宣真

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

念这一颂时想：愿我从现在起，每一天都勤修清净波罗蜜，时时不忘记菩提心。这两句话实际是一个意思。

说到“勤修”，指祈愿每一天都尽量地修波罗蜜。“清净”，指达到远离违品的地步，包括远离悭吝、毁戒乃至三轮分别等六度的违品。“波罗蜜”，是到彼岸的意思。我们心上有能所二取的相，这是此岸；能所二取的妄相消失了，就是彼岸。当到达彼岸时就现前了实相本身。行为上，六蔽是此岸，六度是彼岸。我们的心被悭吝障蔽时，就没有到达布施的彼岸。其他也一样。被毁戒障蔽，就没到达持戒的彼岸；被嗔恚障蔽，就没到达安忍的彼岸；被懈怠障蔽，就没有到达精进的彼岸；被散乱障蔽，就没到达静虑的彼岸；被邪慧障蔽，就没到达般若的彼岸。从果上说，生死是此岸，菩提是彼岸。我们现在沉沦在如梦般的生死中，这里只有杂染的惑业苦，所以要发愿：我要不断地修清净波罗蜜，也就是到达无上菩提果地的行为。而且行持的时候要远离它的违品。从波罗蜜圆满的角度讲，就是远离三轮分别。也就是没有能作、所作和运作三种执著相，一切都在不住相中行持。

“恒不忘失菩提心”，我们每天从早上起来就要记得菩提心，一切所作所为都要以菩提心来摄持。其实这就是三殊胜的修法。首先，任何事都以菩提心摄持来进行，期间不落在杂染中，或者不住相而行，最后以大愿印持回向。

“恒”字，是说我们要在心里反复地立愿：从今天开始，我时时处处都不忘菩提心，每一天都记得，每一座修法都记得，这就叫“恒不忘失”。因为一旦忘失了菩提心，就会入其他因缘，就不是在大乘道上走。如《华严》所说：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”我们懂了缘起上的道理，心里有了确认，知道必须按这样做，之后就要在心里不断地祈愿。
以上两句讲了正式修持菩提心之道，接着是断除菩提心违品的祈愿。

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

菩提心有无比深广的内涵，包括从初发心直到成佛之间，世俗、胜义两种菩提心。《大乘庄严经论》中说，菩提心有几十种分类。那么“灭除障垢”，就是灭除菩提心的障碍，包括烦恼障和所知障。分别来说，愿菩提心的障碍，是使今生来世忘失菩提心的障碍——四黑法等；行菩提心的障碍，指六度的违品——悭吝乃至邪慧以及三轮分别。

“灭除障垢无有余”，念这一句时立愿：对于一切障碍菩提心的垢染，我都发誓彻底灭除。愿力一旦坚固，自己就会时时在灭垢净障上努力。
“一切妙行皆成就”，“妙行”，可以解释成以菩提心摄持的善行——初善、中善、后善，这一切贤妙的行为。我们平时哪怕施一口饭、供一柱香，都要以菩提心摄持：为了利益众生我愿成佛，为此而修这个善根。这样摄持后，就成了乃至佛果之间不会消失的善根，而且是成佛的正因。
或者，以三殊胜摄持的一切行为叫做“妙行”。我们应该立愿，任何修行都以三殊胜来摄持。行善前以菩提心来驱动，使自心进入行善的轨道里，这就进入了大乘的妙道，叫做“加行发心殊胜”。接着在正行中，浅说就是心住于善所缘，不落于其他杂染缘。深说就是不住相而行，这叫做“正行无缘殊胜”。每一种功行做完后，都以普贤行愿印持，使善根无尽地增长广大，这就叫“结行发愿印持殊胜”。

这样就使得六度所摄的无量菩萨妙行都圆满成就。如初地菩萨的发愿那样：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”“一切”，指像大海一样无量无数的菩萨行，极其广大。“不杂”，是不夹杂任何世间的有漏体性，包括它的发心、业行，以及小乘下劣作意等等。“不坏”，指契合真如本性而不坏。

（三）自在无碍行

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

这里要随着愿文，从心里祈愿：愿我成就自在无碍的普贤行，从一切惑、业和魔境等的世间道中得到完全的解脱。也就是，断德方面，不染著于任何烦恼、不善业和各种魔境（心不陷在贪嗔等的迷惑中，不落在各种恶性的造作中，不被各种内外的魔境所困扰），要做到像莲花出水而不著于水那样；证德方面，不求三有的异熟果，不著在为私欲而修有漏的福业、不动业等中，不落在唯求自利的小乘行为里，而是一味无私无求地利他，就像日月不住虚空而不断经行那样。

总之，要抓住这里祈愿的重点，那就是对于自在无碍的普贤行有真实的希求心，从而在心里一遍又一遍地祈愿，一切功德都回向在这个要点上，往这上发展。记住，要希求的是如同莲花不著水，心不著在任何三有的因果法上；又如日月经行般，不住在偏空寂灭边，一切时都无碍地利他。如此就是“于世间道得解脱”。

（四）利益有情

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

学这一愿时，重点要启发出内在利益众生的大愿。如何启发呢？要遵循愿文所指明的发愿轨道，依着次第、把握好每个细节，不断地依着愿文起这样的心。而且要以再再地练习，使它凝结成很强的愿力。

要边念边这样想：尽法界虚空界中的一切恶道，包括三恶趣和生死界众生的一切苦恼，都以我的力量无余地遣除（这里“恶道”要作广义理解，包括生死所摄的一切苦。生在善趣同样陷在生死流转的苦流中，而且终究会堕入恶趣，所以善趣也是一种恶道）。而且对于这一切有情，我都平等地给予他们现前增上生和毕竟决定胜范畴里的一切安乐。念“等”字时，要想到平等地利益法界里的一切众生，没有一轻一重的差别。念“乐”字时，是要给他们现前、毕竟所有的安乐。

这是广大、周遍、无尽的普贤愿，因此在祈愿时要出现时、空、种类等方面的周遍相。空间上是尽十方一切世界海；种类上是对任何一种苦都去拔除，任何一种乐都去给予；时间上是经过佛刹极微尘数的劫数，以世间界无尽的缘故，普利十方世界的心永远没有穷尽之时。

这样具体地了解后，心里对这一愿的所愿境就非常清楚，知道要按照大愿王的量来发愿，而不是发一点很狭小的利他愿。了解后的重点是不断地在心里起这样的愿，一直到坚固为止。这里一上来就是拓开意境，心中现出十方三世的一切有情，誓愿对他们永远作拔苦与乐的利益，而且做到最圆满，从现前到究竟所有的拔苦与乐，全部都实际做到。这是无尽的大愿，以众生界无尽的缘故，我的愿无有穷尽；又是相续不断的愿，在利他上念念相续不断，身语意业无丝毫疲厌。像这样，把利他的愿发到极致就是普贤大愿王。以这一分大愿的摄持力，我们终将行持周遍无尽的利他之行。

章嘉国师解释说：这是以慈愍心和大愿力，特意思维当我生在六道中时如何来成办有情利乐的发愿。对此大家一定要特别用心地，一遍又一遍地立下这个愿王，要在心里发起慈愍众生和启动善愿这两股力量，心里再再地祈愿：在无尽的未来时劫中，我要做最广大周遍的利益众生的行为。数数引动这种大愿力，使它成为自己的心。

（五）披精进甲

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

这是披精进大誓愿铠甲的发愿。要随着愿文的轨道，发起这样的心：愿我一切时都随顺任何一个有情的心来摄持他，使他顺利地趣入大乘，愿我在尽未来一切劫数的时间里，恒时都不间断，昼夜修持跟普贤菩萨一样的广大修行，以此来圆满无上大菩提。

修的时候关键要发起特别想恒时精进的愿力。而且是以愿王的量来立愿：空间上是缘一切世界海的众生，时间上是尽未来一切劫丝毫不松懈，种类上是恒修无限广大的普贤行海，因此不要局限在任何有限、狭小、偏执的心态中。如是祈愿永无间断地修行，就是披大精进铠甲的祈愿。
再来解释“常随顺”三字的发愿内涵。这是指我们希愿在一切生中，恒时都随顺众生的心和状况，没有亲疏的分别，就像水乳交融那样，心和心非常融洽地相处，而做到时时都利益他。

