普见

但我们要深信，任何佛彻证法界时都是这样。不然观世音菩萨怎么能做到“千处祈求千处应”呢？他不是只救少部分人，而是一时能遍入一切处救度全法界的众生。任何处、任何形态、任何维数中的众生，无论是谁，只要向他祈求，他都能当下呼应。或者说，一尊观音能变现无数尊佛，每一尊佛还可以有无数个刹土，在每一个刹土里都有无量眷属围绕，能够任运无碍地成办利益众生的事业。

这就知道，法界本来没有分开来的两个实体、三个实体乃至无数个实体，它是空性的体，而且互相融通、交摄、遍入，实在是不可思议的境界。对此稍有一些了解，也会对我们发菩提心很有帮助。我们知道，菩提心有两分，一分是以智慧证取菩提，一分是以悲心利益众生。但现在很多人对智慧这一分了解得不够，不晓得为什么要取证菩提。其实，懂了圆教理趣，就会对此非常清楚。证到法界以后，就能没有任何间隔、障碍，任运、周遍、极其有效地利益无量众生，而且相续不断。其实这就是普贤行海。我们要取佛果就是这个原因，否则怎么能达到最究竟圆满地利益众生呢？所以，发菩提心不可缺的一分就是要证入法界，也就是要有取菩提这一分。

再要指明，这里所说的法界是指事事无碍法界。真心中包罗了十方三世一切法，千差万别的法叫做差别法界，而差别法界就是平等法界所现，两者是不二的，因此任何法实际是全体法界。

譬如在现相界里，好像有你、我、他的差别，有各种各样的人，但实际你也是法界，我也是法界，完全没有差别。法界并不是新生出来的法，而是本来如是。过去只是枉入幻梦，把本性给障住了，见不到实相，结果把显现的假相误认为真实，落在处处有我、时时执著的妄想境里，这些都是要消灭的对象。身心世界完全化空，证取了本性，那当下就是法界。每个有情都是这样，彻证时身心世界化空，当下就是法界，一切处本来是常寂光净土。这并没有两种体性，一切都不二。

《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，每个法都住在它本身的法位里。这样就相信，原来任何微尘里都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，成为一个坛城。实际上，这一个个的微尘，并没有自体，唯一是法界体。由此遍摄遍入，重重无尽，一重又一重。

有人问：讲这些有什么用？

这里要搞清楚，我们往生西方极乐世界，进入阿弥陀佛的化土或报土，其实最终就是要现前本有的法界。所以，一到了胜妙净土，那里的一尘一毛都圆明具德，都是圆融法界。为了往生净土后直接、顿速地证入法界，现在就要开始注重跟随愿文来发普贤行愿，作为圆满的因，而且是越早越好，这一点至关重要。

那么，该怎么来发起这样的愿心呢？

就像前面所说，有两个最重要的因：一、对事事无碍法界有胜解信；二、对无上普贤行有希愿之心。

这是在凡夫位就可以发起的，现前初步起行愿力跟实证是两码事，但现在必须有这个随顺的因。就像小学生现前虽然不能做高等数学，但他可以起初步的愿。或者说，可以用一种方便给他指点，虽然这个指点不等于事实本身，但由于它是对实相的一种表诠，还是能借助它使行者内心激发出这种愿力。一旦有了愿力，那在方向上就已经直接往回归法界的路上走，也就会尽一切心力专注在这上祈愿，而且积聚任何善根都着重往这上回向，会一心投注到实现它的方便上。

分别来说，胜解信，是指对事事无碍法界，有一种很深的、无法动摇的确认或了解。虽然还没有现证到，但理上已经确认无疑，决定唯一是这样。这种胜解和本来的一真法界是吻合的，所以应当接受。

行愿力，是说既然知道生命的本源就是它，要取证的无上菩提也是它，对此就有最强的希求心。一旦有了这种无上的行愿力，那丝毫也不会希求现世的名利、财富，小乘阿罗汉果乃至权乘菩萨的果位，它们之间有天壤之别。所以，真正能信受的人都是有大善根的人，不是一世两世修来的。

这样胜解了本性，又有了行愿力，自然会每天都至诚地祈愿，能实现这种境界。所以这是每天都要注重发愿的地方。而且，无论做了什么善根，都要一律往这上回向，为了圆满地实现它，需要用心一次又一次地发起愿心，这是当前因地重要的一点。由它摄持所起的每一念心都会成为解脱和成佛的因。等将来生到了净土，那时会发现，因为这一生好好修习了普贤行愿，导致一生到西方净土，就像坐高速火箭一样，能够疾速地完成普贤行愿。如果没有行愿力，或者说，对于不可思议的境界生不起信心，那就会被障在外面，成就就缓慢得多。就像《无量寿经》上讲到的，如果对于佛的不可思议智慧疑惑不信，这样即使能往生，也会被困在边地疑城里。

特别来说，对于第二愿——称赞如来，就要知道，这里的称赞不是指现前的一个个人，用一个舌头在作赞叹，或者只是分别心的运转方式，而是要胜解，自己现前知见十方三世的一切佛海、菩萨海，而且一时遍入到了一切海会中。就像法界里有无数颗圆明的摩尼珠，自己就是其中一颗，现在自己这颗宝珠的影像，一时影现在所有其他的宝珠中。真正证到时，就是如此。法界本来是融通的，因此自己能一时影现在十方三世一切佛的坛城中。

