宣真

1 我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉诸位，这是冒充佛弟子，有名无实。

2 你皈依了，或者受了几条戒，你不能依教修行，还搞贪嗔痴慢，你天天诵经拜佛，佛也不会承认你这个学生。佛不承认，你的罪过就重，为什么？冒充佛弟子。

3 冒充佛弟子，你修的是三恶道——饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。

4 佛弟子是一切众生最好的榜样，你要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？你破坏佛教的形象，让社会大众对佛法产生错误的观念，断绝多少众生学佛的机缘，因果你跑不掉！

宣真

　佛的愿力，即使诸佛如来也赞叹不尽，可是我们自己要努力、要争气，不要使佛菩萨失望，为什么？我们一定要明白，如果不能脱离轮回，一切都是假的，一切都落空。所以你无论修学哪一个法门，你要记住能不能了生死出三界？如果这一个法门决定可以帮助我永脱轮回，这个法门对我来讲就是真实法；如果没有把握了生死脱轮回，这个法门对我讲就是不究竟。修得再好、再精进、再庄严，也不过是来生一点福报而已，那个福报享得很快！我们在这个社会上就看得很清楚，这个社会上做大官的、发大财的，他为什么做大官发大财？前生在佛门里面修的一点福报。我们冷静去观察，他那个福报很快就消掉了，如果享福不知道修福，往往那个福报几年，二、三十年就没有了，一生都保不住！即使修得再好的，能够保持到这一生富贵善终，来生怎么样？就靠不住了！尤其享福是一桩很危险的事情，我们中国古话说得好，叫「利令智昏」，丰富的物质享受会把我们享昏了头，智慧没有了，於是做事情就颠倒。邪正颠倒了、是非颠倒了、善恶颠倒了、利害颠倒了，这个愚痴。

　　所以有地位、有身分、有财富的人，好像他也在修福，做很多好事。那些好事到底是真的还是假的？大家详细念念《了凡四训》，我相信你也有能力看得出来他那个好事是真的好事、是假的好事。这就是说利益冲昏了头，这个事情麻烦！福报享尽了，大多数的人都堕三恶道，堕三恶道的时间就长了。所以我们想到这一些苦处，就不能不认真把握净宗法门。我们明了只有这个法门，只有依靠这个法门，这一生当中确确实实能够永脱轮回。我们的问题，无量劫来解决不了的问题，这一生能够彻底解决，这是大事，没有比这个事情更大。不但这是我们一生当中的大事，是我们无量劫来唯一的一桩大事情，怎么能够疏忽？

宣真

现前我们这个世界里头学佛的人不少，这些学佛的人临命终时，一个念头错了，堕三恶道去。阿赖耶识里头有佛法的种子、有三宝的种子，这个种子金刚不坏，他在畜生、饿鬼、地狱，要是遇到缘，一样起现行。即使堕在地狱道的，他后悔，一般状况之下，只要后悔认错，就能离开地狱。为什么还有很多真的后悔了，他也不能离开地狱?原因是他跟众生结的冤仇太深、结得太多，佛菩萨想帮助他，那些人扰乱，这个是让佛菩萨也无可奈何。怎么办?等他们冤冤相报，报到差不多，两方面都觉悟了，觉得这个没什么意思，何苦?报来报去，双方都痛苦，不是一方，双方都痛苦，而且双方痛苦的状况应该是平等平等，这种报复就毫无意义。即使是我的报复，我受苦三分，他受苦七分，还是不值得。如果说我的报复，他受苦，我不受苦，没有这个道理，无有是处。怨不能结。怎样才不跟人结怨?肯吃亏、肯忍让，这问题就解决了。不肯吃亏、不肯忍让，这个结只有加深，没有缓和的现象。如何使我真正能把怨结解开?没有别的，一定要接受佛陀跟圣贤的教诲。长时期有佛菩萨教诲、有圣贤教诲，慢慢你把这事实真相都搞明白了，自然就放下。欢喜放下，欢喜吃亏，欢喜让步，这是你真正功夫得力、智慧现前，能看得出。还不肯让步，还有怨气，这问题没解决。