在发愿之前，要反复地思维考虑：这一愿说的是什么？愿文如量的内涵是什么？我怎么来起这样的愿心？心里能一作意就出现这些细节和量吗？先要把恒顺众生愿王的涵义完全吃透，对于这条大愿王的所缘和行相完全如量地把握好，不管是时间、空间、种类，以及愿王平等、普遍、所希愿处等的特点，都研究得非常透彻，而且在心里现得非常清楚。要一直做到起了胜解信，自己特别愿意发这条愿为止，这以后主动力就出来了。真正有了在内心立愿的条件，接下来的重点是通过串习使它坚固成性。为此要依照愿文一遍又一遍地在心里反复串习，让愿力达到恒常猛利。之后就真正刻在心上了，一切时处都会起作用。

所以第一句的“常随顺”，实际是恒顺愿王的归纳。普遍地对于尽虚空界的一切种类众生，种种生类、种种住处、种种习性、种种知见等等，全都以相合他内心的方式来随顺他作利益，就像敬奉父母、师长，乃至阿罗汉、如来那样。如是披上精进利他的大愿铠甲，恒不退缩怯弱，在遇到任何困难时，都不失坏这样的行愿。就像披着坚固的铠甲进入战场，任何刀箭都破不到里面的身体，有精进铠甲在外保护，无论在什么境界、什么魔的扰乱中，内在的愿力根本不会被破坏。

“尽于未来一切劫”，这一句指这样的精进恒常持续到尽未来际，这是恒常精进的量。不是稍做了一点就满足，而是永远无懈怠地精进。
“普贤广大行”，指对于一切极其广大周遍的普贤妙行，我都发愿恒时勤修。我的心是要以这样的方式来圆满无上菩提。

（六）会遇同分菩萨

学普贤愿的关键是要发起成满普贤行海的心。有了这上的胜解，就会想：为成满普贤行海，我一定要具足能入的因，因此会发愿一切生不忘失菩提心。这又包括一切生不忘宿命、出家持戒、修波罗蜜、不忘菩提心、灭除障垢等等各条支分的发愿。这里的“会遇同分菩萨”的祈愿，是祈愿恒时遇到修普贤行的同行友伴。接下来的“令善知识欢喜”这条愿，也是祈愿能值遇开示普贤行的师长，以使他欢喜的方式来得到加被。如同善财寻求善知识时，说到：谁能为我开示普贤行等。之后的一组“趣入”愿，则是发心希求事事无碍的普贤行海境界。最后的净土愿是为了现前成满普贤行海，而发愿往生阿弥陀佛的净土。

总的来说，所有这一切都是为着成满普贤行，而从因位、果位、种类、成办的方便等各个要点上建立行愿。如此才能在自心上圆满地持住普贤大愿王的心髓要点。

所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。

这里要反复地发愿：所有与我同行普贤道的菩萨，愿他们直至成佛之间，都在一切处和我共住在一起，之后以同等的身口意业一同修学普贤菩萨的一切行愿。

这一愿说的“同分菩萨”，是指身口意业和愿力都和自己相同，属于志同道合者。自己要这样想：为了完成普贤道，愿我一切处都得到助缘的力量，同分菩萨会增上自己的修行，因此发愿恒时值遇；恶友会破坏普贤行，因此发愿永远不遇恶友。

修这一愿时，要在两个重点上祈愿：一是祈愿“同集会”，二是祈愿“同修学”。这种愿心也要推到极致。任何普贤道的同行者，一直到成佛之间永远不分离，处处都集会在一起，要一直这样祈愿永不分离。接着关键是祈愿聚会以后身口意都同等地修学普贤行愿，也就是处处都往道上行进，不是在一起做非法的事。这一愿也要深植在自己心里，而且按愿力要求自己，处处都见贤思齐，处处都是以道业共同促进，时时不忘同学普贤行愿，最后做到像善财童子一样。这才是真正在自己心上刻上了普贤行愿。以此愿力，未来一切生都能常遇同分菩萨，同行普贤道。

这也是初地菩萨的发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”即祈愿和一切菩萨一样具足同等的志愿和行持，都在一乘佛道中修习万行，彼此间没有怨恨、嫉妒，修集一切善根，一切菩萨都平等一缘，常常共同集会而不舍离。

思考题

一、请逐条思维七支行法的涵义（礼敬支包括总礼和三门别礼四分），直到熟练掌握为止，并于念诵时真实随文作意。
二、修七支行法有何利益？如何归摄七支？
三、为何要修贤善意乐？如何修炼常随佛学意乐？细致了解后，数数按这样作意串习。
四、修庄严国土意乐时，器界、情界方面分别希求成就何种相？
五、从所缘、行相两分，思维利乐有情意乐的内涵，并数数串习此意乐。
六、思维不忘宿命、出家持戒、随有情语言说法、勤修六度、断除菩提心违品愿的涵义。这一组愿是如何围绕不忘菩提心而发的？
七、自在无碍行这一愿总的涵义为何？具体包括哪两分？各以何种比喻来表示？
八、利益有情愿中，拔苦、与乐上分别如何祈愿？时、空、种类上的周遍相如何呢？掌握这些内涵后，数数如是作愿。
九、思维披精进甲愿的内涵，并数数串习此愿。
十、思维会遇同分菩萨愿的内涵，并数数串习此愿

宣真

（七）令善知识欢喜

所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

为了使自己圆满完成普贤道，需要一直得到善知识的摄受和加被；为了得加被，一定要使善知识欢喜。这就是本愿发愿的中心内容。

发愿时，要明确愿文每一个点的涵义。“益我善知识”，指纯粹出自悲愍，以无染心为我开示大乘道的善知识。“无染”，是说他不求名闻利养，唯一以利他心为我显示普贤行的修法。对于这样的善知识，自己祈愿：一、愿我没证到菩提之间，能够和这些善知识恒时共住；二、共住以后，愿我何时也不违逆善知识的心，专一地成办依止的意乐和加行，使他常生欢喜心。

我们对此起了胜解后，时时要这样发愿：愿我成佛以前，一切时都能和为我开示普贤行的善知识共住；在依止以后，我一定要使善知识常生欢喜心。

依止的要点，如《道次第》所说，意乐上总的要修出华严九心，特别要修出信心和恭敬；加行上，要行持三种使师长欢喜的行为——供献财物、身语承事和如教修行。以这样修依止意乐和加行的缘故，就会使得善知识常生欢喜心。以生欢喜的缘故，就能迅速消除业障和成办功德。
依止法的理趣全部通了以后，实际就是按《道次第》所说的依止法，自己发愿：我一定要这样做到。而且要成为成佛之前依止善知识的永不改变的誓愿。这样了解的话，学这一颂就有极深广的意义了。

生欢喜心是这里发愿的要点，尤其要在成办它的途径上发愿，这就契合到自己的修行上了。也就是，愿我时时修总的华严九心，特别是常念功德来修信心，常念恩德来修敬重。有了这个意乐后，还要付诸实践，修持三喜，使得善知识生欢喜心，如同善财童子那样。
如是已经获得胜解和信念以后，再再地祈愿，就是这一愿的修法。

（八）常见如来常兴供养

这是非常重要的发愿。读过《华严》就知道，登地菩萨每一地都有这个愿，不离念佛、念法、念僧，而且对于三宝常兴供养。只有常常见到如来，对于三宝兴起供养，才能成就无量行愿，满足功德大海。菩萨们也是了解到这个缘起的重要、诸佛加被的重要，知道这是完成佛道的极大的助缘力量，所以修法的关键就摄在见佛和供养两个要点上。

懂了以后，我们要把它作为自己尽未来际永无疲厌的大愿心。这样转成内心的誓愿后，再诵持这个愿文就有极大利益，它会规范我们未来世行菩提道的方向。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

我们发愿时，首先要明确发愿的行境。这里前两句是发愿常见诸佛佛子，第三句是愿在诸佛佛子海会中行广大供养，第四句是结成无尽行愿。

之后，对于每个环节都具体化地现出所愿境。“常面见”，指恒时没有障碍地亲见十方世界里成为众生怙主的诸佛，以及为佛子海会众所围绕。

这样无碍地见到诸佛菩萨海会时，当然应兴起最广大的供养。在兴供时，要发出尽法界虚空界，至极广大、周遍的行愿力。这时就想：在十方一切佛菩萨海会里，我每一刹那都对他们献上最胜妙的供养，像虚空界那样广大，遍满法界兴起供养。如是恒时不断地亲见诸佛，广兴供养，一直到尽未来无边的劫数，也没有刹那疲厌的心。要这样不断地作意来加强愿力。

