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常寂光在哪里?

常寂光在哪里?

 所以在常寂光里头,那个作用究竟圆满。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,众生有感,立刻就现前。我们念佛,跟佛有缘的时候,佛身就现前,是不是从十万亿佛国土那个地方过来的?不是的,就在当下。从十万亿佛国土那里来的那是应身,这是化身,弥陀的化身,全在当下。换句话说,我们生活在佛身里头,佛的身比虚空还大,虚空都在佛的身体里头,在佛的心里、在佛的身里。佛的心、佛的身都没有形相,不是物质、不是意念,也不是自然现象,叫不可思议的境界。

  「《嘉祥疏》曰:以神通无所不至,故无极之体。色如光影,故云虚无之身」。也就是说诸佛菩萨之身,他的色身,色身就是有形相的,你能看得见,你能摸得著,但是它像光、像影一样。像光影,我们今天从电视里面所看到的就是光影,但是我们的电视是平面的,佛菩萨所示现的是立体的,比这个更逼真,有缘就见到了。我们跟佛菩萨都有缘,为什么见不到?你现在程度还不够,现在要给你现身你受不了,为什么?佛菩萨对我们是让我们起真心、清净心,不要有妄念起来。我们现在要见到佛菩萨马上起妄念,我见到佛、我见到菩萨,我很有功夫,你们都不如我。你看烦恼起来了。什么时候会见到?见到如没有见到,如如不动就见到了。

  我们看到《高僧传》慧远大师,这是净土宗初祖。老人家在世的时候,与志同道合的道友,一百二十三个人,在江西庐山东林建一个念佛堂,大家在一起念佛求生净土。所以净土宗从那里开始,我们称他为初祖。传记里有记载,他一生曾经三次见到极乐世界,从来没有跟人家说过,没有人知道。到他临终往生的时候才告诉大家,极乐世界现前,我要走了,这个境界过去曾经见过三次。大家才晓得。得要有祖师这样的定功,见到,自己清清楚楚、明明白白,不说。临走的时候,阿弥陀佛来接引他,他看到莲社比他早往生的人,都在阿弥陀佛的身边,跟阿弥陀佛一起来接引他,这是真的不是假的。

  我们再看《会疏》里头的解释。所以这个注解是集注,古大德注解统统抄在此地,提供我们做参考。《会疏》说,「有而若无,纵任无碍,故名虚无之身」。这个纵任是身相的活动,没有障碍,理事无碍,事事无碍,这叫虚无之身。「一得受生,无有终期,故名无极之体」。你得到这个身,这身就不灭,它不生不灭,到无始无明断尽,这个身相没有了,它不是灭了,他的身、他的土完全融归自性。常寂光就是自性,自性是光明,不是黑暗的,黑暗叫无明,自性是光明的,迷了才产生黑暗,觉悟了是一片光明。

净土大经科注  (第三一二集)  **/4/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0312



  「又《涅盘经》云:一切众生,皆有佛性。知有者,即是知有此佛性」,这个意思深了。「《心灯录》云:所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄」。知有真心,佛性就是真心、就是真如、就是第一义谛,这个真有。但是它没有现象,它不是物质,它不是精神,也不是自然现象,所以我们六根、八识都缘不到。怎样才能知道?放下妄想分别执著就见到了。虚妄的放下了,真的就现前,不要去找真,放下就见到了。所以科学、哲学有局限,有局限它没有办法突破,他们不能够明心见性。为什么?他们用心意识,他们用思考、用记忆、用分别、用执著。这都是用妄心,妄心只能够缘到妄境,缘不到真心,真心真境它缘不到。真性、真心,我们叫自性、本性,真境叫常寂光,这个它缘不到。常寂光在哪里?遍法界虚空界,一切万法都在其中,没有一法离开常寂光。所以《大乘经》上佛说「心外无法,法外无心」,这个心就是真心、就是自性,自性之外,决定没有一法,一切法外也没有自性。

  这个我们常常用电视屏幕来做比喻,大家好懂。自性、真心是什么?就是电视的屏幕。一真法界、十法界、六道轮回是什么?是屏幕显示出的画面。画面有生有灭,是波动的现象。屏幕是静止的,屏幕没动能现,能现万法。虽现万法,一尘不染。所现的一切现象跟屏幕不能分开,你要是分开了,那相就没有了。所以真跟妄是一不是二,这才是真正明白、真正通达性相是一不是二。就是六祖惠能最后一句话说,「何期自性,能生万法」。它是活的,它不是死的,非常灵活,那种敏感灵活我们无法想像。众生有感,立刻就有应。我们有时候这个感自己还不知道,佛菩萨就应了。极其微细之感自己不知道,菩萨应现才知道。如果没有感,佛菩萨不会现身的。

  我们举周邦道夫人跟地藏菩萨的感应,她没有接触佛教,也不是佛门弟子,为什么地藏菩萨示现在她面前?当然她有感。这桩事情的因绝对不是这一生,过去生中跟地藏菩萨有很深的缘分。这个念头才动,自己不知道,极其微细的念头,地藏菩萨就知道了,应现在你面前,活生生的,你不是做白日梦,你清楚得很。可是若干年后,遇到佛法了,这才恍然大悟。这悟了之后跟地藏菩萨的情特别深切,跟宿世的缘分接上了。所以每个人都一样,哪个人跟佛菩萨没有缘?统统有缘分。为什么?因为诸佛菩萨是自己真心变现出来的,包括阿弥陀佛,自性弥陀,极乐世界,唯心净土。极乐世界阿弥陀佛从哪来的?我们自性变现的。极乐世界也是自性变现的,现前这个刹土也是自性变现的,没有一法离开自性。真正明白之后,清净平等心现前。

净土大经科注  (第三三六集)  **/5/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0336



等我们放下起心动念,我们就生实报庄严土。在实报庄严土还得待一段时期,为什么?起心动念放下了,习气没断。这习气不好断,必须要等三个阿僧只劫,习气就没有了。习气没有了,实报庄严土就没有了。原来实报庄严土是习气那个波动的现象产生的,习气断了的时候它就没有了。这个时候出现什么?出现的叫常寂光净土,这是真的,这就是实际理体,这就是真心,这就是自性,这就是本体,你证得了。所以佛说这个事情「唯证方知」,你证得你就知道了。没有圆满证得,这个信息,佛说八地以上。实报庄严土里头有四十一个阶级,十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这四十个阶级,等觉菩萨,四十一个。这四十一位大士住报土,叫一真法界,这个法界里头没有变化。为什么?他没有分别执著,起心动念也没有了,只有起心动念的习气,这个东西没法子断。到它尽了,习气没有了,就证到妙觉位,等觉再提升一位,他离开实报土,离开实报土就融入常寂光。