就像善财童子在得到普贤菩萨的加持时，见到普贤菩萨一一毛孔里，念念当中，出一切佛剎极微尘数的种种菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬种种诸佛名号。这就是普贤行海果证的相。那么，我们也要发愿证到与普贤菩萨同等的境界，因为自己本是自性普贤，不应当自己退缩、自甘落后。所以，我们有志气的话，一开始就要建立这样的无上志愿。这个志愿一立起了，就很快会起作用。也就是在方向上、缘起上就完全定了，唯一取证这个果，而不会落到其他偏小、迂曲、虚妄的境界里。

这里是说，我以甚深胜解，现前就知见了这样重重无尽的诸佛海会，里面安住了十方三世一切佛，由无量菩萨海会围绕。然后，我用超过辩才天女的微妙舌根（当然，这也只是一种表述，至于到底有多微妙，就没办法说了），虽然辩才天女的舌根相当微妙，但我要用超过她的舌根来作赞叹。这样的话，在无数佛前，就有无数的舌根，每一个舌根，都出无尽的音声海，每一个音声，都出一切言辞海，每一个言辞，都称扬赞叹一切佛的功德海。这显然是事事无碍的法界。

要知道，这里的任何一法，都是以法界为体，所以，任何一法里都能出一切法，这就是所谓的“一即一切”。这里说的舌根，不能认为是法界之外的舌根，其实它的本体就是法界。也不要认为，这是如来智慧之外的舌根，它和如来智慧并不是两回事。虽然在凡夫虚妄的境界里，眼、耳、鼻、舌、身、意这六个根是分了家的，成了六个不同部门，但其实就是一个本心。

既然舌根本身是如来智慧，那一个舌根里当然可以出一切音声。对每一个音声，也不要认为是独立的音声，它也是跟如来智慧不二，所以每个音声又可以出一切言辞海。这些言辞海都能称扬赞叹一切佛的功德海，而且是穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



称赞如来愿王也同样是无尽的大愿，一直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼尽时，我的赞叹才穷尽，但是虚空界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我的赞叹也没有穷尽。是这样恒常不断地赞叹一切诸佛的功德。

总之，称赞如来的行愿力，最终是要实现这样的境界，这才叫做不可思议解脱境界。只有这么发愿才符合本来法界，而不是我们现前以两种我执变出来的虚妄境界。

懂了这些，我们就会至心发愿希求回归到圆满的法界，那时就彻底成佛了。但成佛也不是成个雕塑，而是现前了恒沙妙用，达到了生命最圆满的成就。

普见

复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。



第三大愿——广修供养。

所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，每一尊佛都为菩萨海会所围绕。观想的时候要确信，十方三世就在真心当中，它是总的法界体，不要想成一个个单独的实体。如果执著当前的五蕴是我，那除此之外的一切就都成了他，这样自他对立，就没办法融通。现在要反过来想，当前五蕴的假相一下子没了，那我住在哪里呢？既然我根本不住在任何一个时间、空间的点上，那一切不都是我吗？这样就知道“凡圣含灵共一家”，“心佛众生三无差别”，也就知道同体的涵义了。

一有了这个观念，再来发愿就很容易。因为你已经相信了这一点，那肯定是一次性地、周遍地，对十方三世一切佛作供养。这是基于本心的妙体而起的观行，是契合法界的作意。不然的话，所作的观想、所起的修行，跟本来实相不符合，那就成了颠倒行，也就没办法回归。

这就要作意，在任何一个极微尘中，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有种种菩萨海会围绕。不要再认为小是小、大是大、大小矛盾，否则的话，一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛，而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会，这些怎么能装到一个微尘里？其实，只要不把微尘想成实法，一个微尘里就能含容一切。就像一块小小的电脑芯片，里面可以装很多信息，全世界的书都可以装进去，但去寻找的时候，也得不到什么那样。

能观的是全法界心。古德说，一念介尔之心，即是法界全体。当下这一念心没有自体，它就是法界，所以彻证后可以显现一切事相。否则的话，只是当下的一念生灭心，怎么能一念圆遍十方三世呢？显然不可能，生灭心是没办法周遍的。或者说，如果是能所对待的心，也没办法一下子缘到法界一切处。因为有所缘就有固定的相，这样缘东就不能缘西，缘前就不能缘后。

观行的方式是一时圆观一切。就像卫星发射信号，一时间覆盖到整个区域，而不是通过地下接收站，一站一站地次第进行。当然，这也只是相似的譬喻，法界是没有能所对待的。

再回顾一遍，修普贤行愿的两个因，一是胜解信，二是行愿力。胜解信，是对于本来法界有甚深的信解，所以他会这么作意，确信肯定如此。行愿力，就表示所要证到的就是三世智，就是海印三昧，希求的就是彻证以后出现的力用，它叫做“大用”。所谓体相用就是这个意思。“体”，指法界，“相”，是本来的恒沙德相，“用”，是说当消尽了虚妄分别的障蔽后，全体大用自然现前，这就不是分段的、局限的、片段的方式。

这样懂了以后，作供养的时候就不要想：“这怎么供得来？我作意供华云的时候，就想不到音乐云、伞盖云等，想着左边的供品，就想不到右边，这么多东西怎么供？根本忙不过来。”其实不用担心，我们心里首先要确信，自心就是法界，里面本来具足一切上妙的供养物，然后就按照这么来模拟，随顺经文的语言去作意。这样一念下去的时候，就想到法界里一切的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，这一切供养云都像须弥山那么大，无量无边，这一切都一时普作供养。供养给尽法界的一切佛。这一切都是圆满的，不要只想到一个片段。