发供养愿时，要把握供养境、供养具和供养时三种最大的量。供养境是十方一切佛菩萨；供养具是遍虚空界一切胜妙供物，和殊胜的修法或者修持的功德；供养时是尽未来一切劫。

这也是《十地品》所说初地菩萨的发愿，经中说：菩萨住在欢喜地中，能成就像这样的大誓愿、大勇猛和大作用。也就是他生起了广大清净的决定胜解，对于尽法界的一切佛，无一遗漏，以一切供养具恭敬供养。这都是广大如法界、究竟如虚空的境界，而且是无尽的行愿，尽于未来一切劫数无有休息。

了解以上的要点后，心里不断地按这样来祈愿，就是这一愿的修法。

（九）摄持正法

这一愿极其重要。经中说，“住持正法愿”含摄了佛子菩萨的无量行愿。《胜鬘经》中明确指出，菩萨所有恒河沙数的无量行愿，都应摄在一大愿里，那就是护持正法。所以，无量行愿的总持大愿就是这四句话，我们要格外殷重地在心里立愿。而且，以当前这样立愿为因，会使自己尽未来际修习摄持正法的行为。只要对这一愿起了胜解和希愿心，就会有尽未来际无量无边的功德利益。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我们学这一愿时，首先要知道愿的纲要。第一句是愿持一切佛的教法；第二句是愿宣扬开示成佛之道的教法；第三句是愿在自心中究竟完成普贤道，也就是愿在心中摄持或实证佛法；第四句是结成无尽大愿。

接着要细致地把握这四句所愿之处的要点。这是圆满、周遍、无尽的普贤大愿王的行相，每一处都达到了极广大的地步，不会有局限或不足。

第一句，“诸佛”，指三世一切佛。“微妙法”，指每尊佛所说的一切显密教法，包括一切文句和义理。要这样作意：凡是三世佛所说的一切显密法，对于教法的能诠文句和所诠义理，我都以不忘陀罗尼，清清楚楚地摄持在心中。有了这个行愿就不会舍任何法，不但不舍法，而且以殷重心全部住持在心中。正法是一切利乐的根源，我们要以勇悍心不断地这样祈愿。

接着作第二句的祈愿，这是宣扬正法的愿。“光显”，就像光明能显示一切万物的相状，说法能使一切有情见到成就菩提的道法，这就是光扬、显扬的意思。所谓“佛法无人说，虽慧莫能了”，说法如光，能让听者内心明朗。就像一下子开了眼一样，能直接看到心上走到菩提果的每一分道路。“菩提行”，指能成就菩提的行门，也就是心上所走的修心成佛之道。这样懂了后就发愿：我一定要为众生开示成就菩提的内心的路。

然后是第三句的祈愿，“究竟清净普贤道”。“普贤道”指菩提心，这是发愿使菩提心达到究竟清净，实证到无不贤妙的大乘佛道，包括世俗、胜义两分。这是在自心中实证菩提的发愿。

第四句是把前三句全部拓展为无尽的行愿。无论是持教法、宣扬教法，还是内心实证证法，都要在尽未来劫一切时处恒无疲厌地修习。有了这样的愿力，我们尽未来际就会恒时摄持正法，永无停歇，永无懈怠。这一愿会使自心一切时处都入在“心依于法”的道路中。

这也是《十地经》所说的大乘行愿：“愿受一切佛fa 轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。”第一句，愿能领受一切佛转的fa 轮，对应于“愿持诸佛微妙法”。第二句，愿我心中摄持一切佛菩提，在心中出现佛法现证的功德，相当于“究竟清净普贤道”。第三句，意思是护持、弘扬一切佛的教法，相当于“光显一切菩提行”。最后一句是总结。总之，护法、传法、证法都叫做“持法”。

我们学一颂，关键是要在自心上出现这样的行愿，这样才得到极大的利益。

（十）得无尽藏

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

龙树菩萨说：这是为了让一切众生获得利益安乐，而发愿自己得到积聚种种无尽功德之身的愿力。

这里关键是要了解发愿的理趣。为什么要这样发呢？它有一个义理上的路，把住了以后，就能非常明确地发出来。

首先要想：为了利益一切众生，自身一定要成就无尽功德藏。只有自己得了无尽功德藏，才能做到三业不空。换言之，我无论显什么身相，说什么法，心里怎么关注，都能让众生不空过而得利益的话，只有自身得了无尽藏才能办到，所以特别希求无尽藏。为了成就无尽藏，必须在一切诸有中，所修的福德、智慧，或者三昧、智慧、方便、解脱等都达到无尽。

祈愿时，首先要把握发愿的目的，就是要利益安乐一切众生。其次，发愿的行境，是为了完成这个目标，愿我受生在一切三有中时，不断地修功德，使每一方面都达到无穷无尽的地步。

愿文里说了几个关键性的代表。比如，为了利益众生，愿我在福德方面修到无穷无尽。这样，平时会非常注意修福德。哪怕供一支香、施一碗饭，都会以菩提心驱动，以普贤行愿力印持，以不住相来安住等等，使所修的福德像虚空一样没有边际，这叫做修福德无尽。或者，我修的智慧也要让它无尽，了达一切世俗和胜义的真实体性，最终成就无有限量的大智慧。

在定方面，愿我得到首楞严三昧、法华三昧、海印三昧、狮子奋迅三昧等等，在一切诸有中修行时，处处住在百千三昧的定境中。在方便上，愿我在一切三有中修行时，出现无量教化众生的方便力。解脱也一样，愿我在一切三有中，都能“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，成就大乘大悲解脱等等。

像这样，在任何一种功德方面，都使它达到无有穷尽、无有边际的地步。如是就能得到共和不共功德都无尽的大宝藏。这样一来，就真正出现了利他的大愿。

清凉国师解释说：“愿于一切时，恒时作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。”最终得到无尽藏时，确实能够恒时利益众生，任何众生跟自己接触都绝不空过。从众生分上说，只要见闻念触，就得到了利益，绝不会空过；从自身上说，无论身口意三业做什么，都决定会利益众生。

这一愿应当结合往生西方净土来完成。正如法王开示里所说：“我们一往生西方以后，就像《普贤行愿品》这一颂讲的，在那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在。”那时再来利益众生就有极大的能力，我们应当如是作愿。

思考题

一、为何要发愿令善知识欢喜？如何发？
二、从供养境、供养具、供养时三分，思维见佛供养愿的涵义。
三、思维摄持正法愿的纲要和具体内涵。
四、得无尽藏愿发愿的理趣如何呢？怎样结合往生净土来发这一愿？

宣真

（十一）趣入

分八：1、趣入观见一微尘中即十方极微尘数清净器情安住之刹界；2、趣入十方刹海悉皆如是普见；3、趣入佛语；4、趣入转法 lun；5、趣入一念入诸劫；6、趣入普见如来入佛境界；7、趣入佛刹；8、趣入往诣如来前。

1、趣入观见一微尘中即十方极微尘数清净器情安住之刹界

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

我们念时都要有发愿的内涵。
发愿时，“我见”要放到最前面，也就是愿我趣入或现见如是不思议境界。首先就一个单位说，在一个极微尘里，有极微尘数的刹土；在每一个刹土里，都有难思难议的无数诸佛；每一尊佛都处在无量眷属海会中，恒时宣演成就菩提的无量妙行，愿我能现见或趣入这个境界。
有人说：这是不可能实现的。没有果还如是发愿，不成了空愿吗？譬如，在一个微尘里连一个佛刹的所有事物都见不到，这里却说到“三重无量”，也就是三世极微尘数那么多的佛刹土，每一个佛刹里都充满了无量佛，每一尊佛都处在菩萨海会当中，这三重无量怎么可能在一个微尘里见到呢？既然见不到，何必要这么发愿？这不过是一种非常超常的想象罢了。

如果只是想象，确实没必要发愿，然而这是法界的真实状况。我们现前所处的境界是虚妄的，所以须要一心发愿，求证到本地风光。这是每个求道者必有的行愿，是大志向，不是以世间虚假的功名利禄为所愿，也不以三界里的任何果报为所愿，也不以小乘暂时的寂灭涅槃为所愿，而是以证入不思议解脱境界，彻底还归法界为志愿。这就是菩提心。

以下首先解决内心的疑惑，心里确信到的确如此，如是发愿就成为证入法界的缘起。而且，以后每一天都这样发愿，这就成了殊胜的行愿之王。

回答：这并不是一种无法实现的空想。先从世间譬喻来了解。比如，凡夫虚妄心造的业力就不可思议。现前人间的境界都是由人的业力所变现，这里一重一重，无量无数，在上下左右各方都有无数相，就连身体里的一个细胞都有无数信息内容，只是自己不了解。那么，以凡夫妄执所起的业力，都能变现出无量无数的幻相，何况以不可思议的智慧，怎么不能在一个微尘里显现无数幻化呢？绝对可以。