  常寂光在哪里?我们同修应该晓得,常寂光无处不在、无时不在,它是永恒不变。它是整个宇宙的理体,也就是宇宙里头事事物物,没有它就不能产生现象。所谓这三大类的现象,自然现象、精神现象、物质现象,都要依它才能够发生,没有它不能发生。就正如同我们电视里面的色相,如果没有屏幕,它就不能发生。我们所以用屏幕,电视的屏幕比喻本体,里面所有的现象、音声比喻物质现象、精神现象、自然现象,都要靠屏幕才能够显现得出来。遍法界虚空界就是一个屏幕,要知道这个屏幕是我们六根缘不到的。六根前五根,眼耳鼻舌身,眼能缘到色,你看到;耳能缘到声,你能听到;鼻能闻到香,舌能尝到味,身能接触,有感触,这是前五识,前五识对象全是物质现象。第六意识它的对象是心理现象跟自然现象,前五识缘不到,它缘得到,它能缘到念头,能缘到自然现象。就是缘不到自性,为什么?因为自性这三种现象都没有,它不是物质现象,前五识缘不到;它不是精神现象、不是自然现象,第六意识缘不到。但是它能生能现这些现象,这就是能大师说的,「何期自性,能生万法」,万法不外乎这三种现象,它能现。

  这个东西,大乘经上佛说八地菩萨见到了,妙觉如来证得了,八地、九地、十地、等觉这四个位次见到。就如同现在科学家,他发现了,他没有证得,所以他得不到受用。八地、九地、十地、等觉,等觉也叫做十一地,这四个位次见到了,不得受用,再往上提升,妙觉位他得受用了,整个融入常寂光。常寂光就是真心,常寂光就是自性,常寂光就是本体。融入常寂光,那个殊胜就不可思议!它起作用,常寂光起作用,就是自性起用,遍法界虚空界,众生有感他就有应。在哪里应?当处,没有距离、没有时间、没有先后,我现前有感现前就应,不是过去、不是未来。《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,常寂光起作用。

净土大经科注  (第八集)  2011/10/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0008

常寂光净土就是自性,回归常寂光。常寂光里头没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象,什么都没有。常寂光在哪里?无处不在,无时不在。常寂光是自性的本体,具足无量智慧、无量德能、无量相好,能与十法界一切众生感应道交。众生有感,常寂光就有应,应以什么身得度,他就现什么身;应该用什么方法教你,就用什么方法,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,连习气都没有。妙极了!这是真正的自己,父母未生前本来面目找到了,这叫证得究竟圆满的佛果。大乘教学终极的目标就是回归自性,回归常寂光。我们今天找到一个特别通道,直捷通到常寂光的,就是净宗、就是持名念佛。无论是什么人,你遇到这个缘,真的是稀有难得,不止百千万劫难遭遇,不止。无量劫来稀有难逢的一天,我们居然遇到了。

净土大经科注  (第九十四集)  2011/12/22  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0094



但是西方极乐世界很特别,特别在哪里?西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土,统统是法性身、是法性土,也就是说它没有变化,跟我们这里不一样。我们这个地方必须要修成法身菩萨,也就是常说的大彻大悟、明心见性,你才能证得不生不灭,就证得实报土。往生到实报土,那就叫大般涅盘,在实报庄严土经过三个阿僧只劫,无始无明的习气断尽了。所以实报土是无始无明习气变现出来,习气断尽了,断尽这个就没有了。所以实报土只有生只有灭,没有变化。那个灭了到哪里去?那个灭了就回到真的,回归常寂光,常寂光是永远不灭,那是真的。所以,实报土也不是真的,常寂光是真的。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们见不到它。

  今天的科学、哲学只能够达到阿赖耶,见不到常寂光,为什么?常寂光里头没有现象,不是物质现象,不是精神现象,也没有自然现象,它什么都没有,所以科学仪器侦测不到它。从高深数学里头可能会发现有个概念,现在科学家提出「零点能量点」,这个概念很像常寂光。常寂光怎么能证得?前面讲了,无始无明习气断尽了就证得,这才是真正醒过来,所有一切虚妄统统都离了,究竟圆满的佛果。他什么都不是,但是那个能量很特别,他什么都可以现,能跟一切众生起感应道交。众生求他,求就是感,他就有应,他能现身,他能说法。现身,能现报身、能现应身、能现化身,绝不是他自己有意思,是随著众生心,众生希望见什么身,他自然就现什么身。众生遇到困难去祈求他,他会现身,他会加持,现身,当处出生,随处灭尽。智慧、德能、相好全部恢复,这是学佛终极的目标,到这就毕业了。

净土大经科注  (第三六九集)  **/6/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-036


[ 本帖最后由 普见 于 2015-1-28 19:56 编辑 ]
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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常寂光在哪里?无处不在,无时不在。这个光,我们看不到,八地菩萨就看到了。我们为什么看不到?有障碍,妄想是障碍,分别是障碍,执著是障碍。妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,这三种障碍障碍了我们自己不能见性。三种障碍都放下了,你就见到了,你跟惠能大师一样,跟释迦牟尼佛一样。这一桩事情,谁都帮不上忙,迷,是自己迷的;悟,还是要自己开悟。佛能够引导我们,不能帮助我们证得,证得一定要靠自己。靠什么?就靠放下。简单一句话说,放下就成佛,放不下就是凡夫。凡夫跟佛,关键就在肯不肯放下。人人平等,确实无有高下。