比方说，回向善根的时候就要干脆一点。既然“凡圣含灵共一家”，哪里还有你家我家？就不必分了。你不要想：“我怎么能侵占别人的善根一并回向呢？”这样就太见外了！一切都在法界里，哪有什么自和他的分别？你就想：十方三世的一切有漏、无漏所有的善根，都一次性全部回向。这样就可以了。那么，回向到哪里呢？那就想：众生都在我心中，所以回向给自心里的每一个众生，让他们全部成佛。就像我吃了饭，身上的一切细胞都能得到长养那样。（当然这只是有为法，不完全等同。）

同样，供养也要彻底，法界是本来不二的，你不要认为自己是张三、李四，实际你就是普贤，要相信自己就是佛。这样的话，十方三世一切佛海当中，都有一个我现在前面，普作供养。也就是“一身复现刹尘身，一一遍供刹尘佛。”这都是果位上自然的事，是本来如此。就像一颗摩尼珠会影现在一切珠里面，里面的每一个影子，又影现在每一颗珠里面，法界就是这样重重无尽。一旦确信，有了这个见解后，你的心会非常直接，就按这么来作意、发愿。



善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。



这一段是讲，在一切供养里，法供养第一。

法供养就是遵循法道修行。任何众生都必须通过行持法道才能解脱成佛。所以，最殊胜的供养，就要切中一个“法”字，从中推演开来，有法道上的各种修行内容。这里举了如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心七个例子，要知道，这上面有无量分的内容。说到底就是要在大乘法道上修行，这样随顺法界，就能很快还归法界而成佛。

那么，财法供养做个比较的话，财供养的无量功德，比不上法供养一念功德的百分之一、千分之一，乃至无数分之一。这是因为诸佛尊重法的缘故，以及按照佛指示的法道来修行能出生诸佛的缘故。诸佛传法的目的，就是要把众生引到法道上，你能按法道来修行，一切颠倒习性最终就会全部消失，从而彻底还归法界，所以，这是极胜妙的方便，也是诸佛菩萨最喜欢的事。

有了这个观念后，就要世世常行法道，念念不离，这就是法供养。经中说，如果菩萨行持法供养，就能成就供养如来，这样的修行是真供养的缘故。所以，这是我们必须励力实行之处，也是尽未来际永远不离的地方。



此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



这样广大最殊胜的供养，直至虚空界尽、众生界尽，乃至众生烦恼尽之间，才会穷尽。由于虚空界等不可尽的缘故，我的广大供养也没有穷尽。

要知道，这是称合本性的妙行，只要你不以自己的颠倒心去障碍它，法界本身就是这样相续不断地在运行。我们现前因为有我执，就发不出普贤行愿，也就是以人我执障住了作供养，以法我执障住周遍无碍地供养，所以，这两个就是障碍发普贤行愿最大的元凶。也因此，我们现在不能再相信它们，不要再画地为牢，把自心局限住，而是要让行愿力发出来，而且要发得彻底，发无尽的誓愿。

而且，这个愿王是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。到最终会归法界时，它就成了无著妙行，没有一点不愿意、间断、劳苦等的相，是永无疲厌，念念都在妙行当中。所以不要认为，成佛就好像在法界里睡着了，什么也不做。就连一个凡夫善心起来时，都会运转不息，何况是佛！那时，由于任何懈怠等的习气都灭尽了，我相、人相等执著都没有了，所以自然出现不可思议的普贤行。处处都建立普贤幢，处处都是妙行海，这就是我们最终所要达到的境地。  

普见

复次善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。



第四大愿——忏除业障。修这一愿时，首先要忆念罪业，然后在法界一切诸佛菩萨前，诚心忏悔，今后不再造作，恒时住在清净戒律一切功德中，最后发无尽的忏悔行愿。

我们知道，具足四种对治力来忏悔，罪业就能完全清净。其中又以破恶力和恢复力最为重要。破恶力，是指有猛利的追悔心，并发露罪恶。恢复力，是发誓永不再造的断相续心。这就是忏悔的两个要点。



破恶力



首先要想到：我从过去无始劫来，由于不了知真如，执著人我和法我，一直陷在虚妄分别当中。

在回归法界的过程中，忏悔业障是一个非常重要的因素，它能去除一切违品。过去由于迷失了真如，颠倒地执著人我和法我，从这里就开始起惑、造业，发生一系列的错乱。意思是，业的根源是迷惑，迷惑，就是不识法界本面，自从那一念迷失了，之后就不断地在惑业苦的错乱圈里循环，一直沦落至今。现在修忏悔，就是把过去的一切错乱全部翻过来，它是一个全体的悔过，在方向上跟过去完全相反。

之后要想：以不了知真如的无明力量，发起了贪嗔痴等烦恼，从中出现了各种身口意的造作，所作的恶业无量无边。

这里要对于所忏的恶业作广义的理解。凡是背离法界的行动，基于虚妄分别所起的业障，从粗到细的每一分，都叫做恶业，所以包括了一切烦恼障和所知障。也因此，相应的破恶力，也要是最彻底的忏悔。那就是：知道十方三世都在自己的一念心中，一切业障也无非是自心上的垢染，这也只是以虚妄分别而起的，都是假的，叫做客尘。然而它一出来就遮蔽了本来面目，所以现在必须把它忏除。