宣真

     起心动念造业，分别执著是造极重的业，业感得果报，这果报就是六道轮回。业有善业、有恶业，所以真正修行人明白，善恶业都不能造。那怎么办?一切善恶业里头统统没有起心动念、没有分别执著，这就对了。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。如果著了相，作恶著了作恶的相，就是感三恶道;修善著修善的相，就感得人天两道。我们凡夫肯定著相，对这个相斤斤计较，不肯让人。现在从小就养成一个竞争、好胜的习气，这就很糟糕，这是错误的，完全不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道，以为这是真的，不知道这个相全是假的。

　　学佛要在这上下功夫，不能光在经上学理论，要把这个理论变成自己的境界，就得受用了。学佛之后，世缘看轻、看淡了，有很好，没有也好，不计较了;没有得失了，得到无所谓，很淡(平淡)，丢掉也很平淡，这就是有进步。有些可以丢掉，有些执著还不肯丢掉，麻烦就出在这里。净宗是大乘不是小乘，小乘是慢慢丢，一点一点丢，慢慢往上提升;大乘法门不然，大乘要求你全部放下，包括我们念佛法门，都要要求你全部放下。为什么?假的。极乐世界是法性土、是法性身，换句话说，那叫一真法界。这些假的东西都没有办法带到那边去，连这些假的观念都不能有，有这种念头，造成你不能往生，临命终时佛不来接引你。为什么?你还没放下，念头没放下。这就是所谓，念佛的人多，往生的人少。谁能往生?放下的人往生。所以我们要练，在五欲六尘当中练什么?练放下，时时刻刻都能放下。一切时、一切处都不把这个东西放在心上，这是念佛人的功夫。

　　念佛人的功夫有三等，功夫成片这是初级的，事一心不乱这是中级的，理一心不乱高级的。事一心不乱，已经放下了，生方便土，不在同居土。同居土是没放下，带业往生，临命终时，往生那一个时段里头，你不想这些东西，就能往生。临命终时，佛来接引，你还想这个东西，还牵挂这个东西，就去不了，这是不能不知道的。时时刻刻要放下，念念都得想著这东西怎么放下，自己心里头都要有数。

　　印光大师教人，你看他的关房，我在苏州去参观过。他关房不大，两间房间，一个是卧房，一个是小佛堂，里面只有一张桌子，供了一尊佛像，就是一尊阿弥陀佛，没有观音势至。佛像后面老人写了一个字，「死」字，这是什么?这教你放下，死了一样都带不去。每天看这个「死」字，时时刻刻看这个字，他绕佛就是小房间里绕，天天面对这个字。这个方法好，高度的警惕。死了之后什么都带不走，所以在现前的事情时时刻刻统统安排好，没事，不这样办，没有把握往生。印光大师是现代人，给现代人做一个往生有把握的样子。

宣真

    「明根本智，契实相理，得差别智，知众生机」。极乐世界的菩萨他两种智慧都得到。得根本智契理，诸佛所说之理、诸法实相之理，他明白了，这是明心见性。「得差别智」，差别智也叫后得智，对於根本来讲的，根本、后得，也就是根本智的起作用就是差别智，无所不知，「知众生机」。「故所说之法，深入义味」，你学经教愈学愈有味道。古大德说了一句话，说「世味(世间的味道)哪有法味浓」!法味如果不能超过世味，这个世味是人间天上，超过它，谁肯学佛?现在学佛同学很多，你们有没有尝到法味?没有尝到。为什么?尝到之后，你们的心行就大大的改变了。会像释迦牟尼佛一样，会像那些祖师大德一样，外面看起来好像是都吃苦，清苦，里面的快乐无边。智慧、健康、幸福快乐，你统统得到，这些与贫富贵贱没有关系。所以，深入义味，他对於这个世间的一切能放下，他能舍。为什么?他所得的乐超过世间太多，太殊胜了。