这里关键要了解万法无自性，在一切皆不是中可以显现一切。它是幻相，所以什么都能现。如果万法有自性，就无法出现一中含容无量的玄门境界。但是以佛力不思议故，万法无自性故，决定能如是显现。

而且，消尽虚妄分别时就是这样现前的。法界本来如此，并非某个人有意去制造或空想出来的。这也就是我们所要回归之处。我们由于妄执，把诸法看成彼此隔阂、有障碍，不能相容。一旦消掉妄执，就发现万法本融通。用譬喻来说，把一个盛满水的碗放在院子里，空中一切星辰等的庄严，顿时就现在这很小的空间里。天上有多少星星，里面就现多少。这不就是小大相容、广狭无碍吗？

总之，诸法犹如幻影，因此可以出现三重不思议。如果对此产生“决定如此”的胜解，相信佛语所指示的现证境界真实不虚，虽然暂时在我们心前成了秘密，但能确信回归后就是这样，以此缘起，就会证入空性。

就现前来说，我们首先要产生胜解，对此坚信不疑，知道这是自己所要还归之处后，就一心往这上祈愿。这里所给的经文就是范本，我们就按照这个文句来发愿。这是在成道以前始终不可舍离的发愿。

2、趣入十方刹海悉皆如是普见

知道“一尘中有尘数刹”等后，再推及到十方刹海里任何一个微尘或毛端，都同样呈现出这样事事无碍的境界，因此发愿进一步普见十方刹海悉皆如是。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

祈愿：十方一切刹海的每一个毛端里，都有过去、现在、未来无量时间海里的一切佛海和国土海，对此，愿我能周遍地修行或无碍现见。直到穷尽劫海为止，念念都如是趣入而不迷昧。
“经劫海”是结归无尽大愿。“遍”，是指这样时空圆融的境界，周遍地现在心前或者趣入。
从现前的虚妄境界里脱出，彻底证到无障碍的法界，是我们在迷梦中的一个极关键的祈愿。
不但要现见法界无障碍境界，而且要发出一切身语意的妙用。语方面要趣入佛语功德，并且如佛般常转不思议fa 轮，这就是下面两节的发愿内容。

3、趣入佛语

一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

这一颂看起来像在赞叹如来，其实不是，要加一个“愿”字，也就是：愿我获得与一切如来同等的不可思议语功德。

消尽一切粗细障碍的诸佛，达到了最极清净的语言境界：在一个音声上，具足无量无边的种种音声海；这些都是随应众生意乐，最恰如其分的音声；每一个音声里，都宣流出如来无量的辩才海。这就是所希愿之处。

我们首先要了解佛语功德的境界相，之后明确地一心祈愿趣入这个境界。为了得到胜解，就要明白缘起的道理以及譬喻所指示处。

如来唯一是圆遍的音声，它在空性中没有什么特定的相，然而在一切皆不是中，顺应一切众生的机感，会自然现出一切音声的影相。就像天上只有一个月轮，然而“千江有水千江月”，应着江河的因缘，会现出与之相应的月影。同样，一个音声应着无数众生的机感，会表现出别别不同的语言词句。

而且，每一个言词都是顺着众生的意乐而现，不是别有自性。这又要透过水月的譬喻来了解。就像天月本身没有月影，然而一千条江里，会出现一千个不同的月影。像这样，对于不同相续，它就成了别别不同的音声。而且每一个音声都是针对这个人的机感而现，与他相应相合。
譬如，阿弥陀佛现前了最清净的境界，没有任何障碍，能遍入一切众生心。无数众生作观，都会现出一尊佛身影相，每个人现的是自己当前的那一个，这些佛身就成了别别不同。不仅如此，修得更好时，现的佛身还会动，会显现各种威仪形相、姿态表情等，还会给修观者演说相应的妙法。对汉人就说汉语，对藏人就说藏语，对英国人就说英语等等。

这就知道，佛语是这样“一言具众音声海，随诸众生意乐音”的妙境界。而且每一音声都流出无量辩才海。

为了利益众生的缘故，愿我趣入这样的佛语，之后无碍地为一切众生转法 lun。这一切都是无心遍应众感，丝毫不费劲。这样才能成满普利一切众生的菩提大愿，因此誓愿趣入此境界。
接着发起以如是的如来圆音转妙fa 轮的大愿。

4、趣入转法 lun

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙fa 轮，我深智力普能入。

首先在心前现出它的义理：过去、现在、未来诸佛的无尽语言海，都恒时转动使众生悟入真理的微妙fa 轮。对于这一切语言海，愿我在一时间以大智慧力能够普遍地趣入。
这是发愿证入华严圆顿的境界。没有时间的间隔，因此说“一时”；不是不圆满，因此说“三世一切佛的一切音声海，所转的一切fa 轮”。也就是一时间，一切句和义全部现在心前。这就是我们的希愿之处。

还要了解“理趣”二字的涵义。诸佛以种种方便，一时间应有情的种种意乐，宣说种种法门，这些音声能摄受他的心趣入真理，成为趣入菩提的所化。这就是佛语的特点。佛的一切种智应着众生的机，所宣说的无不是成办暂时和究竟利乐的方便，都能直接或间接把众生的心引向无上菩提。这叫做“理趣妙fa 轮”。换言之，佛说法不会失效，法一说出来，就会把众生引到真理当中。佛的语言决定发生启发、引导，使众生悟入真理的作用。因此，每一句圣教都是入理的方便，这叫做“理趣”。

这样懂了后，发愿成就一时普入一切圣教句义，而转无边fa 轮的境界。

5、趣入一念入诸劫

我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。

“我能”是表达自己的希愿，愿我能深入于未来，尽未来一切劫数，在一念中无余地趣入。不仅是未来，连带过去、现在三世所有一切劫，无余地在一念中全部趣入。这是立志证入“一念入诸劫”的不可思议境界。

时间本无自性，如果有自性，过去不到现在，现在不到未来，更不可能一念普入一切劫。然而时间无自性，以法界为体，所以一念间能证入三世一切劫。诸佛称为“三世智”，就是最终彻证时，能一念中普现三世一切劫。我们也要发愿如是证入。

6、趣入普见如来入佛境界

我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

这是紧承前面的发愿而来。愿我在一念间，普见三世一切人中狮子的诸佛，而且恒常入于佛的境界，如是住在如幻的解脱和不可思议的力用中。

所愿境是在一念中见三世一切佛，而且恒时入在与佛同等的不思议解脱境界里，它的状况就是如幻的解脱与威力。诸佛身语意的变现，如同幻师作诸幻相，虽无一物可得，然而应众生的机，身语意能出现无量不可思议的幻变。

“幻”是最好的譬喻，这里是表达清净幻。幻师可以变出各种幻相，对此寻找时了不可得。与此类似，诸佛说法度生，建立刹土等的无边显现全部是幻，是以智慧力，应众生心而任运显现，时空、事物、数量等都无有自性，所以，刹海可以入在一尘中，劫海可以入在一念中，一切事业或解脱都是智慧的自性，全是以法身智慧应缘而现。

7、趣入佛刹

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

念前两句时要住在希愿的意境里，念后两句时再把这个愿境扩大。在一个毛端中，出现过去、现在、未来一切具足庄严的诸佛刹海；不仅一毛端如此，十方微尘数刹土里的任何一个毛端，都在其中如是深入，而出现三世一切庄严清净的刹土，愿我能如是趣入净土境界。
这里把极微譬喻为毛端，“一毛端”，指极微小的量，“三世庄严刹”，是极广博严净的境界。然而以一多相容、广狭无碍、时空圆融等的缘故，一尘中就能变现三世一切刹。“庄严”是具德的意思，指一切佛刹都是智慧自现，光明、音声等都圆明具德。“清净”指无垢无染，并非有漏境界。“深入”，是指要实证到华藏庄严。

8、趣入往诣如来前

所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

这是趣入到无碍入一切刹土的一切佛前，在诸佛作事业时，自己分身在佛前作亲近，实现普贤大愿。

这里略举三相作为佛事业海的代表，应这样作愿：依着因缘，未来将有无数行者成道，成为照明世间或有情内心的明灯。他们为着救护有情，在众生界里示现成道、转法 lun觉悟群生以及事业完毕示现涅槃等时，愿我都往诣在佛前亲近、承事。