恢复力



恢复力，是指发誓往后不造任何恶业，恒时住在清净戒律一切功德当中。这包括了别解脱戒、菩萨戒等的一切戒行。

具体修的时候，需要逐步地进行。要渐次地遮止错乱，回归法界，不可能一次完成，所以要一步一步地修行净戒，一层一层地把错乱遮止掉。譬如说，过去身口意的恶行非常严重，就要先以别解脱戒来制伏，规范心念和行为，避免各种粗重的恶行造作。之后，要去除更细的颠倒，就要进一步修菩萨戒等等。这样逐渐恢复，消除错乱，一旦恢复彻底，那时连最微细的迷乱也消尽了，一点虚妄的造作也没有，就达到了彻底的忏悔。

这里说到“恒住净戒一切功德”，“恒”，是说相续不断地安住在清净戒的功德中。“一切”，表明这是圆满的行愿。虽然现在还做不到一时全部完成，但所发的愿是圆满的。



忏悔方式



要在谁面前忏悔呢？

就要在遍于法界极微尘数佛刹的一切诸佛菩萨众前。这里是略说，其实跟前面三个愿一样，指所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛，都处在菩萨海会围绕当中，然后自己的身一时影现在一切诸佛菩萨的海会里，一一在佛前忏悔。

以什么来忏呢？

经中说，以清净的身语意业。也就是身体礼拜、口中陈词、心中作意，以如理的方式忏悔。之后要想到：现在我已经清净了，今后再也不造这些业障，不然完全是在蒙蔽自心，只会让自己深陷在错乱当中，无法回归。



无尽的忏悔行愿



我们发愿入于法界不思议解脱境界，从这个总的愿力中，会开展出十大愿王的每一条行愿，每一个大愿里，又有无量支分行愿，这一切就叫做无上的普贤愿海。因为法界是周遍、圆满、无尽的，所以普贤行也相续不断、常恒周遍，量等法界。也因此，普贤行愿的力量非常强大，它有一种圆满显发的势力，善根成熟的人一遇到，心就会圆遍地展开。

修普贤行愿，最终必定证入法界，那时自性普贤的无量功德都会自然开发。这是借助无上行愿的力量，让佛性迅速地苏醒。所以，真正发起普贤行愿，他的一切所作一定会顺着贤妙的法道来进行，这样很快就会证到普贤果位。其他异熟果、等流果、增上果等等，必然会圆满地现前。这在缘起上是可以决定的。

换句话说，我们现前能对这个法道非常有信心，顺着经文描述的最圆满的愿力图，就按这么来作意、用心、发愿的话，虽然现前处于凡夫位，跟高登圣地的菩萨，称性发普贤行愿有很大差距，但由于是按照无上愿王在发愿，就好像迦陵频伽的雏鸟，在没出蛋壳的时候，发出的妙音就已经胜伏一切群鸟那样，以对于无上愿王起了胜解信，而且有一种油然涌发的行愿力的缘故，就能迅速超出其

他的道。就像经文后面说到的，如果以普贤行愿作为前导来摄持自己的心，而且回向往生极乐世界，这样一切时中被愿王摄持前进的缘故，临终时一刹那就能生到阿弥陀佛面前，之后非常快速地圆满完成。可见因地的发愿极其不可思议。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



再说回来，忏悔愿王也是无有穷尽的。对于自己迷失本性，因背离法界真心所起的各种颠倒执著，都要发起忏悔的心。还要知道，法界是一体的，没有自他的分别，所以不但要为自己忏，也要为一切众生忏。所以，直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼都彻底穷尽时，我的忏悔才尽，但虚空界乃至众生烦恼不可尽的缘故，我的忏悔也无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

这里的“众生界”，是表示整体迷失的状况。无数的心识迷失了自性，从法界，从清净界里落了下来，陷在错乱当中，由错乱的积习所形成的障碍，导致无法回归。所以，不单是为自己，也是为一切众生忏悔，这样作广大无尽的忏悔，就是普贤忏悔愿王。

普见

复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



第五大愿——随喜功德。

随喜的境，是尽法界、虚空界十方三世所摄的，佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类人的一切功德。可见，这是圆满、周遍、无尽的随喜。

“周遍”，指遍十方三世的一切区域。“圆满”，指五类人的所有功德，下至地狱众生起的一念善心，上至诸佛圆满的果德，凡是随顺法道的，属于善法的相，全部都作随喜。

普贤行是无不善妙的行为，所以在对待众生的功德方面，表现出来的自然是随喜，而且是平等的尊重和随喜。不会说我已经成了普贤菩萨，众生的功德小，所以我对他们的善根不随喜，没有这样的事。因为这不是我慢心来行事，而是完全出于天性，所以自然对于功德相都随喜。跟随喜相反的颠倒心是嫉妒，这是以人我执引发的狭劣心态，因为无法忍受别人比自己圆满，而产生的一种恶心，这就不贤善，这些东西全部要淘汰掉。