  净宗尤其不可思议,净宗还是要讲放下。不放下,你往生品位很低,凡圣同居土。六道中人往生到极乐世界,在凡圣同居土。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他们往生,在方便有余土。明心见性、大彻大悟这些人往生,在实报庄严土。所以极乐世界,那里是个学校,有高级班、中级班、初级班。凭什么资格向上提升?就凭放下。你肯放下,你往生到极乐世界就高级班了。高级班要不起心、不动念,眼见色、耳闻声不起心、不动念,就生实报土;起心动念,没有分别、没有执著,生方便有余土;起心动念,还有分别执著,那就凡圣同居土。统统在日常生活当中去锻炼,这功夫。

  蕅益大师说得好,这个法门,能不能往生,决定在信愿之有无。我们真相信,我们真想去,往生的条件就具足了。往生到极乐世界品位高下,在念佛功夫的深浅。念佛不间断,深浅在放下,你放下了多少。完全没有放下,功夫浅,凡圣同居土下下品往生;放下得愈多,品位就愈高,一定要晓得,为什么要放下?假的。极乐世界是真的,不是假的,假的带不去,不准你带假的。我们念佛,目标是契入理一心,但是理一心很难。难,不要怕,不放在心上,就是一直念下去,它自然成就了。天天想成就,这是妄想,这就是障碍,不许可有妄想,一直念下去,自然成就,这就对了。

净土大经科注  (第四二八集)  **/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0428

  所以一个人明心见性,遍法界虚空界你全明白了。大乘佛教的教学,终极的目标就是叫你明心见性,明心见性,那就是成佛了。虽成佛,你还有习气没断,所以你住在哪里?你住在实报庄严土。实报庄严土,习气,无始无明习气变现出来的,有习气就有实报土,习气没有了,实报土不见了。不见,最后什么东西出现?常寂光出现了。常寂光叫法身,常寂光就是本体,一片光明。进入常寂光就跟常寂光融成一体,身没有了,念头没有了,都变成常寂光。常寂光在哪里?无处不在,无时不在。一切诸佛如来,妙觉佛陀都在常寂光,常寂光没有离开我们一毫一厘。所以我们心里头有感,他立刻就应。

净土大经科注  (第四九九集)  **/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0499



在《华严》圆教,从初住到等觉四十一个位次,这四十一个位次都叫做正等正觉,没有无上。妙觉是无上,无上不住在实报土,实在讲,实报土不见了,没有了。实报土是怎么现的?是无始无明习气现的。这习气一断,这个境界没有了,像作梦醒过来了。醒过来之后,什么境界?常寂光。身、土都不见了,完全跟光,跟这个寂光,清净寂灭这个佛光融成一体。《华严》上说,「十方三世佛,共同一法身」,身没有了,全部都融入常寂光。我们自己将来证到这个境界,也是融入常寂光。常寂光在哪里?无处不在、无时不在,这个里头没有时间、没有空间。所以佛跟我们感应道交,我们想阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身。是不是从极乐世界十万亿国土到这儿来?不是的,就在现前。为什么?佛身就在现前,现不现都在现前,我们从来没有离开常寂光,只是自己不知道。

  那在实报土里面,实报土的那个体、那个形相是从常寂光现的,变现的,所以叫法性土、法性身。法性土、法性身,刚才讲了,那叫梦中境界。有,不是没有,他不变,寿命很长。我们用圆教来说,从初住到等觉,要多长的时间无明习气自然就没有了?经上告诉我们三个阿僧只劫。成佛要三大阿僧只劫,不是说我们现在念佛成佛,不是的,这不算,证得圆教初住那一天起,三个阿僧只劫。因为无始无明习气没有方法断,这个境界里头叫无功用道,古人说,「此处用不得力」。为什么?你一用力,你就下坠了。为什么?你起心动念了。实报土里头没有起心动念,只有起心动念的习气,没有起心动念。习气是什么?众生有感,你自然有应,这是习气应,应,没起心动念。释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现八相成道,住世八十年,讲经三百余会,四十九年,有没有起心动念?没有。如果起心动念,他是凡夫。连法身菩萨都不起心不动念了,寂光里头的妙觉如来怎么会起心动念。

净土大经科注  (第五一二集)  **/9/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0512



所以佛终极的目标是希望我们成佛,希望我们在这一生就成佛。成佛是回归自性,成佛得大自在。真正成佛我们的身心像什么个样子?给诸位说,身心都没有了。到哪里去了?变成常寂光,常寂光就是自己。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,整个宇宙都在常寂光里面。这真正证得,整个宇宙跟我什么关系?一体。十法界依正庄严全在其中,十方一切诸佛如来也在其中,虚空法界在其中,山河大地在其中,芸芸万法都在其中。

  你回归自性,所以遍法界虚空界有丝毫的动静,我们没办法知道的,你全知道,灵明到极处。所以,十法界哪个地方有缘众生,什么叫有缘?他想离苦得乐,这个人就有缘;他还没有这个念头,缘不成熟,佛来教他,他不接受,这就缘不成熟。欢喜听经闻法,这缘就成熟了,所以他一定会来。没有来去,在我们面前现身,他是光,他的体是光,光能现身,能现各种不同的身。不是他想现什么身,不是的,他没有思想;他要是有想,他跟我们一样,他是凡夫。圣人,他没有思想,就是他没有起心动念、没有分别执著,什么都知道,什么都能现,来帮助一切众生,也是帮助他们回归自性,回归常寂光。常寂光里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,所以叫寂,寂是什么都没有。光,我们前面读过,「大光明藏」,那就是常寂光。什么都没有,什么都能现,惠能大师开悟的时候说,第三句所说的,「何期自性,本自具足」,没有想到自性什么都具足,具足就是它什么都不欠缺。末后一句说,「何期自性,能生万法」,遇缘就能现万法。真正不可思议,这才叫做究竟圆满。

净土大经科注  (第五六六集)  **/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0566



常寂光在哪里?遍满法界,今天讲遍满宇宙,无时不在,无处不在,它不生不灭,永恒不变。大乘经教上也称为大光明藏,大光明藏就是常寂光。所以,等觉菩萨断最后一品生相无明习气,这个时候实报庄严土不见了。我们这才晓得,实报庄严土怎么来的?是无始无明习气变现出来的,没有无始无明习气就没有实报庄严土。所以到最后,习气断尽了,没有了,没有,出现什么境界?就是常寂光,回归到常寂光去了。

