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清净莲海佛网 法华撞钟祈福发愿

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法华撞钟祈福发愿






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法鼓梵鐘海潮音 宛轉無礙互莊嚴 開權顯實傳心法 會三歸一弘佛乘




鐘鳴法華貫大千 權實三一本不二 功德無邊普回向 大慈大悲濟有情















我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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【法華鐘,以經為名】


「法華鐘」倚立鐘山,與法鼓相對, 是一座具足十方功德及法華悲智的梵鐘, 具足 智慧與慈悲,同時也是佛教的 龍天眼目、 如來信鼓 。 每當叩鐘之際,隨著悠揚清遠的鐘聲,法鼓山弘揚之佛法、《法華經》無上之妙法音、山下海邊之潮音,溶融而一,就像《觀世音菩薩普門品》說的「妙音觀世音、梵音海潮音」,清淨慈悲,莊嚴無比。

除夕夜, 以彌陀普佛法會辭歲,在法華鐘鳴 一○八 聲中迎新, 破除三時六根一○八種隨眠煩惱,以寧靜致遠、莊嚴悠長的梵鐘及裊裊的「法華鐘偈」,穿越吵鬧喧囂,祈願鐘聲震聾發聵 ,遍虛空普悉遙聞,安心醒世貫超三界, 聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺 。

【 諸佛之祕藏,眾經之實體 】


《法華經方便品》提到諸佛世尊唯以一大事因緣而出世,即欲令眾生「開啟、示導、了悟、證入」佛之知見。而世尊在諸經以前,都是說聲聞、緣覺、菩薩三乘,但這是為了應未熟之根機,權巧方便而施設的權法;等到根機圓熟時,會歸三乘而入一乘;乃至究竟權實圓融不二,趣歸一佛乘之真義。

《法華經》如諸佛真如法身舍利,為一切諸佛所護念,三世諸佛亦莫不由此而得成就大菩提果,一切法義,無不含攝,故於諸經中最上法門。而《法華經藥王菩薩本事品》中則更稱此經為「諸經中王」,能救一切眾生、能令一切眾生離諸苦惱病痛、能大饒益一切眾生、解一切生死之縛。因此,信解、受持、讀誦、正憶念、修習、書寫、護持、供養《法華經》者,都有不可思議之無量功德!

【遍虛空普悉遙聞,一切眾生成正覺】


在〈如來壽量品〉中提到,釋迦牟尼佛常在靈鷲山上,從未離開人間。在〈見寶塔品〉則說,久遠以來,有一位古佛名叫「多寶如來」,祂曾在無量世、無量世之前發願:凡是有人解說《法華經》之處,必將現前護持。在〈從地涌出品〉中則講,佛之寶塔,從南西北方,四維上下,從地涌出,有無量無數的佛,遍滿虛空,便是為了聽聞《法華經》而來。

而 在許多經典當中,都提到有些人不能成佛,但在 《法華經提婆達多品》 中表示,即使罪大惡極,只要心念一轉,就有成佛機會,例如提婆達多是個犯五逆罪的人,但亦有成佛的可能;「龍女」身具五障,是畜生、女性,最後亦示現佛身。 即使身墮餓鬼道、地獄道的眾生,據《增一阿含經》亦稱梵鐘聲響能令「一切惡道諸苦,並皆停止﹔若聞鐘聲,兼說偈贊,得除五百億劫生死重罪。令一切有情,聞聲離苦,咸得解脫。」

【 塵清淨證圓通,法華妙音功德勝 】


法華鐘鐘體內外,共刻鑄《妙法蓮華經》一部、《 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼大悲神咒 》一卷,以及多寶塔雙佛並坐像,總字數七○一五二字,而且每一個字都刻得清清楚楚, 集合了現代工藝科技,融入極致藝術所彙成具時代意義的佛門法寶 ,也是世界上僅有的一座法華梵鐘。

因此,每當敲響一次法華鐘, 等同宣揚流布 一部《法華經》及一卷《大悲咒》 ﹔恭敬頂禮聽一聲法華鐘聲,等同聽聞受持 一部《法華經》及一卷《大悲咒》 。是故 法華鐘響一○八,等同宣揚受持一○八 部《法經》及 一○八 卷《大悲咒》,勝妙 功德不可思議。

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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文殊礼赞






文殊菩萨,即文殊师利或曼殊室利,代表诸佛的智慧之心,故称法王子。表一切的慈悲,大愿,大行都要由方便智慧摄持之义。

文殊菩萨形象多变,其中最常见的是五髻文殊,五髻代表五种智慧(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智)。


藏语:

炯丹迪滚波将化央拉夏擦洛

刚格洛珠哲尼准抓涅达南达RA萨威

杰涅敦根杰因热协涅杰特嘎拉万怎

刚达哲波尊RA玛热门屯德阿吉热沃

卓措根拉沃吉达贼沿拉哲吉央丹松

卓达且卓纽蒙涅隆利杰嘉卓卓匝将

玛热门色德阿蔑格杰涅玖匝RA哲南

多内达将萨吉塔松云丹利作嘉这特悟格

杰察杰当杰尼见追达路门色将华央拉德


汉语:

文殊礼赞

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

谁之智慧  离二障云  犹如净日极明朗

所有诸义  如实观故  胸中执持般若函

诸有于此  生死牢狱  无明暗覆苦所逼

众生海中  悲同一子  具足六十韵音语

如大雷震  烦恼睡起  业之铁索为解脱

无明暗除  苦之苗芽  尽皆为断挥宝剑

从本清净  究竟十地  功德身圆  佛子最胜体

百一十二  相好庄严  除我心暗  敬礼妙吉祥


[文殊心咒]