其实，随喜就是本性的力用，只要不受障蔽，它自然会这么发出来。这也是“智悲不二”的道理。意思是说，一旦证入法界，现前圆满的智慧，那自然就有悲的力量。如果说证了空性还没有悲心，那肯定是假的，说明已经落入了歧途。而所谓的“悲”，其实就是指善心。佛法里经常用归纳的方式来表诠，比如在说大乘的功德时，常常用“智悲”两个字来表示。但要知道，“悲”字表示的就是善心，所以也可以说成慈，说成喜等等。说悲的时候，就表示同体拔苦的善心。所谓“人饥己饥，人溺己溺”， 别人挨饿就好像自己挨饿，别人陷溺好像自己陷溺。也就是牵一发而动全身，不会把众生当外人看，没有人我的分别。说喜是表示，看到人家得好处，就像自己得好处一样欢喜，这是发自真心的，真心为他人的功德感到欢喜。所谓“同体慈悲”就是这个道理。

懂了这一点后，我们现在就要开始这么作愿，这是回归法界的方向，是我们一定要走的法道。普贤行愿的法道，已经开展到最圆满、周遍、广大、无尽、不可思议的地步，如果你能认识到这一点，那确实会深心渴仰，念念在这上面去熏习、作意，诚心诚意地发愿。这时候，心里自然会发出主动力，非常迫切地想把这个愿文纳在自己心上，因为这实在太重要了。

而且，当你真正体会到这部经文的内涵，你才知道，这就是我生生世世要走的路。尤其是体会到了每一愿后面的无尽句，那时你会主动这样来发愿，愿意无穷尽、无止境地修持普贤行。从此以后，自己的生命完全融入到普贤愿海里，念念都按这样来实行。虽然现前还达不到高地的成就，但那种随学的心非常强，初步的愿已经很真切地启发出来了。

这以后，他每天都会主动地缘着愿文来修习。即使没有时间，也会以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，这两颂来作意、发愿。这两颂是略说，实际就是指普贤行愿海。不是说嫌麻烦才只念这两颂，而是已经对整部愿文非常熟悉了，才用这两颂来回向。它的意思是，我现在回向善根，目的就是要随文殊普贤，恒时修学三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤大愿；我回向善根，就是要成就普贤殊胜行。这就叫无上的回向，因为已经回到果位无上的普贤行海了。

所以，学《普贤行愿》非常重要。三殊胜最后的以回向印持，指的就是普贤行愿的修法。广修就是整篇经文，中修是后面的偈颂，略修就是这两颂。这三种的意义是一样的。有人会问：“为什么龙树菩萨说，以这两颂回向是最好的？”其实这是一个最简略的表达。它的回向之处，就是成就三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤行愿，回向的目的是要得到普贤殊胜行。什么是普贤殊胜行？就是指十大愿王。所以，要如理如法地发愿回向，就必须学好十大愿王。

下面再讲讲随喜的状态。就像刚才说的，看到别人有好处，就像自己有好处一样。尤其见到有人能学好，能走上法道的时候，会有一种油然的欢喜，比捡到什么宝贝都欢喜。外在的宝贝不足为贵，给他一个稀世珍宝，他也不会特别喜欢，那只是块石头而已。但如果有人心上修了一分善，哪怕只生起了一念善心，他也会非常欢喜。这就是天性的自然流露，只要不被我慢、嫉妒等障蔽，见到善根功德自然会起欢喜心。相反，如果心被我执障蔽了，本性的力用显不出来，那就会起颠倒想。见到别人好了，自己心里会不舒服，或者自己稍微有一点功德，心也会显得格外高，这全都是颠倒恶习。

所以，我们要让自己发起各种妙行，这样才符合本性的状态。比如广修供养，当见到有功德的境时，自然要去供养。这也不是局限在一个小点上，真正透了圆教法门，一切境都可以供养。礼敬诸佛，也是对于十方三世一切佛起恭敬。随喜，也是对于一切功德相都生欢喜。比如一个人过去非常吝啬，一毛不拔，现在能舍得供养三宝一粒米，菩萨见了也会非常随喜。因为他终于有希望回归了，能发起善心了。这就是起了同体的慈悲心，众生的德就是我的德，没把他当外人。同样，众生的罪就是我的罪，所以全都要忏悔。这样来修，就能逐渐泯掉自他的界限。

总之，以普贤行确实能显发无量妙德，能庄严佛果。心开始觉悟了，本性的善德自然会开发。

反方面的，人我执和法我执会直接障碍普贤行，前面我们用了很大篇幅讲了这个问题。如果随顺人我执，就会觉得只有我最重要，一心只考虑自己，唯我独尊，自私自利等等。由我执引发的各种劣根性，就跟善妙的普贤行完全相违。法我执是执著万法实有的一种愚痴，有了这种执著，就不敢发圆遍的普贤行愿。其实，自心就是法界，本来就是圆遍一切的，所以没什么不敢发。

一旦破除了人法我执，体会到了这一点，就会一心渴仰能实现普贤行海。我们知道，大行普贤菩萨的坐骑是六牙白象。六牙代表六度，所表征的是行上已经达到究竟，这当然是我们最深心仰慕的境地。每一个有佛性的人，在遇到这个善缘，接触到这个经文的时候，由于善根苏醒的缘故，就应该真正欢喜踊跃，深心渴仰，一心希求实现普贤行海，因为再没有比这个更贤妙的行为了。