  法界、宇宙、万物、众生,都是从常寂光里头现出来的。怎么现?迷了就现了,一念不觉就现了。这个现不是次第现,是一时顿现。像我们在电视上看的画面,频道一打开,画面全体出现,不是一部分一部分有,不是这样的。它没有次第的,它同时出现的,叫一时顿现。整个宇宙的现相是一时顿现,进化讲不通。人是从猿猴进化过来,这个话我不相信。为什么?那现在这些猴子为什么它没有变成人?进化都这样,为什么它不进化?这个进化,那个不进化,这讲不通,不合逻辑。佛法说所有一切万法是同时现的,跟作梦一样,作梦我们有这个经验,常常作梦。梦中境界不是一层一层出现的,同时出现的,醒了同时消灭的,没有先后次第。佛告诉我们,整个宇宙的发生,一切万物发生,我们自己身体的发生,精神现象的发生,都是一时顿现,决定没有先后。所以它不是真的。这些现象你可以享受,你不能执著,你不能占有,为什么?占有不到。包括我们的身体,身体占有不到,它有生老病死。我要能够主宰,我年年十八,不要衰老,我就能占有它。没有办法占有它,刹那刹那在变,不听你指挥。念头好的人,活得幸福、活得自在、活得快乐;念头不好的人,活得很辛苦,活得很受罪。这就是迷跟觉的关系,觉悟了,什么样的环境他都很快乐,为什么?不执著,不计较。迷惑的人非常计较,他活得很辛苦,地位再高、财富再多他都不快乐。觉悟的人什么都没有,他快乐无比。

净土大经科注  (第五七三集)  **/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0573



 我们再看底下这一句,「又实相无不相,非顽空与断灭」。我们还拿电视屏幕做比喻,实相是什么?实相就像电视的萤光幕,这是实相。实相无不相,无不相就是有相,对,我频道一打开,有相,不是无相,有相,虽有相,它还是实相。刚才我说得很清楚,实相跟妄相它融合在一起,是两回事,但是不能分别,你不能分别哪个是妄相,哪个是实相,不可以分别,妄相就是实相,实相就是妄相。可是实相跟妄相真的是不一样的,它在一起,永远分不开,也就是说,遍法界虚空界所有物质现象跟精神现象都是实相变现的,全是自性,真如自性在哪里?没有一法不是。我这样拈,这个是不是?是,怎么不是?样样都是,它的体就是,随便拈一法就是。见性的人跟不见性的人有什么两样?两样,不见性的人执著、分别;见性的人没有执著、没有分别。不见性的人心量很小,什么都很计较;见性的人心量跟虚空法界一样大,心包太虚,量周沙界,他不会计较,他不会执著。不一样!见性的人法喜充满,快乐;不见性的人烦恼重重,他生活得很苦,怎么会一样?见性的人看破,没见性的人没看破。所以实相不是顽空,顽空是什么?是讲这个虚空,什么都没有。这个萤光幕不是什么都没有,它有,频道打开它能够现相。也不是断灭,断灭是什么?是把这个相去掉,那就断灭了。能不能断灭?断灭不了,你去不了。

  所以「非如龟毛兔角」,乌龟没有毛,兔子没有角,这是什么?这是一种比喻顽空、断灭,跟这个意思不一样。「一切虚无」,它不是一切虚无,它真有,但是真有,有的相决定是假相,不是真的。这就是从一体起二用,二用就现相,那是假相。二用第一个是依报,就是宇宙,遍法界虚空界,在《华严经》上我们看到的「华藏世界品」、「世界成就品」,你看看这两品所讲的,那是大乘佛法的宇宙观,比现在哲学讲得详细。现在科学家、哲学家,跟华藏世界比差远了,《华严经》讲的是重重无尽,这个科学跟哲学都还没有讲到。佛经上讲的是真的吗?真的,一点都不错。微尘里头有世界,那个世界跟我们这个宇宙是一样的,没有两样,微尘里头有;那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,所以说其大无外,其小无内,这是真的。因为自性是圆满的,没有大小,没有先后,没有先后就是没有时间,没有大小就是没有空间,时间跟空间都不存在,这是在常寂光里面。常寂光在哪里?遍一切处,无时无处它不存在,因为它变的,它是能变,能生能变,宇宙万物是所生所变,能所是一不是二。

净土大经解演义  (第十八集)  2010/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0018

  感应,佛经上讲得很清楚,有四种不同的形态,显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应,这四种不同的形态。我们在过去生中,生生世世跟诸佛菩萨结缘多!我们有困难的时候,心里面、口里面求佛菩萨加持,求佛菩萨保佑,佛菩萨加不加持你?加。加有时候没有感觉到,那是冥冥当中加持你。你是显,明显的求佛菩萨,佛菩萨暗中保佑你。学佛,在教理上有一定的程度,理解的程度,你能够信得过。初学很难,初学的时候显应他知道,冥应他不知道,他说不灵。绝对不是不灵!菩萨的应为什么不完全是显应,还有冥应呢?这一点我们知道,诸佛菩萨来应,他没有起心动念,他没有分别执著,他要起心动念他就变成凡夫;他不会退转,永远住在常寂光。常寂光在哪里?无处不在、无时不在,所以感应道交即在当下。佛菩萨是显还是冥应,统统在我们自己的念头,我们的意念、我们的心态。经上讲得好,随众生心,应所知量,不是随佛菩萨的意思,佛菩萨没有意思。

净土大经解演义  (第九十九集)  2010/8/6  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0099
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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说到这个地方,我们就想起现在搞宏观宇宙的这些科学家,他们探测宇宙,说用这些精密仪器观察到的宇宙,只是全宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了。为什么不见了?善逝,它入大般涅盘了,入大般涅盘,科学家对它一点办法都没有,真叫善逝。由此可知,善逝在我们净宗法门里面是常寂光土,《华严经》里面是妙觉位,不是等觉,妙觉,那是善逝。等觉还不善,为什么?还有一品生相无明习气没断,那就是他不善。这才真正的大圆满,究竟圆满。