要细致地观想：从此刻起，未来每一个刹那，在十方刹海里，都有无量有情成佛，我都顿时分无数身，现在每一尊成道的佛座下，以意乐和加行来作亲近，并且殷重承事。这都是贤善之心，不是说我已经证果，成了普贤菩萨，就不必做这些，而是完全发自天性，在任何有情成道时，都示现各种身份，亲自去那里亲近承事。

就像这样，在一时间中，十方世界里会有无数佛，为着众生转正fa 轮，我也顿时分无数身，在每尊佛坐下，恭恭敬敬地听闻正法。又在同一时，有无数诸佛在事业完毕时，示现入涅槃，我也顿时分无数身，现在每一尊佛前来作承事。

去的时候如何呢？那就是，以智慧力顿时分身无数，遍现在十方无数世界里，对于每一尊佛，都以充满虚空的无量供养云，殷重地供养、赞叹，而且绕佛一百次、一千次等等。直到轮回空尽为止，我的大愿永无穷尽。

以此为例，凡是诸佛示现降天、住胎、学艺、苦行、诣道场、降魔等任何事业相时，我都分身在诸佛前，亲自作护持、承事，这就是“往诣佛前”的普贤行愿。
这一愿也要发到尽未来际，而且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
以这样的愿力，就会趣入以上所有不可思议解脱境界，贤妙大行。如是作愿，就是希求实现普贤不可思议的贤善之力的境界。

思考题

逐条思维“趣入”这组愿的涵义。熟透愿义后，数数在心里如是作愿。

宣真

（十二）力

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力。

对这八种力要一一随文作意，如是发愿。
“速疾周遍神通力”，祈愿成就一念间速疾周遍十方无数刹土的神通之力。
念这一句时，心里再再地祈愿：愿我成就能迅速到达十方刹土的力量。如同大日轮，在一时之间，周遍映现在千江万河里，愿我成就如是的神通力，在一念间顿时现在十方无数世界海里，周遍地利益众生。像观世音菩萨所成就的无作妙力——“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”那样，毫不延误地对众生作利益。

“普门遍入大乘力”，再再地祈愿：愿我成就从一切门遍入大乘之行的力量。
这又有因和果两方面。因上是发愿：愿我在因地时，成就一切行为都能入于大乘的力量。无论遇到什么、做什么，没有不生菩提心，不对众生作利益的。如《净行品》中所说，遇到任何境缘，都能善巧地将心引入大乘。这是一切时处都安住大乘的誓愿力。果位方面，祈愿成就普门遍入的利他力量。对于无数世界中无数种类的有情，随顺他们的界、根、意乐，以无数种乘，从一切门中普遍摄受，将众生引入大乘。

总之，因上是自心从一切门入于大乘，果上是从一切门摄引众生，发愿成就如是的力量。
“智行普修功德力”，数数地祈愿：愿我成就以智慧和实行普遍修集一切功德的力量。

智如眼，行如足。有智慧，能无误地简择缘起和空性；有实行，能很娴熟地运转法行。这样目足并运，智行合一，就具有普遍修一切功德的力量。或者说，在任何时处都能成办真实利益，修任何的功德都有力量做到初中后善。也就是有智慧和实践的能力。有智慧就不会出错，不会落入非道；有实行就能做到量，符合标准。

以要诀来说，是祈愿具有以三殊胜修集功德，使善法修圆满的力量。一开始能以无伪的菩提心摄持；中间心能无住离缘，行所无事，做一切事都像没做一样，不往心里去；最后能以普贤愿王印持回向，使一切功德都得以圆满。这就是我们的所愿之处。

“威神普覆大慈力”，这是在与乐上发愿，就像大云普覆，普遍滋润一切禾苗庄稼那样，愿我成就极大威神，能普覆一切世间界，施予有情利乐，得到大慈心的力量。“威神”，指极为有效而且迅捷，能刹那间入到众生心中作利益。

为了利益众生，愿我成就无碍入众生心，立时发挥效力，加持他获得安乐的力量。就像弥陀佛光，照到三恶趣幽冥之处时，众生马上得到快乐，转恶成善，慈心安乐，得以休息。“消除三垢冥，明济众厄难。”等等。或者以慈三摩地的妙云降下雨流，让热地狱的众生当即住在安乐当中。这样以慈心三昧，极迅捷地对于十方世界的无数众生普遍施予安乐的大威神力，叫做“威神普覆大慈力”。

我们要按这一句经文作意：愿我成就威神普覆的大慈力。心里有了这个意愿后，就再再地依照愿文串习，让它坚固地刻在心上。

“遍净庄严胜福力”， 这一愿落在成就福德力上。祈愿成就使内身外器清净庄严的殊胜福德力。
“遍净庄严”是福德力的作用。以无欺的缘起律，具有殊胜的福德力，自然使自己内的色身正报和外的器界依报呈现出清净庄严。诸佛的微妙色身都是行持无量福德所感得的。以殊胜的福德，绝不会变现出丑陋、污秽的身心相。我们在因果律上要得到体认，色身的一切相好，都决定由福德而来。外境的悦意美好，也决定由福德而来。

我们立志要成就色身庄严和国土庄严，比如像阿弥陀佛那样，就要修集无量殊胜的福德。阅过

《无量寿经》就知道，法藏菩萨在因地时不断地修集殊胜福德，处处供养三宝、尊敬师长、利益众生等等，身口意都住在贤妙清净的修行中，所以我们要再再地发愿：我一定要成就能使根身器界周遍清净庄严的殊胜福德力。以这个愿力驱使，会主动趣入修殊胜福德的行为中。

以窍诀来说，“胜福力”指发菩提心所摄持的善行。菩提心是万善中王，在世俗的心上发到了极大的量。上求无上佛果，具足无量功德海；下化一切众生，对任何一个众生，都给予他暂时和究竟的无量利乐。以这些无量，菩提心所摄持的任何善行，下至施一抟之食，都决定出生超过满虚空界量的福德，因此称为殊胜福。

“无著无依智慧力”，这一力的重点是，祈愿成就无著无依的智慧威力。

“无著无依”是智慧的相。了达一切法空，做任何事都“于事无心，于心无事”，不著在任何事上，没有任何依倚之处，心放旷如同虚空。就好比空中鸟迹，始终在空中行，不落一点痕迹。
修这一句时要再再地祈愿：愿我早日成就无著无依的大智慧力量。一切时处都是智慧起用，不住在尘缘假相上。

“定慧方便威神力”，祈愿成就禅定、智慧和方便的不可思议力用。在任何处都住在三昧中不倾动；以智慧能明观胜义和世俗，毫无错谬；以方便做任何事都极巧妙而有效力。祈愿拥有定慧平等，处处都以方便利益众生的力量。

“普能积集菩提力”，念这一句要注重祈愿：愿我具有能普遍积集菩提之因的力量。它重点落在因上，因为具有菩提的因或者资粮，就必定成就菩提。

这是总结性的祈愿。依靠以上的各种力，愿我具有能普遍积聚成就菩提之因的力量。福德、智慧、慈心、方便、禅定、神通等都无余圆满。不舍任何功德，一切菩提之因都普遍修集。愿我成就如是的力量。

总的来说，至心祈愿得到这八种力，具足让这些功德方面不被违品所夺，而坚固住持的力量。

思考题

透过思维明确八种力的内涵，之后数数发愿具足这八种力。

宣真

（十三）修习对治

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

为了成就前面十种力，要消除它的违品——业、烦恼和魔，因此要发起修对治的大愿。前三句分别对应对治不善业力、烦恼力、魔力，最后一句是结成以消除违品的缘故，圆满一切普贤行海力。

整个愿王的发愿重点是成就普贤行，所希求的是最终圆满出现普贤行的力量。前面的“力”，是发愿具有它圆满的内涵，分说为十种。这里前三句是发愿消尽违品，最后一句是总结，发愿达到普贤行力没有任何障品而无余显发的地步。所以整个愿文的核心落在“圆满普贤诸行力”上。
我们修发愿时，要一一在心中引起“我要具足这种力”的誓愿，而且让它具体化。

“清净一切善业力”。如何使一切业都成为极清净的善业呢？这需要心中有一种力量，能从粗到细逐步净除杂染业力。好比水经过净化，一切垢染都排除，变得极为清净，同样，在行一切业时，把不善业、有漏善业等垢染从心中清除，就有了清净善业的力量。