懂了这些，我们就知道该怎么发愿了。现在是修习随喜，那就要发圆满的随喜愿王，不能画地为牢，局限自己的心量。如果非要把心划定在一个小小的疆域里，认为我喜欢的人我就随喜，不喜欢的人我绝不随喜；比我低的人可以随喜，比我高的绝对不随喜。因为他都超过我了，我怎么能为他欢喜呢？就是他掠夺了我的光荣。这样的话，气量就太小了，根本没办法修持。

我们的心量本来是周遍法界的，所以发的愿也要合到这个量。就像憨山大师所说的：“称法界心，极法界量，包摄无遗，故曰愿王。”虽然我们现在还没有现证到，但对于这个真相要有胜解信，绝对相信真心就是如此，所以就要这样周遍地来发愿，修学随喜愿王。

普见

古德说：“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”我们总是相信妄心虚拟出来的“我”，认现前这个肉团是自己。这样认假为真，心就被局限住，而无法开展出广大的随喜。其实，现前的身心聚合是假的，是迷失自性后，虚妄分别的产物。把它当成自己后，再进一步串习虚妄分别，就形成了个人的性格、倾向、观念、偏执等等，这都是凡夫的颠倒习性，是必须消灭的。

所以，我们不能听信私我的主张，要按他的观点，那肯定是不愿意作周遍的随喜。他有一个范围，那就是，符合我的胃口，我才愿意干。我喜欢的人我随喜，我不喜欢的人不随喜；高位的人我看不上，我不随喜，比我低的，我可以对他慈悲，他有善根我随喜；或者说，跟我的见解、性格、喜好一样的人我随喜，跟我的信仰、想法不同的人我不接受，我不随喜……诸如此类，全都是私我的偏执，这就障住了广大的随喜功德。

随喜的修法要求是，对于因上的善根和果上的安乐等一切功德相都要作随喜。从果的安乐上说，譬如你是个女性，长得还不错，那么，对于比你长得更好看的女性，你能随喜吗？这对很多人来说就相当困难，因为被我执引发的嫉妒给障蔽了。再从因上看，对于任何一种善根都需要随喜。不能说，他的善根那么小，还值得我来随喜？这种心态完全出于我执，是一种高高在上的姿态，它叫做慢心，只是很多人认识不到。一旦把两种我执去掉，完全是清净心，那时候根本没这想法。

我们要向普贤菩萨看齐。所谓行愿力，就是指心中的希愿处是普贤大行，这就不能以凡夫的颠倒行作标准。在果位上，是对回归法界的一切妙行都表示随喜，法界心里的五类人的善根，都一时在海印三昧中现前，一时圆满随喜。那么，我们作意发愿时就要知道，法界里的任何一念善心，任何一种安乐果报，都无不在自己的本心当中，拒绝任何一个都等于拒绝自己，所以，对于五类人的一切善因善果，下至最小的一分善心，上到圆满现前佛功德海，在这上不起任何偏执，不局限在哪一个范围里，一时普作随喜。当然，暂时还做不到圆满，能基本知道它的理趣，有胜解信，修的时候按照愿文这么作意就可以。

下面再讲讲这五类随喜的内容。

第一类是随喜诸佛如来的功德。

“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。”

首先作意，尽虚空、遍法界，十方三世一切佛刹极微尘数那么多的现前正等觉的诸佛。他们一开始也是凡夫，但已经初步发起了无上的志愿，要求得一切种智。之后，为此而勤修无量的福德聚，修无量的波罗蜜门。这里先以布施为代表，那就是不顾惜自己的身体生命，经过不可说不可说佛刹极微尘那么多劫，在每一劫里，施舍了不可说不可说佛刹极微尘数那么多的头目手足。像这样的所有难行苦行，都励力地行持。从而圆满种种波罗蜜门，证入菩萨种种智地，成就了诸佛无上菩提，示现八相成道的事业，最终入于涅槃。之后色身荼毗，在世界各地分布舍利。诸如此类，从因到果的一切善根全部作随喜。

第二类是随喜所有凡夫的善根。

“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。”

十方一切世界，六趣四生所摄的一切凡夫，他们心上起的一切种类的功德，下至于一个微尘的善根我都随喜。

首先作意，十方一切世界，地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、人、天六趣众生，胎、卵、湿、化四类众生形态，以此所摄的无量无数众生，全部在法界心中现前。他们心里，也会出现各种种类的功德。譬如人间有孝悌忠信、礼义廉耻等功德，旁生界里也有孝心等善心，地狱众生和饿鬼众生偶尔也会起善念。总之，对于这一切功德，都以圆满周遍的方式作随喜。

需要注意的是，凡是善的相都应该随喜，不能有偏执，不能拒绝哪一分，对哪一分不随喜。否则根本不成为普贤行，那是对私我的执著，是凡夫不清净的情态。因为我执消尽的时候，根本没这种心。就像《金刚经》上说的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”什么自他对立也没有，对各方面都不执著，这样才能发起清净的善根，才成为普贤行。

接着随喜声闻和缘觉的功德。

“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。”

十方三世一切声闻、缘觉，包括声闻的四向四果，缘觉的有学无学等所有功德，都普作随喜。

可见，真正学好了《普贤行愿》，就不会有那些狭隘的心态。不会拒绝说，他是小乘人，我不喜欢小乘，不随喜那些功德。二乘行人有无伪的出离心，有观照人无我的智慧，已经趣向或者得到涅槃，止息了惑业苦，这些都应该随喜。