  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它不是空间,它不是时间。所以在常寂光里头没有空间,也没有时间,时空不见了。所有一切现象都不存在,但是它能现一切现象,能生万法。所以一切法也就是常寂光,常寂光就是一切法。但是你决定找不到它,就是你六根接触不到它,你看不见,你也听不到,你也想不到,因为它不是精神,你想不到。它就在!就在你全身,每一个细胞都没有离开它,它没有形状、没有颜色。这是宇宙万有的本体,哲学里面所讲的本体,佛经讲这个才是真正的本体论,能生能现。分别执著能变,如果我们在一切法里头不分别、不执著,所有一切的现象都是永恒的,都是不生不灭,你会看到这个现象。这个现象叫实报庄严土,实报庄严土看到所有现象不生不灭。十法界以下的,那都是有生有灭,为什么?它有分别、有执著。四圣法界有分别,六道里头有执著,所以它有生灭现象、有不生灭的现象、有完全没有现象,这是大乘经典里面所讲的科学。

净土大经解演义  (第一五九集)  2010/10/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0159



习气什么时候断掉?到妙觉才断掉,习气没有了;习气没有了,实报庄严土就没有了。所以我们今天知道,实报庄严土是无始无明习气变现出来的。它是真正的净土,它这里头没有变化,要知道,所有一切变化都是分别执著,他们没有分别执著,连分别执著的习气都没有。所以他那个境界里头都是永恒的,人没有生老病死,树木花草没有生住异灭,山河大地没有成住坏空。

  我们这边一切的一切是无常的,他们那边是真常的,所以叫一真法界。时间很久,称之为无量寿。古大德说得好,无量寿有两个意思,一个是有量的无量,一个是无量的无量。一真法界,诸佛实报土的寿命是有量的无量,常寂光是真正无量的无量。常寂光只有一位,妙觉。实报庄严土有四十一位,十住、十行、十回向、十地、等觉,他们住实报土。在实报土里头三个阿僧只劫,才能把无始无明的习气断掉。无始无明习气断掉,完全没有了,那就叫妙觉,实报土不见了,常寂光土现前,回归常寂光。常寂光起不起作用?起作用,与一切众生起感应道交的作用。常寂光在哪里?无处不在,无时不在。所以,诸佛菩萨现身说法在什么时候?就在当下,《楞严》上说得好,「当处出生,随处灭尽」。他没有来去,不是我求,他来了,他教导我之后他就走了,他没有来去;换句话说,他没有生灭。我们用佛经的术语,他只有隐现不同,缘具足你就看见,现身了,缘不具足,没有了。没有了,他也没有灭,他也没有去;现身,他也没有来,他也没有生,这是事实真相。

净土大经解演义  (第四0二集)  2011/5/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0402



 弥勒菩萨告诉我们,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这是把我们娑婆世界的假相说清楚、说明白了。这个世间所有的物质现象、精神现象、自然现象全都是假的,没有一样是真的。从哪里来的?从念头来的。大乘经上常念,我们也念得很熟,但是真的意思没懂,佛常讲一切法从心想生。我们就念过去了,不知道这个心想生到底是什么意思。我也是一直到最近这二、三年,同学们有拿到科学家的一些报告给我看,其中有德国普朗克的报告,我看了之后非常惊讶。佛这个一切法从心想生,我才真的明白了,原来完全都是频率产生的。好像还有一个报告,我也是很多年以前看的,五、六年前在澳洲的时候看到的,很长一份报告,弦定律,宇宙之间就像弹弦一样,振动的这个定律产生的。这个比喻比喻得好,说明整个宇宙的现象都不是真的,这个里面物质现象、精神现象、自然现象都不是真实的,都属於一种波动的现象。这个波动频率非常高,速度非常快,快到我们无法想像。科学家说出来了,但是没有说出数字,弥勒菩萨说出数字,一弹指三十二亿百千念,他数字说出来了。

  现代的科学他们用的单位是秒,弥勒菩萨讲弹指,我们一秒钟能弹多少次?我相信弹得很快的,一定会比我快,我能弹四次,我相信可以有弹五次的。如果弹到五次的话,五乘三十二亿百千念,那就是一千六百兆。一秒钟振动多少次?一千六百兆次,这就产生大千世界,大千世界是这么来的。如果不动,大千世界就没有了。所以佛说万法皆空,包括华藏世界、包括极乐世界,没有例外的。佛没有说极乐世界例外,没说,极乐世界也是空的。不过我们这个世界要跟极乐世界比,就好像蜉蝣一样,朝生暮死,太快了。极乐世界,譬如人寿一百岁,水里蜉蝣它的生命只有几个小时,几个小时生命看到人一百岁的,那不叫无量寿,那不叫活神仙吗?就这么个意思。我们跟极乐世界比,我们就像蜉蝣一样,朝生暮死,极乐世界人那就是长寿天。

  长寿有没有好处?好处可多了,最大的好处,他有那么长的时间修成佛道。成了佛就真的无量寿,那就不是有量的无量。换句话说,极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量,为什么?他有量的无量是直接通到无量的无量,他能证到无量,他最后证到妙觉的果位,就是无量,就真无量。妙觉不住在实报土,他住常寂光,住常寂光找不到他了。为什么?常寂光三种现象都没有,常寂光没有物质现象、没有精神现象,也没有所谓自然现象,全没有。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们就见不到它。为什么见不到?就是它没有三种现象。我们的眼耳鼻舌身能够见到物质现象,眼能看得到它,耳能听得到它,手可以摸到它,这物质现象;第六意识是思想,可以缘到精神现象,乃至自然现象。如果这三种现象都没有,我们的八识心王的作用统统缘不到,那就没法子。这就是佛常说的,八识五十一心所缘不到自性。科学家用六识,眼耳鼻舌身意统统用,去研究哲学、科学。佛说了,用这个东西去研究,可以缘到宇宙的边缘,宏观宇宙,可以缘到阿赖耶,阿赖耶就是今天讲的量子力学,他可以缘到。缘不到自性,真如本性他缘不到,就是刚才讲过,真如自性没有三种现象。

净土大经解演义  (第四九三集)  2011/7/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0493



 我们在六道里头,无量劫来都没有办法超越,就是被这个害了,起心动念、分别执著。现在还在干,还愈干愈高兴,这个麻烦大了。佛法非常符合科学的精神,你可以实验,它禁得起考验的。你实验就晓得,你放下试试看,见思烦恼放下,看看是不是阿罗汉的境界?六道就没有了。六道是见思烦恼变现出来的,放下之后就好像一个梦一下醒过来,六道不见了。醒过来是什么境界?阿罗汉的境界,这四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里最上面的四圣法界,你见到了,六道没有了。所以永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,醒过来之后,六道没有了,这是一场恶梦。