我们先要了解违品的状况，之后发愿具有能净除它的力量。这种行愿在心中建立后，就成了自己践行的方向。这样才算以行愿力摄持，而入到无边普贤行海的修证中。因此，首先要在心上立宏愿，没有行愿，就不会有实行，可见它极端重要。

首先是净除不善业力。不善业是决定引生三恶趣的业力，在心上引起对治的力量才能净除它；心上的力量没引起，业力就无法清除。要在心中立愿：我一定要具足净除不善业的四种力量——破恶力、恢复力、对治力、依止力。一心向往自心能具足这四种力量。

要发愿做到：对于以往造的罪业，自己能呵责它、发露忏悔，以后再也不造。这种心力发起来，就有了破恶和恢复两种力量。“破恶”，是自心呵责罪业，对它有像吃了毒一样的追悔心，这会使罪业变轻微。以恢复力发誓再也不造，能截断罪业相续，使它的力量变小，乃至消尽。这都是要实行的愿力，我们努力的方向就在这里。推展开来，一整套普贤行愿在心上建立后，从现在起直到成就菩提之间，自心就不断地在这上努力，成为昼夜修普贤行的行者。这就叫做“善得此人身”。

接着是发愿具足对治力来清净罪业。过去造罪是由一念愚痴，陷在恶劣的心态和行为中。对治力就是翻转过来，愿意起贤善的心。比如匝哦之女当初不懂业果，踢母亲的头。由于母亲是极重恩田的缘故，当生就成熟果报，堕入地狱。当他见到炽热的铁轮在一个地狱罪人的头上旋转时，心想：无数的人都造了这种恶业，要感受这么苦的果报。之后真心发愿：愿他们的苦都由我来代受。起了一念善心的缘故，当即就净除了业力。我们要痛改前非，要想到：我以后要发善心，行一切善。这样来翻转过去恶心恶行的势力。

最后是发愿具足依止力，依止三宝和菩提心来净治罪业。比如一心发菩提心，在尽未来际的一切时中，都为着利益无量众生而求证菩提。这样自心被菩提心摄持，就成了乃至成佛之间连绵不断的极大善的相续，就能够净除罪业。

还要把握到，证悟法无我是根除业种的方法，以及对于甚深法起信解，能遣除堕罪，净除业障。因此要发愿：愿我能出现现证法无我的空慧，以及对于甚深的如来藏法生起信解。我们一旦了解真心本有、客尘本无，就会确信一切都是假的，毫无实义。这样，深信恶业如梦中的虚妄造作一样，就能够解脱罪染。

之后，要发愿净除有漏善业。这是指行善过程中，杂有贪等烦恼的状况。比如，行善时求名利恭敬，想和别人竞争，想出风头显示自己等等。或者想以善业，来换取今生来世的享受等。诸如此类，由于行善时夹杂烦恼，以这种业力，决定把心牵在三有中受轮回果报。

这是愚痴的造作心背离普贤行愿，障蔽本性力量的显发，所以要一并净除。这样了解后，心中立愿：我一定要净除有漏善业这种负面的势力。之后想：具足什么样的力量才能净除它呢？现在我已经了达四谛，知道有漏业只会引生三有果报，无法解脱，因此我要依靠愿力回向，完全舍弃三有果报，一心希求无上菩提。

要知道，缘起的方向由愿欲来决定。如果心里贪求三有果报，那他造的业决定把心带入三有当中。当心不再求三有果报，唯一求无上菩提，他的造作就转成了菩提之因，这是清净的善业。总之，要以出离心和菩提心摄持，一心依止无漏道，净除各层面的业，这叫做“清净”。
不动业属于有漏善业，不另外宣说。

“摧灭一切烦恼力”。违品要一级一级从粗到细来净除，现在要进一步想到：一切业由烦恼引起，烦恼会扰乱身心，障蔽普贤行海的发挥。稍一现起烦恼，就落在妄动中了。因此，我要净除一切能蒙蔽内心，使心态和行为颠倒趣入的烦恼力量。

明确了一定要净除烦恼力后，就要发愿具足正面的力量。如何来摧灭烦恼呢？这包括暂时的制伏和究竟的根除。心中立愿：我暂时要修不净观、慈悲观、缘起观，以此来制伏贪嗔痴；究竟而言，我要生起空慧，断除一切由执著引起的烦恼。这样，内心没有烦恼干扰，本性的力量就能无碍地发挥出来。

“降伏一切诸魔力”，是发心降伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔这些内外魔的干扰力量。魔的力量一起来，就会对我修普贤行作障碍，因此我发愿要具足降魔的力量，使得一切魔无从干扰。

这样发了三种修对治的大愿后，最终结成“圆满普贤诸行力”。这是一切粗细违品都无法作障，能任运无碍地实行普贤行的力量。

总之，以上“速疾周遍神通力”等十力（“定慧方便威神力”一句包括定力、慧力、方便力三力，其余每句一力，共十力），以及遣除烦恼、业、魔三种对治力全部具足，使得一切普贤行达到无所障碍，圆满显发的地步，就叫做“圆满普贤诸行力”。这是我们学普贤行愿的总发愿。为了圆满达成普贤行力，要有各方面的发愿。有些是加行方面的发愿，有些是遣除违品的发愿，有些是展开支分的发愿等等，总的就是要圆满普贤诸行力。

（十四）菩萨诸业

这是对于菩萨事业的发愿。“事业”，指智慧力发挥的业用，如同日轮本具光和热，一发挥出来，就能起到照明、温暖等作用。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

这一组“八海愿”是普贤事业海的大愿。“海”表示周遍，一切分无不圆满。我们修时要注意两点——展开意境和发愿趣入。首先心前要现出无边际、周遍的相；之后发愿以圆遍的方式，一刹那完成所有事业。这才符合普贤愿王的量。
“普能严净诸刹海”。首先展开意境：在十方处所里有无量刹土，称为“刹海”。之后发愿：愿我每一刹那都能使无边刹海显现庄严清净，如同极乐世界。

“庄严”是具德，“清净”是无垢。如《往生论注》所说：极乐世界都是无漏相、实相相。没有有漏垢染，而且圆明具德，声、光、香、触等都能做佛事。

“解脱一切众生海”。首先明了众生受系缚的状况，这要从系缚和能系缚来了解。“系缚”，指众生在三有中不断地生死，无从脱离。细分上讲就是五取蕴相续不断。“能系缚”指烦恼和业的力量。由于不断地起惑造业，蓄积了轮转的动力，就使得众生在三有中结生相续，无由断绝。用譬喻来说，众生被关在三有牢狱中，以烦恼的镣铐缚住，不得自在，由此昼夜不断地受老病死等各种苦恼，长劫难以超出。

之后展开意境：在十方无边的三有世界海里，无数众生都沦陷在这种状况中。由此兴起悲愿：愿我以身语意三神变，让一切众生脱出生死牢狱。以身神变和意神变，使众生欢喜满足；以语神变为他说法，让他的心当下解脱。“一切众生海”，表示周遍地度脱众生。这样认知后，心中再再地立愿，使它成为永不变改的誓言。

“善能分别诸法海”。首先展开意境：“法”，包括所讲的教法和所修的证法，教法指经律论所摄的无量文句，证法指戒定慧所摄的无量证德，犹如大海。之后发愿：对于一切教法和证法之海，愿我以智慧眼，一刹那就能别别观见其中每一分，如同大圆镜顿时显现万象，毫不杂乱，这叫做“善能分别”。也就是祈愿一时顿现教法海和证法海的所有行相。

“能甚深入智慧海”。先要了解“智慧海”的涵义。以所知尽所有相无边的缘故，对其无余了知的智慧就称为“海”。然后发愿：愿我一一刹那都能无余照见尽所有相，这是“深入”的意思。到极深处时，能圆遍地照了一切相。这并非有不同智慧的体，而是由于智慧如海，所以能一时映现一切所知；以所知无量，而安立智慧无量。

“普能清净诸行海”。先要展开意境，看到有成就菩提的无量善妙之行，称为“诸行海”。“行”，指福慧资粮。福资粮能给予众生利乐，慧资粮能现前自心本具的佛功德法。分别就自他二利来说，“资粮”是能力的意思，修集福德，就有能力给予众生利乐；修集智慧，就有能力现前佛功德法。比如阿弥陀佛成满福资粮故，能惠予众生往生净土等无边利乐；成满慧资粮故，开发了三身、四智、五眼、六通等无量功德。
接着了解“净”的涵义，这是指使每一种菩提行都远离两种违品垢染。一是以人我执起的烦恼障，如悭贪等，由执著自我，而障碍布施等的菩提行。二是以法我执起的所知障，也就是行菩提行时，有取相的垢染。“净”是由证得空慧，不执五蕴幻影为我，而净除烦恼障，以及了知诸法无实，不住相而行菩提行，没有能作、所作、运作三轮分别，净除所知障。如是清净而行就称为“净”。
这样了解后发愿：对于福慧资粮所摄的无量无边的菩提行海，愿我都能清净地行持。