随喜跟忏悔是一对。忏悔是说，对于所有背离法道，流转生死的苦因苦果，从粗到细全部都忏除。反过来就是，对于所有随顺法道，包括发一念善心在内的功德和安乐，暂时究竟，从粗到细的每一分全部作随喜。

最后是随喜菩萨的功德。

“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”

十方三世一切菩萨，所修的无量难行苦行，志求无上正等菩提的广大功德，对这一切全部作随喜。

这也是无尽的随喜愿王。

“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

像这样，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的随喜才穷尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽的缘故，我的随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“念念相续”，是指这种随喜心不会间断。不会说到了某时随喜愿王中断了，即使面对功德，随喜心也起不来，不会这样。它是性德起用而现出来的，只要不以二我执作障蔽，一切贤妙的行为都会自然发出。

就像前面说的，随喜，是一见到善法就由衷地起欢喜，这是本性的自然表现，是如来藏本具的德相。不是说成佛时什么都没有了，连慈、悲、喜、舍、智、力等的功德都要泯灭。佛经里常讲，世尊见到有人将来必定成佛，都会熙怡微笑；见众生有功德，或者能得利益时，都会显得很欢喜；见到众生有苦难，也会表现出悲悯。这些都是自然的，哪个没有呢？

这才知道，原来本性里就有这样常恒不断的功德，只是现前迷失了，显不出来。现在随学普贤行愿，最终就是要恢复体普贤，现前用普贤。那时自然没有分别，也不假造作，一切都属于本性的流露。不是说用什么方法把它造成不可思议，而是它本来不可思议，只要把障碍遣除，不思议解脱境界自然现前。

普见

复次，善男子！言请转法 lun者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙fa 轮。



第六大愿——请转法 lun。

尽法界、虚空界十方三世一切佛刹的任何一个极微尘里，都有不可说不可说佛刹极微尘数的广大佛刹（极微尘没有自体，它就是全体法界，所以任何一个极微尘里，都能显现一切佛刹）。在极微尘数的佛刹中，每一念都有不可说不可说佛刹极微尘数的一切佛成就正觉，一切菩萨海会围绕。在每一尊成就正觉的佛前，都影现了我的身体。然后以身口意的各种方便，身体恭敬合掌，口中殷勤劝请，心里也是为利一切众生，祈请诸佛转妙fa 轮。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正fa 轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我的请转愿王才穷尽。以虚空界、众生界等不可尽故，我恒时劝请一切诸佛转妙fa 轮，没有穷尽。这种请转的妙行，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

请转法 lun极为重要。诸法都是因缘生，不会无因而现。比如，当年本师释迦牟尼佛示现成道时，并未立即传法，而是在光明境界中默然安住。那时，梵天、帝释等都来到佛前殷勤劝请。他们以fa 轮、右旋海螺作表示物，口里称述，世尊您往昔是如何为众生发菩提心，之后经历多少苦行，现在已经成道，为什么舍弃众生而入涅槃等等。以这些行为、语言作为缘起，世尊才开始传法，世间才有了正法光明。

跟前面一样，请转的妙行也是本性的力用。就像《华严经》里讲的，普贤菩萨为善财童子示现果地普贤行的境界时，从一一毛孔中，念念出一切佛刹极微尘数的梵天身云，劝诸如来转妙fa 轮。要知道，无量众生都还陷溺在生死苦海里，这就需要转妙fa 轮，来指引他趣入佛道，所以，只要有人成佛，以普贤行自然会在他面前请转法 lun。

请转的境还要扩展到一切成就者、善知识等，因为他有功德，能利益到众生，为着众生利益的缘故，都要请转法 lun。不会说，我很高，他比我低，我为什么请他转法 lun？没有这种我执我慢的想法。

这样的话，自己化成帝释也行，化成梵天也行，什么身份都可以。所谓“位后普贤”，就是指成佛后示现菩萨身份来利益有情。在利益众生的时候，缘起上要有一种主伴的关系，一尊佛示现成道叫做主，其他都化现成眷属菩萨作为伴，这是必然的规律，也是法界无私的一种表现。并不是成佛后只能当老大，没有这种心。因为没有我相，没有任何执著，为了利益众生，可以示现任何方便。

这也是因为，普贤本性周遍一切时处，没有任何固定的相，什么因缘一来，它的妙力自然会出来，显现无量行海，这就叫做“随缘成德”。所谓“不读《华严》，不知佛家富贵”，“富贵”就是指果地的无量功德。而普贤是华严长子，万卷《华严》说的就是一个普贤，所以，“以万行因华，严法身果德”，指的就是普贤行海，也是我们本性的妙德。

这样才知道，原来本性里有无量妙德，只要不被人法我执障住，本来就是遍入、遍现，而且处处都贤妙。这样的话，在十方刹海里任何一尊佛的海会中，自然现出一个身，然后以身口意的各种方便，在佛前殷勤地请转法 lun。

那么，请转的妙行，到何时为止呢？那就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的劝请就结束了，既然这些都尽了，劝请就没有必要了，但实际上，这些都不会穷尽，所以我的劝请妙行永远没有止息。

还要知道，所发的愿完全是平等、广大、周遍的。那就是：自性海里的每一尊佛示现成道时，不间隔一刹那，我立即现在他面前，极其殷重地劝请转妙fa 轮，绝不会无动于衷。这样的话，一遇到相关的境缘，普贤行自然会出来。比如来了一位大德，他通达某一种法门，或者有某一种智慧，那么在普贤愿的驱使下，自然会请他给大家转法 lun，来启发大众的智慧。像这样，一心为着众生，要使得大德们成为暗夜中的明灯，照亮众生的心路，就必然会发起请转的妙行。