  四圣法界还是在梦中,六道是梦中之梦,必须不起心不动念,真的梦醒了。为什么?十法界没有了,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛没了,这个时候出现的就是诸佛如来的实报庄严土,叫一真法界。世间人追求永恒,追求不生不灭,一真法界里头你所看到的是永恒,是不生不灭,所以净宗称它作无量寿。是不是真的无量寿?有量的无量。佛在经上告诉我们,寿命多长?三大阿僧只劫,也就是说,在这个地方一定要住满三大阿僧只劫。什么原因?无始无明虽然断了,无始无明的习气没断。所以,这个一真法界是无始无明的习气变现出来的。习气统统断尽,这个世界没有了,常寂光现前。你回归常寂光,你回归自性了,那是真的不生不灭。

  常寂光不是死的,是活的,常寂光三种现象都不可得,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象。常寂光在哪里?遍一切处,一切处一切时都在常寂光当中。常寂光是本体,一切宇宙万物的本体,没有它,什么都没有。所以我们在便利大家有个概念,我常常用电视屏幕来比喻。电视的屏幕常寂光,它什么都没有,十法界依正庄严是屏幕现的相,你频道打开,你就能看到相。相有没有障碍屏幕?没有。屏幕不妨碍十法界现相,十法界的现相也不染污、不障碍屏幕。它离开屏幕不能现相,它是这一切现相的本体,用这个比喻大家好懂。

净土大经解演义  (第五四九集)  2011/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0549



  所以我们真正修行没有别的,修行确实只是放下,你能放下你才开智慧。见思烦恼放下,六道没有了,六道是一场梦,就梦醒了,六道不见。《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影」,是真的不是假的,确实是这个样子的。六道不见了,梦醒了,醒了是什么境界?是四圣法界,那是净土,不是秽土,你看到声闻、缘觉、菩萨、佛,你看到这些。但是这还是个梦,还不是真的,为什么?他们虽然没有执著,他有分别,他还有起心动念。分别、起心动念再放下,他就这个梦又醒了,十法界没有了,我们六道是梦中之梦。醒来之后,境界是什么?一真法界现前。所谓一真,那个境界里头永恒不变,为什么不变?大乘教上讲得很清楚,宇宙万事万物唯心所现、唯识所变,一真法界里头没有识了,就是说他没有妄想、没有分别、没有执著,因此他什么都不变,人永远年轻不会衰老,真的是无量寿。永远不会生病,也永远不需要饮食,不需要睡眠,没有变化的境界了,你看到树木长青,没有春夏秋冬四季,树叶不会落下来,不会掉下来,就是永远不变的境界出现,所以叫一真。这个真跟假就是会变跟不会变,不变就是真的,会变就是假的,十法界都会变,那个境界不变。

  其实那个境界也是虚妄的,它怎么形成的?是无始无明习气形成的,无始无明习气要是断干净,它就没有了,那就是什么?百分之九十的宇宙不见了,它回归自性,净土宗讲回归常寂光,回归常寂光你看不见,你找不到了。因为常寂光里头三种现象都没有,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,你到哪里去找它?自性在哪里?常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它是一切法的本体。就是哲学里所说的本体,没有它,什么物质不会发现,它是万事万物的根源。所以它从来没有离开过我们,我们的六根缘不到它,它不是物质,我们的眼耳鼻舌身缘不到,眼耳鼻舌身所能缘的都是物质现象。第六意识是思想,它不是精神现象,所以你想不到,第六意识缘不到。它也不是自然现象,阿赖耶缘不到,但是它能变现出阿赖耶,能变现出能量、信息、物质,它什么都不是,但是它能变现。这个东西只有佛找到,除佛之外没人找到,这才把问题真正搞清楚、搞明白了。所以我们修什么、学什么,譬如在人间你对於财色名食睡都贪爱,热爱这些东西,贪求无厌,佛知道你将来到里去,到饿鬼道去。你还用的是正当的方法,你的至处,至处就去处是饿鬼,饿鬼是贪心变现出来的境界。瞋恚到地狱,也就是地狱是瞋恚变现出来境界,全是假的,不是真的。你有这个念头,现象你就看到,就现前;没有这个念头,它就没有了。你喜欢五戒,喜欢仁义礼智信,人这一道就出现,你就会在人道里头,你在人道里有富有贵。

  如果这个德行再向上提升一等,比人间福报更大,人间没这么大的福报,你就到天上去,这享天福去了。你用的是什么心,起心动念,你的言语、你的行为,佛知道你来生在哪一道,这就是业因果报,丝毫不爽。你一定要晓得,你到哪一道去,没有人主宰,这个事情与佛菩萨不相干,与鬼神不相干,与上帝也不相干,是你起心动念、言语造作变现出来,真正说穿了一句话,都是自作自受。

净土大经解演义  (第五八0集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0580
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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极乐世界,十方诸佛如来讲经教学劝导大家,信愿持名,求生净土,那个人太多太多了,无法计算。这些人到了极乐世界,极乐世界能容得下吗?能,极乐世界没有边际。那我们常常想,初学的人会想,人这么多,我到极乐世界能见到阿弥陀佛吗?人太多了,我们挤不上去。现在我们明白了,阿弥陀佛有本事现无量无边身,每一个人身边都靠到佛,这个不可思议。阿弥陀佛永远没有离开任何一个人,他能现无量无边身,因人施教,你是什么样的根性,就教你什么法门。这个法门是帮助你大彻大悟、明心见性,你明心见性,就算是毕业了,你就成佛了。毕业之后就不住极乐世界,极乐世界是学校,离开了,到哪里去?到常寂光去了,回归自性,那个地方是究竟妙觉如来他们居住的地方,到那去了。妙觉如来住常寂光,常寂光在哪里?无处不在,无时不在。