“圆满一切诸愿海”。首先开拓意境，知道自己的心量无所不包、无所不容，一切都能成满。以此为依据而作意：我要摄取一切菩萨愿海，无一缺漏。之后发愿趣入：愿我每一刹那都以戒和定的力量圆满一切愿海。

“戒”，指无有过失垢染，“定”，指有成办的力量，菩萨行都要由定来成就。譬如弥陀因地时，以戒的力量，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法等。以定的力量，三昧常寂、一向专志庄严妙土等。如是成满一切愿海。“一一刹那”，是果位圆证的状况。指每一念中都能圆满一切愿海。这是普贤事业海的大愿，我们应向最高的目标发愿。

这样了解后作意：对于一切菩萨愿海，我都发誓圆满证到，乃至行到它的边际为止。愿我念念以戒定的力量来成满大愿。
“亲近供养诸佛海”。首先开拓意境，知道自己的心量中，有在十方无数刹海里示现成正等觉的无量诸佛。之后发愿：愿我一时间普遍入在所有世界里，对于一切诸佛亲近，而且以遍虚空界的普贤供云作供养。

这是圆顿的事业相。每一刹那都化现无数身，入于无数土，在无数佛前亲近。之后以遍满虚空界的普贤供云作供养。这样起了深心向往的意乐后，就在心中不断地立愿。

“修行无倦经劫海”。这是总结发愿：对于以上七类事业所摄的无量事业海，愿我在无数劫中，恒时以精进力毫无疲倦地修行。对于一切菩萨事业海，都无疲厌地念念奉行。比如恒常精进地严净诸刹海、解脱众生海等等。

思考题

一、“四力”这一偈中，前三句具体怎么发愿？最后一句是何涵义？
二、思维“八海”一组愿的涵义，抓住每一句发愿的要领，并随文而作愿。

宣真

（十五）随学诸佛菩萨的回向

分二：1、随学如来的回向；2、随学菩萨的回向。

1、随学如来的回向

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

我所修的善根全部回向于随学一切佛的行愿，对于三世佛的行愿我都供养而圆满修持，以普贤行来现证菩提。

普贤行愿在此时发挥到了极致，总摄了一切如来成就最胜菩提的行愿之海。

要这样作意：三世一切佛都在我圆满的心量中，我不排拒任何佛的行愿。无论是阿弥陀佛、释迦佛、药师佛，还是当来的弥勒佛、师子吼佛、胜解佛等，在过去、现在、未来的无尽时间中，在无数刹海里，出兴的任何一尊佛，为了成就最殊胜菩提所发的一切行愿，我全部至心作供养而圆满修持。

这里“供养”指法供养，一切佛怎么修普贤行，我就像他那样来修。“普贤行”，是称法界心、极法界量的行愿。三世佛与我不二，他们的行愿不在我心量之外，所以诸佛的行愿就是我的行愿，我都要修满。我的志愿是以含容一切、无欠无缺的诸佛所修的普贤行来证得菩提，不是以少分的、不圆满的行来悟菩提。只求人天异熟，只求小乘涅槃，或者只修部分行愿等的心全都要排开。这是随学三世佛的发愿。

了解愿义后如是发愿，把心量开展到遍法界，不把自己当成独立于诸佛之外的个体，就契合法界量了。其实，一切佛的行愿都在我们的法界心里呈现，任何一分都应随学。总的第八大愿——常随佛学，就是以含遍十方三世佛因行果德的方式，来志求与其同等的。

2、随学菩萨的回向

分二：（1）愿等普贤；（2）愿等二圣。
前面总回向是要达到一切诸佛行愿的量。如何达到呢？根本是要发起文殊智和普贤行。一切行愿都是由二者双运来完成，所以回向的重点就落在随学两大菩萨，或者大智和大行上。特别来说，本法的核心是以完成无量大行而入不思议解脱境界，大行又以普贤来代表，所以首先发愿达到跟普贤一样。

（1）愿等普贤

这一组愿是发愿成就普贤行：愿我的智慧和行为跟普贤一样，愿我的身、口、意、行为、刹土与普贤同等。

本品前面说的是支分的普贤行，对每一种发希欲心是支分的普贤愿。这里是把所有支分摄集在一个要点上，用一句话的要诀，把心定在这上。那就是做任何功德都要想：愿我以此功德，达到与普贤同等的成就。念念希求达到跟普贤菩萨一样的成就。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

一切如来有长子，他的名号是普贤。为什么称他“如来长子”呢？因为一切菩萨的普贤行，一切行传，一切三摩地，所具有的任何功德，他都一一达到究竟，成为万行之王。比如，一个公司的产业要交给长子，因为他有能力继承并发扬光大。同样，“如来长子”代表能继承如来地位，在行上能全数达到量。

华严以万行来庄严佛果，而普贤代表一切行达到究竟圆满的地步，到达菩萨贤善之行的彼岸。十度乃至无量度所摄的无边行海，全部达到究竟量，就叫做“普贤尊”。他不是某一尊佛的长子，而是一切佛的长子。一切佛都是由普贤行而成满的。本经前面也说，要成就佛的不可思议功德，一定要修普贤行愿。普贤行一旦圆满，就成了万德庄严的佛果，因此称为“长子”。

这才知道，所做的任何善根都要回向于一切智慧和行为跟普贤菩萨一模一样。这是我们的目标。它的内涵最究竟、最圆满，是三世诸佛最胜愿，总摄一切，无欠无缺。而且，每一刹那都要这样回向。当然，我们现前还达不到这个量，但至少每一天或每一座要作普贤回向。不然就不是普贤行愿的行者，不是发大心求佛果的人。比如世人对某件事起了希求后，会达到念念不忘的地步。因为决定要求到它，对这事有强烈的希欲。现在我们求无上的普贤行，就不可不立金刚般的志愿。一旦立下后就好办，从今至菩提果之间，一切善根都回向到这一点上。

我们对这一点要有胜解。后面“文殊师利勇猛智”两颂，龙树菩萨说是极殊胜的愿，一切愿都摄在里面，丝毫不缺。这两颂再缩短的话，就是一句：“为得普贤殊胜行。”我的功德就回向这上，就放在这上用。有了这样不可夺的胜解，它就成了驱使我们做一切善的动力和回向处。这才有前面说的：最后刹那，一切诸根、亲属、威势、象马车乘、珍宝伏藏等无复相随，唯此愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那中往生极乐世界。如果没有这个胜解，那当然不出这个果。有人说：他念了那么多遍《普贤行愿品》，为什么没有一刹那间生到极乐世界呢？因为他是有口无心地念，只是种个远因。

这样确认后，就能真心发起这个愿，任何处都不忘记。能否达到这一点，全凭心里起没起胜解。有了这一点后，还要把它具体化。怎样才是智慧和行为与普贤同等呢？就是下面说的在五种清净上达到同等。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

念这一颂时想：愿我身清净跟普贤同等，语清净跟普贤同等，意清净跟普贤同等，行清净跟普贤同等，刹土清净跟普贤同等，每一方面都达到一模一样，这是大智慧的成就。

这里的“清净”不是有漏境界的清净，而是一切垢染消尽的境界。“身清净”，是一身化现刹尘身，一一遍礼刹尘佛等。达到最极清净、事事无碍的身功德境界。“语清净”，比如一音圆演一切音，一音出无尽言辞海等。这是障碍消尽，自然应一切众生的机流出的语境界。“意清净”，指心中能念念现出无边菩萨行海，无余无欠，无碍无著。“行清净”，指无边的波罗蜜多行海，在每一刹那都达到圆满。“刹土清净”，是一刹那间使一切器情全部具足功德庄严。

这是我们最终要达成的目标。做任何善根都要回向于达到跟大智慧力用完全展露的普贤菩萨一样。

到这里是普贤行愿的总结。前面首先说十大愿王，然后是从因至果如何次第地发愿趣入，最后结归为三世诸佛的行愿摄集一处，以普贤行来证菩提。为了完成这一点，必须成就普贤大行的所有内涵，因此发愿等同普贤。完成普贤行的关键是大智与大行的并运，因此这里接着回向愿等二圣。

