大,与地水火风空,及见闻觉知之根大,并称七大,性真空寂,全同法界,皆是如来藏妙真如性,本无生灭。如是识大,本是如来藏中,性真之识,妙明之知,本觉之明,真性之识。妙觉即体性妙用,湛然即性明,是为体用妙明。觉性如镜,识如影子,知影即镜体故,则性体周遍,识大亦周遍,极尽十虚,无有方所。随九界有情众生,以心知量大小而应现色空净秽之相。世间浅智,迷惑不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想分别计度,凡有言说,都无实义道理。  




我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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妙悟偈赞分第三十二



开悟妙心



尔时阿难及诸大众,蒙佛如来,微妙开示。身心荡然,得无挂碍。是诸大众。各各自知,心遍十方。见十方空,如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛。

【分义】自阿难请示妙定,世尊为破妄显真,开示七征明心,十显见性,三科七大真空如来藏性。大众闻法得未曾有,悟知三科七大,生灭去来,相皆虚妄,本无所有。性本空寂,无有生灭来去,本如来藏妙真如性。故身心荡然,得无挂碍,了然自知,获本妙心,常住不灭,此身即法身,心是真心。如来藏者,即是自心。三科七大,皆是如来藏,亦即自己常住真心。十方虚空微尘国土,皆随众生心知量而应现,於真心中,犹如片云起于太清空,了不可得。故曰见十方空,如观手中所持叶物。三科七大一切诸法,体性空寂,随众生心,循业发现,而其本性,即如来藏。故经言:心精遍圆,含裹十方。十方虚空微尘国土,在真心中,尚如手中所持叶物,况此父母所生之身哉!如是虚妄之身,于十方空中,犹如大海起一浮沤。更何况於本妙明心中,则浮沤微尘亦了不可说。



偈赞发愿



妙湛总持不动尊,  首楞严王世希有,

销我亿劫颠倒想,  不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王,  还度如是恒沙众,

将此深心奉尘刹,  是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明,  五浊恶世誓先入,

如一众生未成佛,  终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲,  希更审除微细惑,

令我早登无上觉,  于十方界坐道场。

舜若多性可销亡,  烁迦罗心无动转。



【分义】阿难偈赞,共四颂半。妙湛总持不动尊一颂,赞叹佛法希有,妙湛,为法身佛,赞真谛般若德。法身无相,湛然常寂,无作无为,遍一切处。总持,谓报身佛,赞俗谛解脱德。总摄一切无漏功德,尽未来际,任持不失。不动,谓应身佛,赞中谛法身德。随众生心,应现无方,真体不动,无有作意。如是三身三谛三德,是最究竟极果所证,故称为尊。首楞严,谓一切事究竟坚固,住此三昧中,染法究竟尽,净用究竟显,能破一切法,而不为一切法所破,故名坚固。以此三昧,最尊最胜,于法自在,故称为王。如是三昧,超出一切世间之法,故曰世希有。消我亿劫颠倒想者,破无明妄心。悟知三科七大本如来藏,不历僧祇,顿见自心,故曰不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王一颂,正陈所愿,愿得果度生。愿得果者智,愿度生者悲,悲智二法,即菩提心,正是道体。顿教因地,总有三重:初了悟觉性,即获本妙元心,得法身。二发菩提心,即悲智二愿。后修菩萨行,即依愿修行。此心从妙觉明体中生,理极深秘,故曰深心。以此深秘心愿,奉行十方诸佛教法,是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明一颂,请如来证明得果度生之誓愿不虚。泥洹即涅槃。如一众生未成佛,即不取涅槃,即永不入涅槃之意愿。

大雄大力大慈悲一颂,仰求佛慈,审除细惑,令早成佛道。如来威德猛盛,如师子王,能破众生惑之坚体,故名大雄。凡夫外道及二乘,无能屈伏,能拔众生惑之深根。故名大力。为一切众生拔苦予乐,无缘普救,究竟给予众生二严之乐,拔众生二死之苦,故名大慈悲。微细惑,谓微细思惑尘沙惑及根本无明。阿难大众,虽闻法开解,顿悟法身,然尚有微细思惑尘沙惑及根本无明未尽,故更须审除之。求佛以大慈悲加持,尽二死而究竟法身,满二严而现座说法,方是证果而后度生。

舜若多性可消亡半颂,明道心坚固,不可退转。舜若多,此云空。虚空之性,不可销灭。假令空性销灭,我此得果度生之愿,终不销亡。烁迦罗,此云坚固不坏,承前上求佛果下化众生之深誓愿心,即虚空有尽,我愿无穷。喻如金刚心,坚固不坏,无有动转。

【亿劫】梵语劫波,此云时分。亿劫总谓时分之久。

【僧祇】此云无数,不历僧祇,谓不须经无数之久时。

【得果】得证妙觉佛果,亦云无上法王。

【尘刹】谓如微尘多,不可数知之刹土。

【五浊恶世】五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,恶世即今之众生世界。

【泥洹】即涅槃之转音。此云灭度,灭烦恼、度生死。即证法身妙性。

【舜若多】此云空。空性无坏,言可销亡者,假使之词。

【烁迦罗】此云坚固。谓空性无体,尚可销亡,我心坚固,终无退转。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷四



(五)不空如来藏性



审除细惑分第三十三



尔时富楼那弥多罗尼子在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言,大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊!如阿难辈虽则开悟,习漏未除。我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊!若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相?次第迁流,终而复始。又如来说,地水火风,本性圆融周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生。复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴




如来,无上慈诲。

【分义】富楼那为佛十大弟子中说法第一者,当机请法,表示以下所谈细惑理玄,无学深位皆当究心,非独为有学者说。无学者,四住烦恼惑已除尽,但犹未详本空、周遍二义,至究竟无疑惑地。其所疑惑,即今如来藏心本空,清净本然,本无生灭,无相可得,依何因缘忽生山河大地诸有为相?云何忽生世界、众生、业果诸相,且迁流相续,终而复始?是故当机请佛审除细惑。岂不知如来藏本具三义:一者,真空如来藏,即前文会三科七大,本如来藏真如妙性,体性空寂,清净本然,本无生灭,无相可得,不著一切染净之法。如明镜当台,内无实质。二者,不空如来藏,亦云不空真如。真如之性,具足一切万德,德无不遍,法无不现。坛经言:何其自性,能生万法。三者,空不空如来藏,亦云圣谛第一义,亦云中道义。本经佛言,如来藏妙明心元,离即离非,是即非即(不即不离)。

【蚊蚋】蚊蚋,至小之虫,百步之外,闻其鸣声,聪者弗能,况聋人乎?正喻声闻弟子,初未解於大乘第一义谛。

【如来藏】如来藏性,不空不有,即性即相,名第一义,是佛所证。

【五体投地】左右两手两膝为四肢,外兼一头为五体。投地,谓俯就至地。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
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