  众生有感,佛就有应,佛虽然来应,一定要知道,当处出生,随处灭尽。佛从哪里来的?就在眼前现前,他离开了,眼前寂灭了,你在,他又现前了。这个实例,我们看到虚云老和尚四十三岁的时候朝五台山,半路上生病,文殊菩萨来帮助他。文殊菩萨用一个乞丐身,两次,一共是一个多月,不是短时间,日夜照顾他,到山上找草药,把他的病治好,继续去拜佛。问这个乞丐尊姓大名,老和尚感恩。他说他叫文吉,他姓文,文章的文,吉祥的吉,文吉,家住在五台山。他说你到五台山,你去问,都知道。他到五台山问的时候,没人知道。到庙里面去拜文殊菩萨,拜完了之后问大众,路上遇到一个乞丐文吉,你们知不知道?人家说文殊菩萨,他才恍然大悟。文殊菩萨,当处出生,随处灭尽,来无所从来,去无所去。在极乐世界,每一个人见到阿弥陀佛身就是这样的,一个都不漏,亲听阿弥陀佛说法,这个好。

二零一二净土大经科注  (第三五0集)  2013/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0350



  再看底下,「复次,於过去际,悉皆忆念,是名神通」。这是什么?宿命通,对於过去、对於未来都知道,这是神通。「了佛土空,是名智慧」。佛土,阿弥陀佛的净土是不是空?是空。阿弥陀佛净土从哪来的,实报庄严土、一真法界?从无始无明习气变现出来的。所以四十一位法身大士无明断了,无明就是起心动念,不起心不动念了。无明虽然断,习气没断,断习气就太难太难了。这是无始劫以来的习气,最严重的习气,它没有痕迹,我们根本没有觉察到这个东西就存在,但是它真存在。有什么方法断?没有方法,只有时间长了,让它慢慢自己没有了。要多长时间?佛在经上告诉我们,三个阿僧只劫。也就是说,在诸佛实报庄严土,要在那里住三个阿僧只劫,习气自然没有了,就回常寂光了。

  话说回来,四十一个阶级这些法身菩萨统统住在实报土,他们的智慧神通道力都非常相似,换句话说,是平等的境界,只有无明习气不平等,四十一个阶级。但是无始无明习气不碍事,不障碍他的神通道力。他度化众生,就是求佛道、度众生,一丝毫障碍都没有,只是障碍不能回归常寂光,必须这个习气断干净,自然就回常寂光。所以到等觉,等觉还有一品,最后的一品,那一品也断掉了,等觉菩萨就回常寂光了。回常寂光,一真法界不见了、没有了,凡所有相皆是虚妄,极乐世界实报土、方便土、同居土都没有了,了佛土空。只有常寂光不空,常寂光真正不生不灭,回归常寂光,一片光明。常寂光在哪里?遍一切处、遍一切时,无处不在。我们都在常寂光里头,自己不知道。所以我们一求佛,佛在哪里?在我们面前,我们没有离开常寂光。常寂光是佛的心,常寂光是佛的身,他的心跟身变成光明,遍照法界。所以佛来接引我们,是不是从极乐世界到这里?不是,你完全搞错了,我们原本就融在极乐世界里,就融在常寂光里头,佛来接我们是统在当下,没有来去。他带著莲花来接我们,我们坐在莲花里头,莲花苞一合,这一开就是极乐世界,这世界就不见了,没有来去。这是事实真相,这个不可思议。

  在花胎里面就转八识成四智,所以到达西方极乐世界,是法性身、是法性土,只有心现没有识变,所有境界全是不生不灭。在那里时劫很长,这就是无量寿。无量寿没有变化,因为它不生不灭,人永远年轻,不需要饮食、不需要睡眠。在那里干什么?在那个地方听阿弥陀佛讲经教学。进入阿弥陀佛的大讲堂,讲堂里头有你的座位,听多久不一定,每个人根性不一定,缘分不一样,有人早悟,有人比较晚,决定开悟,没有一个不开悟。开悟他就离开讲堂,所以进入讲堂我们这凡夫身,离开讲堂就成佛,不成佛不离开。没有离开,没有成佛。没有离开,阿弥陀佛能现无量无边身,去干什么?接引,接引十方刹土一切念佛众生往生净土,现无量无边身。每一个在讲堂这些人都能现无量无边身,他们现无量无边身干什么?到十方世界去拜佛、去供佛。供佛是修福,听佛讲经是修慧,福慧双修。还附带的,看到这个世界上跟自己有缘的,宿世有缘的同修他们在受苦受难,你会化身去帮助他,自己身在阿弥陀佛讲堂没动。不思议的境界!虽然化身,上求佛道下化众生,没有起心动念,这一点要记住。起心动念就堕落了,就往下堕落了,没有起心动念。佛没有起心动念,所往生的每个人都不起心不动念,为什么?阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不起心不动念,起心动念不叫阿惟越致。所以了佛土空,这智慧。

二零一二净土大经科注  (第四八二集)  2013/10/19  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0482

常寂光在哪里?遍一切处,遍一切时,无所不在,无时不在。我们都在常寂光里头,我们自己不知道。从自性生一切法,常寂光就是自性、就是真如、就是本性,常寂光非空非有,是真正不思议的境界。不思议意思就是无法想像,它真正存在,一点都不假,它是真的,能生万法。万法是假的,万法都是生灭法,都是相似相续法。它如如不动,不生不灭,不来不去,不常不断,《中观论》上讲的八个不都是形容它。它是我们的自性、是我们的本性,中国老祖宗赞叹本性本善,也就是说在自性里头找不出丝毫的缺陷,它具足无量智慧、无量德能、无量相好。从哪里证明?极乐世界证明,极乐世界也从它现的,离开它没有极乐世界,离开它没有阿弥陀佛,离开它也没有我们。

二零一二净土大经科注  (第五二三集)  2013/11/30  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0523

成佛就是回归自性,回归常寂光,回归无量寿。一真法界里面的法身菩萨真成佛了,但是他无始无明的习气没有断干净,所以他还有相。无始无明习气断干净了,实报土不见了,出现什么?出现常寂光,实报土化作大光明藏。这个大光明藏在哪里?大光明藏就是常寂光,常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全都在常寂光中。常寂光好比大海,我们是大海里头一个水泡,没有离开大海,什么时候水泡破了,跟大海融成一片;没有破,实际上是融成一片,但自己不知道,自己以为我是独立的,不知道是跟大海融成一片。修行成佛了,最后一品无明习气断掉了,就好像这个水泡破了,破了之后跟海水融成一片,跟常寂光融成一片,这叫妙觉如来,《华严经》称他为妙觉如来,法身果佛,这是大乘究竟圆满,真的圆满了。