一旦把住道的关要是这两点，或者完成一切行愿的精髓就在这里后，就能断定：我所修的善根，唯一回向在这两个要点上。

（2）愿等二圣

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

念这一颂时发愿：我为了周遍地清净一切普贤行海和文殊师利的大愿，圆满他们的事业，到达无一欠缺的地步（发愿穷尽文殊智和普贤行所成办的一切事业），愿我在尽未来劫中，恒时无有疲厌地修证。

心里有了定解，才能发出这么强的回向愿心，因此，关键不在口里念诵，而是心里有没有这个信念。

接着继续发愿：

我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。

发愿时要在意境上拓展开：愿我的修行达到穷尽一切菩萨的广大修行，无限无量、无不圆满的地步，由此获得智慧、慈悲、三摩地、辩才等无量的功德海。我要安住在无量菩萨行中，以实证的方式了达一切诸佛菩萨的神通力。

“了达”是现证的意思，不到现证的地步不能真正了达。这里发愿的次第有三点：一、修行方面不是空谈，自己肩上担负起一切广大无边的修行；二、功德方面不是仰望，自身上要获得诸佛难思难量的身密、口密、意密的功德；三、神通力上不是比量了知，而是真实安住在无量菩萨大行中。诸佛菩萨身口意的神通力，在自身上以实证的方式来了达。这是完成普贤行海的大愿。
如何来达到呢？下面紧密结合到恒时修学文殊智和普贤行而发愿。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。

一切修行、功德、神通等都源于文殊智和普贤行，因此我把善根回向于一切时处跟随两位大菩萨，修学他们的一切智行。

这是道的命要上的志愿。一旦立定了它，每一次修的善根就决定往这上回向。因为失掉了它绝不可能出现普贤行海，无法完成佛果和广利众生。

“文殊勇猛智”表示智慧的力量，以慧剑能够彻断无明。这表示根本智。我们本来住在法界中，由于一念不明自心，起了妄念，不知是自心变的影像，反而缘它分别、执著，由此就陷在人我执和法我执的无明中。这以后全是染污境界。本具的力用和它的妙行事业，一转而变成了梦里惑业苦的各种迷乱力量和作用力。

现在要回归本性，发挥出无量的普贤行海，首先就要以文殊智破掉无明，见到本性。从性中发挥出的妙用叫做“普贤慧行”。“慧”字表示以智慧摄持，也就是从体起用，从性起修，来展开无数的普贤行。二者一个是眼目，一个是双足。或者说文殊智证体，普贤行起用，二者密不可分。所以不要分判文殊和普贤哪个重要，这是归在自身的智和行，或者见和修，理和事，体和用，要如是融会。

当然，见性以前有它的随顺分，也是要寻求智慧和实行。由于最终是行到大菩提果地，因此以普贤行代表如来长子。我们要证入诸佛不思议解脱境界，一定要修它的圆满因，也就是普贤行。为此，每一天，每一座，甚至每一刹那都要往这上回向。这就开始学普贤行，或者开始起了最根本的行愿力。

有了这个胜解，每一次修功德后都要至心回向：我把三世所修的一切善根，都回向在恒时修学文殊智和普贤行上。如是立愿，就成了尽未来际成就菩提的根本方向。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

这是三世诸佛共同称扬赞叹的最殊胜的菩提行愿，没有比这更圆满、更殊胜、更广大的了，我把它执为唯一的行愿王后，把一切善根都回向在“为得普贤殊胜行”上。

从前面十大愿王学到这里为止，结归为一句：“为得普贤殊胜行。”这是整部《行愿品》的眼目、心脏、要髓。学不到这一句就枉学这一品文了。下面的净土愿是别开成就普贤胜行的方便门。这是以弥陀大愿的加被，使我们一往生就现前成就此大愿。但要知道，这也无非是“为得普贤殊胜行”而发愿求生西方。以这个行愿力跟弥陀本愿和合，而生到极乐世界，迅速见佛、得授记、成满行愿、成就无上觉道。因此，全品的关键就在这句话上。

真正学到这句并不容易，必须从经题开始，一步一步在教理上通透，自心确定下来，不再人云亦云，随着别人的语言转，这样心中有了不夺的信念，才叫做得了胜解信。这以后，不必别人强迫，自心会有一种力量，时时刻刻都发愿“为得普贤殊胜行”。前面的文殊智和普贤行是成办它的如双目般的要点。

为了心中真正出现这一句的内涵，首先要认定这是三世诸佛所宣说的最殊胜的大愿，再没有更好的愿。凡夫的心一听到有更好的就见异思迁，会把原来的舍掉，换一套新东西。但在佛道上没有创新，一切都是继承。

三世佛的心意是一样的。前面一再强调，普贤不是一尊佛的长子，他是一切佛的长子，代表完成菩提的大行之海。不要认为普贤只是一尊菩萨，他是三世诸佛大行的代表，也是我们本性的力用。我们要达到圆显一切心性的力用而成就无上佛果，再没有比这更殊胜的发愿了。

过去出世的一切佛，都赞叹这是殊胜的行愿之王；现在出世的一切佛，也如是赞叹；未来出现的一切佛，必将如是赞叹。十方三世佛都如是赞叹。所以不要想：未来的佛会不会宣说一个更大更好的愿呢？我现在这么发愿会不会吃亏？如果有更好的，我只是取其次的话，不是吃亏了吗？其实，未来任何佛、任何祖师出世，都不可能宣说比这更殊胜的愿。它是名副其实的大愿王。
下面再以理来确定它最为殊胜。

首先内容最胜：诸佛稀有的行为全部摄在普贤行海里，菩提道从因到果的一切行愿无不含摄其中。而且每一愿都是称法界心，极法界量。想一想，有没有比这更大、更殊胜，内容更多，量更广的愿？这里每一愿都是尽法界虚空界，遍十方三世的量，法界心有多大，就按那个量来发愿，怎么可能有超出其上的？彻证果地的大行如何，就按那样发愿，哪里有比这更殊胜的愿呢？
再从作用观察：以普贤行愿是不是能速疾证入不思议解脱境界，能引生现前究竟的无边利益，成为现证菩提最殊胜的因？的确如此。它如是圆顿，就像本品后面说的“一念一切悉皆圆”。而且，它一经于耳，产生信心，就能速疾除灭五无间罪等等。

这才知道：哦！我一旦发起了普贤行愿力，就能极快速地证入解脱境界。由于这个原因，以普贤行愿摄持善根回向往生，决定是上品往生。因为心力已经开发，它的量级这么大，果自然随着因的状况而显现。

从世俗缘起上看，它含摄十方三世一切善，达到最究竟、圆满、无尽的量。如果我们没学普贤行愿，最多是发愿修现前一点小善，哪里能想到尽十方三世无比广大的量？而且一念间顿时圆成，这是我们做梦也梦不到的。现在这部愿文给我们作了指点，只要能随文起观，现前就成了这样的缘起。前面也一再说，它是菩提心最充分、圆满的展示，是世俗缘起上极稀有、不可思议的事。
就自利而言，它能从现前到证菩提果之间，产生无量无边的利益。这是万善总集，是以最大量的方式在进行，当然是现证菩提最强的因。就他利而言，它是以自他无二的同体慈悲而发心，不视众生在自心之外，所以念念以最圆满的方式，加被法界心中的一切众生。乃至轮回存在期间，使得尽虚空界的无量有情，辗转不断地出生无量的利益安乐。

这样，从正理上就确认普贤行愿是最殊胜的行愿。三世诸佛没有一尊不称扬赞叹，各派祖师没有一位不奉行提倡。

通过前面一层一层由总到分、由分到总，横向展开十大愿王极广阔的内涵，纵向从发出离心、出家持戒、发菩提心等一直到趣入胜义不可思议清净境界为止，整个看下来，就知道它舒展开来有无量无尽的行愿，合集起来是一大总持句——为得普贤殊胜行。因此，自己心中应确认：正如龙树菩萨所说，这两颂是极殊胜的回向，含摄一切大愿，是无量普贤行愿海的总摄句。认定它是最殊胜的回向，有了不夺的信解后，就要在每一天、每一座、每一个善根完成后，都以此来回向。

思考题

一、如何作随学如来的回向？
二、如何作愿等普贤的回向？
三、如何作愿等二圣的回向？
四、为何说本经一切发愿可结归为“为得普贤殊胜行”？如何在自心上出现这一句的内涵？