　　「契理契机，普令闻者入於义理，深得法味，皆得度脱，故云，度诸有情。」这几句话很重要，这几句话说什么意思?教学真实的利益，确确实实能令闻者，听经的人、学佛的人，对於诸法实相、万物的义理明白、觉悟了，这才深得法味，所以尝到法味了。尝到法味是满心的欢喜。中国古人常常说孔颜之乐，这是世间法，孔子的快乐、颜回的快乐，他快乐什么?孔子当年在世，他的家庭环境是贫寒，清寒之家，不是小康。颜回，颜回可以说是清寒到了底限，物质生活太苦了。吃饭，饭碗都没有;喝水，茶杯都没有。吃饭，用竹子编一个篓来盛饭;喝水，葫芦瓢。箪食瓢饮，过那样的生活。孔子学生当中最快乐的就是颜回，夫子赞叹他。他快乐什么?深得法味。古圣先贤留下来的典籍，在那个时候不是太多，但是那个分量是够他学的。从三皇五帝到孔子那个时候，这一段时间差不多也是两千年。从伏羲、神农到孔子差不多两千年。两千年留下来的典籍，你好好去学它，其味无穷。伦理、道德、因果，跟圣贤修学的心得。现在我们所看到的五经，上古时代世代相传，到孔子才真正用文字记载流传给后世。

　　如果学佛没有得到法味，换句话说，我们没有得度，在佛法里面没有学到东西。学到东西，哪有不快乐的!学到东西就像吃饭一样，你每天一定要学它，决定不会舍离，欲罢不能。欢喜学习，也非常欢喜跟大家一同分享。在分享这个过程当中，肯定对自己的境界有相当程度的提升，愈来愈接近圣贤，学佛愈来愈接近佛菩萨，他怎么会不快乐!往生西方极乐世界有没有把握?真有把握。为什么真有把握?至少我们有四同，心同佛，愿同佛，德同佛，行同佛，只要有这四个同，跟佛相同，你能不往生吗?遍法界虚空界，你到哪里去?你肯定到极乐世界。你的方向、目标非常纯正，信心坚定，绝不会改变。这个世间再苦，时间短暂，还不能忍受吗?自然能忍受。到西方极乐世界，这是无比殊胜的一个修学环境，到那里去保证你成就，成佛。

宣真

     我们今天这个根性，比起过去那些人差远了，我们的业障，我们的习气、烦恼、贪嗔痴慢，比古人不晓得要加多少倍!

　　现代的社会，这个花花世界，诱惑的力量，比从前要超过百倍、千倍。我们现代这个环境，对于真正修行那个障碍，比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。

　　我们今天六根接触外面六尘境界，外面这一些五欲六尘，处处都在诱惑我们，不让我们心得清净，这叫魔障。我们被这些魔障重重包围着，今天虽然想求生西方极乐世界，如果没有发大菩提心，这重重魔障就没有办法突破，这是实在的。所以必须发菩提心，一向专念，才能得生极乐世界。

　　现代的魔障比古时候增加了百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在哪里?带业往生。业是什么?业就是妄念，就是胡思乱想、就是贪嗔痴慢。带着这些恶业，我们也能了生死出三界，这了不起!我们是末法业障深重的众生，遇到这个法门，才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句“阿弥陀佛”来调心，用“三福、六和、三学、六度、十大愿王”来修正我们日常生活的思想行为，这就对了。

　　在现在这个时代，魔障很多，外面五欲六尘的诱惑，让我们的心永远静不下来。幸好佛教给我们避开魔障的方法，“以苦为师，以戒为师”，两句话很好，非常得力，好用得很。

　　你能把这八个字永远守住，你能够持戒念佛，生活能够清苦，念念心在道上，魔就障碍不了你;这八个字你稍微有点疏忽，你忍受不了诱惑，你就堕落了，就三途六道去了，你说这个多可怕!