(至少念诵108遍)

梵文:Om A Ra PaCa Na Dhih


藏文:Om A ra PaZa Na Di


中文:嗡 阿 (日阿ra)巴 扎 呐 地


[文殊开智偈]

藏语:

贼丹且杰钦RA奥瑞吉

达路德摩门巴RA萨内

嘎当丹玖永乐多巴耶

洛珠波波囊瓦杰德所


汉语:

大悲尊以极遍智光明

尽除我心愚痴诸黑暗

契经及论教典皆证得

愿赐智慧辩才咸显现




[回向]


文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。


[成就所愿咒]

藏语

桑吉格森尼波辛拉当

丘涅摩杰定波辛拉当

给敦摩协敦波辛拉吉

杰达欧瓦门蓝哲巴效



汉语

以佛所获三身之加持

法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持

如是回向发愿悉成就



[成就所愿咒]

达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶。所哈。

(用法:发愿、修法之后念诵三、七遍)

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,如是四众等,其数有五千,

不自见其过,于戒有缺漏,护惜其瑕疵。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去,

斯人鲜福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。舍利弗善听!诸佛所得法,

无量方便力,而为众生说。众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业。

佛悉知是已,以诸缘譬喻、言辞方便力,令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、

本生未曾有,亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法,贪着于生死,

于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。我设是方便,令得入佛慧,

未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。

我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。有佛子心净,柔软亦利根,

无量诸佛所,而行深妙道。为此诸佛子,说是大乘经,我记如是人,来世成佛道,

以深心念佛,修持净戒故。此等闻得佛,大喜充遍身,佛知彼心行,故为说大乘。

声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。十方佛土中,唯有一乘法,

无二亦无三。除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,诸佛出于世。

唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,

定慧力庄严,以此度众生。自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,

我则堕悭贪,此事为不可。若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶。

故佛于十方,而独无所畏。我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。

舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,

化一切众生,皆令入佛道。若我遇众生,尽教以佛道,无智者错乱,迷惑不受教。

我知此众生,未曾修善本,坚着于五欲,痴爱故生恼。以诸欲因缘,坠堕三恶道,

轮回六趣中,备受诸苦毒,受胎之微形,世世常增长。薄德少福人,众苦所逼迫,

入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二,深着虚妄法,坚受不可舍,

我慢自矜高,谄曲心不实,于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度。

是故舍利弗!我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭,

诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,我有方便力,开示三乘法。

一切诸世尊,皆说一乘道,今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。

过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。如是诸世尊,种种缘譬喻,

无数方便力,演说诸法相。是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。

又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义。

若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱、精进禅智等,种种修福慧。

如是诸人等,皆已成佛道。诸佛灭度已,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。

诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及颇梨、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠,

清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沉水,木榓并余材,砖瓦泥土等。

若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道。

若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,鍮石赤白铜、

白镴及铅锡,铁木及与泥,或以胶漆布,严饰作佛像,如是诸人等,皆已成佛道。

彩画作佛像,百福庄严相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及笔,

或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道。

但化诸菩萨,度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养。

若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养。

或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一华,

供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,

以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭。

若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。于诸过去佛,在世或灭度,

若有闻是法,皆已成佛道。未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法。

一切诸如来,以无量方便,度脱诸众生,入佛无漏智,若有闻法者,无一不成佛。

诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。未来世诸佛,虽说百千亿,

无数诸法门,其实为一乘。诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。

是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说。天人所供养,现在十方佛,

其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,

虽示种种道,其实为佛乘。知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,

及诸根利钝,以种种因缘、譬喻亦言辞,随应方便说。今我亦如是,安隐众生故,

以种种法门,宣示于佛道。我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。

舍利弗当知!我以佛眼观,见六道众生,贫穷无福慧,入生死险道,相续苦不断,

深着于五欲,如牦牛爱尾,以贪爱自蔽,盲瞑无所见。不求大势佛,及与断苦法,

深入诸邪见,以苦欲舍苦,为是众生故,而起大悲心。我始坐道场,观树亦经行,

于三七日中,思惟如是事,我所得智慧,微妙最第一。众生诸根钝,着乐痴所盲,

如斯之等类,云何而可度?尔时诸梵王,及诸天帝释、护世四天王,及大自在天,

并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法lu。我即自思惟:若但赞佛乘,

众生没在苦,不能信是法;破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,疾入于涅槃。

寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。作是思惟时,十方佛皆现,

梵音慰喻我:善哉释迦文!  第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力。

我等亦皆得,最妙第一法,为诸众生类、分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,

是故以方便,分别说诸果。虽复说三乘,但为教菩萨。舍利弗当知!我闻圣师子,

深净微妙音,喜称南无佛。复作如是念:我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。

思惟是事已,即趣波罗柰。诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。

是名转法ln,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅槃法,

生死苦永尽,我常如是说。舍利弗当知!我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,

咸以恭敬心,皆来至佛所,曾从诸佛闻,方便所说法。我即作是念:如来所以出,

为说佛慧故,今正是其时。舍利弗当知!钝根小智人、着相憍慢者,不能信是法。

今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。菩萨闻是法,疑网皆已除,

千二百罗汉,悉亦当作佛。如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。

诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法复难。无量无数劫,闻是法亦难,

能听是法者,斯人亦复难。譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。

闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙花。

汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。

汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要。以五浊恶世,但乐着诸欲,如是等众生,

终不求佛道。当来世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信受,破法堕恶道。有惭愧清净,志求佛道者,

当为如是等,广赞一乘道。舍利弗当知!诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,

不能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。

佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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