我们现在就要这么来发愿，不然的话，虽然本性里有无边妙德，但是被二我执障蔽的缘故，妙用就起不来。这样违逆本性，心就被系缚住了，也就没办法入不思议解脱境界。两种我执就好像冷气，会把水凝结成坚冰，使得它无法流动，起不了妙用。一旦开始称性发愿，把它们破掉，从这里就开始回归，开始抒发本心的妙力。这个愿一起来，你马上能感觉到心全是开的。就好像阳光的热力一出现，冰就开始消融，以行愿的力量，会逐渐把本性的力用开展出来。之后它会越用越灵，越用越妙，等到一切执著全部消尽，那时就真正入了不思议解脱境界。

所以不要认为，这只是请转法 lun，然后请佛住世，念来念去就这十条，没什么新花样。你不要去找新花样，佛法就是在讲你的本性，真正认识到这一点，把本性开发出来，自然是受用无穷。每个人都是自性普贤，叫做体普贤，它能够随缘成德，它会敬、会赞、会悔、会喜、会请，这都是它的天性。要知道，你本性里有无量的福德，有无尽的心量，现在不要埋没这些天性，要用普贤行愿的力量，把它尽量地发出来，这样开发得越充分，修道就越快。

一般人修行有局限，或者修不上很高的法，就是因为行愿力不够。心量小的话，就只局限在人天善道里，这叫做人天乘根性。他觉得做人蛮好，给他讲出世间法道，那根本就没兴趣。心量稍微大一点，求出世间道，就是小乘根性。但由于为一己解脱的心太重，开展得就很慢，这种就叫做声闻根性、缘觉根性。再往上，心量很大，想修六度万行完成佛果来利益众生，就是菩萨根性。其中渐教的人认为，我只有成佛的种子，将来能成佛，所以要一步一步地断障证德，经过三大阿僧祇劫，逐渐修行才能成道，以这种见解也没办法很快显发。圆顿根性的人，知道自己本来就是普贤，原本就是大方广法界，有了这个信解，就能够很快开发，修道的进程会非常快。

这就知道，我们一开始就要往普贤行愿上走。当然，具体实行时，要按次第一步一步地进行，但任何一个修法都必须用普贤行愿来摄持。这是大的方向，绝对不能偏离。有了普贤行愿，也就有了修行佛道的动力，会使得他成为一名热情的行者，不再是冷淡、无动于衷。用现代话说是“热情”，但这不太准确，实际是要表达“力”（智悲力的“力”）。有一种从本性抒发出去的力量，这个非常重要。我们知道，大乘道以菩提心为根本，有了菩提心才有成佛的种子，才有佛道的根苗。如果没有这个誓愿力，那根本没办法行持如海的菩萨行。所以，修大乘要以发展大心力作为前导，每次修法前都要发心，也是为了把心恒时纳入到大乘道中。

就像前面讲的，我们的本性里就有请转的妙德，但是被我执障住的时候，就发不出来。尤其当今时代，礼仪沦丧，人们心里已经没有了请。他会说：“这多不好意思，我不去请。”或者认为这都是仪式，没必要做。结果行为上就非常迟钝。然而普贤行不单是为自己请，而是要为一切众生，请佛转正fa 轮，而且是无尽的行愿。所以，我们都要好好反省检讨，看自己的心是不是在往普贤行海的方向走？

要知道，我们的本性不生不灭，它的妙力无穷无尽，对此胜解后，顺着本性这么发愿就可以。这就要作意，以全法界心，修尽法界行。祈请的时候，就不能只请一尊佛、一位善知识，而是圆满地请，完全是一体同观。这样，在海印三昧里，十方三世佛一时顿现，因缘成熟时，在众生界前示现成正等觉，示现教主身份。这时，为了那个世界里的无量众生，我立即现在佛前，以身口意的种种方便，殷勤地请佛转正fa 轮。

这么劝请有极大必要，有劝请才有说法的缘起。有人说，现在我们没劝请，大德善知识们不也传法了吗？那是已经有因缘了。但诸佛最初成道时，不会无人劝请自己突然开始说法。只有请了，有了缘起，佛才会转法 lun。

其实，真正懂了法的内涵，才知道这一大愿特别重要。没有祈请的因缘，诸佛就不说法，众生听不到正法，就没办法顺着法道前进。他的心永远落在非法当中，陷在永劫不见光明的愚痴黑暗里，那是极深的陷落，极其可怜。而“转法 lun”，就是以先觉觉后觉。成正等觉的教主佛，把他心里的法传过去，正fa 轮从导师的心中转到学人的心中，就把众生从顽固、颠倒的非道上挽救回来，引着他的心，顺着法道来运转。这样辗转不断地运行，就叫做“转法 lun”。

所以，无论哪一尊佛成道，不拖延到第二刹那，我都立即以十分殷切的心来劝请转正fa 轮。这么一劝请，佛就开始说法，从此，正fa 轮就在众生的心中不断地转动。换言之，众生一旦得受佛的指示，就开始顺着法道一步一步地运行。这样，随着越来越深入的正法，在他心中不断地转动，就能逐渐回归法界。可见，这确实是我们本性里应该做的事，必然会发出这个贤妙的行为来。