二零一二净土大经科注  (第六二0集)  2014/2/15  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0620

 四土,真实的,常寂光土。你看其他的三种土,实报土、方便土、同居土,全是心现,没有识变,所以叫一真法界。一真法界有隐有现,它没有生灭,有缘它就现,没有缘它不现。融入常寂光,就没有缘了,它就不现,变成大光明藏。有缘它就现,什么是缘?四十一位法身菩萨是缘,这些菩萨是无明习气所感得的报土,叫实报庄严土。在这个地方断无明习气,把无明习气断干净,实报土就不见了,菩萨进入常寂光。常寂光是一片光明,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,遍法界虚空界都在常寂光里面。所以,一切诸佛如来,这指常寂光里面,跟我们有没有距离?给诸位说没有,我们融在寂光里头。我们见不到寂光,寂光里面所有的诸佛如来都见到我们,我们见不到他,他见到我们。我们真信真愿,对这个世间妄想、杂念真正断尽了,我们想见佛他就现,就现相,你就能见到。现在为什么见不到?我们有障碍,他那里没有障碍,我们有障碍。寂光就是我们的真如、本性,不是别的。

二零一四净土大经科注  (第二集)  2014/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0002



  《静老讲的话》里头有一句话,你们看了这本书这句话一定很熟,为什么?他讲了几十遍,你印象很深刻。这句话叫「改习气」,一定要改习气,要把心量拓开,绝不能有自己,有自己是搞六道轮回。修一切善,六道轮回里头的三善道;做一切不善,那就是六道里头的三恶道,善恶出不了六道轮回。什么原因?就是你有妄想分别执著,念念都在制造六道轮回,你怎么能超越?净宗方法妙就妙在此地,教你放下妄想分别执著,一心专念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也不想,什么也不念,这句佛号念念不能忘记,净念相继,一句接著一句,念累了休息,休息好了接著再念,只有这一念没有第二念,你决定生净土,而且你又很快生净土,生到净土就得道了。作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是法身如来的前身,他将来的成就就是法身如来,妙觉,无上菩提,他上面没有了。住在哪里?住在常寂光,常寂光在哪里?常寂光遍法界虚空界,万事万物都在常寂光中。

  常寂光没有形相,我们见不到,因为我们有情、有见;情跟见统统放下,心地一念不生,常寂光就见到了。这个里头不许有一个念头,所谓的是「言语道断,心行处灭」,常寂光就现前。这是真的不是假的。这个事实真相,《般若经》上所说的「诸法实相」,大乘教里头佛常说,八地以上就见到了。由此可知,佛这句话说得非常好,这个境界不是他一个人见到的,八地以上都见到,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上的人个个见到,这不是假的。虽然个个见到,他还不能享受到。什么时候能享受到?要到妙觉位才享受到。七地以前不知道,只听说而已,像我们一样,我们是在佛经上听说的,我们自己没有见到。听说有这么一桩事情就不容易了,这非常幸运,还有很多人不知道。

二零一二净土大经科注  (第六二九集)  2014/2/21  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0629



  回到常寂光,常寂光没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在哪里?常是不生不灭,寂是清净无染,光是光明遍照,照全宇宙,一切时一切处无所不在,我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯,每一盏灯打开,光都是照满这个空间,光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光,就跟一切诸佛如来融成一片,这是自性。融入常寂光就是回归自性,回归自性才真正证得大圆满。你在哪里?无处不在,无时不在。我天天在想著,阿弥陀佛我想见你,阿弥陀佛忽然在面前看到了,就现身了。他有没有从哪里来?没有;消失了到哪里去?也没有。不来不去,「当处出生,随处灭尽」,这《楞严》上说的。他没有地方不在,所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度,什么时候应该去照顾你,他全晓得,绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了,真现身,真给你说法,真的帮助你、成就你,这是我们要深信不疑。

  「十方三世佛,共同一法身」,《华严经》上说的。十方讲空间,无穷大,没有边际,为什么?是自性变的。自性没有边际,所以虚空法界没有边际。自性没有染污,自性具足无量智慧德能。

二零一四净土大经科注  (第十三集)  2014/3/24  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0013

 我们真能够念到把分别、执著放下了,你放下得愈多,跟极乐世界、跟阿弥陀佛感应就愈殊胜。佛在哪里?极乐世界在哪里?给你讲真话,就在现前。为什么佛要说极乐世界距离我们十万亿佛国土?这个话是方便语,不是真实的,这个话是从事上说的,是随顺众生俗谛说的,不是真谛。为什么?给你讲真话,法性没有大小,法性没有先后,法性里头没有时间、没有空间,它无处不在,无时不在。我们净土宗里讲四土,最高的层次常寂光土,常寂光在哪里?常寂光遍法界虚空界;那么遍法界虚空界就是常寂光土,就是弥陀净土。你的障碍去掉,它就现前,阿弥陀佛随时现身,跟我们非常亲切,我们想佛,佛就现前。什么心想佛?清净平等觉。什么心想极乐世界?也是清净平等觉。符合这五个字的,随时见佛,随时见极乐世界,所谓是就在当下。

二零一四净土大经科注  (第二十四集)  2014/4/5  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0024
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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法身大士就是明心见性的菩萨,华严圆教从初住到等觉都叫法身大士。所以华藏世界,释迦牟尼佛的实报庄严土,这里面居住的四十一位法身大士。这四十一位就是圆教的十住、十行、十回向、十地,四十位,加上等觉,四十一位,四十一位法身大士住实报土。住实报土的这些菩萨们,天台大师称他作分证即佛,他是真的不是假的,就是他还没有证得圆满,在这个地方等待证得圆满。初住菩萨就进住,什么时候圆满?三个阿僧只劫。无始无明的习气没有了,一丝毫都没有了,这个时候一真法界也不见了,跟《金刚经》上所说的完全相应,就是「凡所有相皆是虚妄」,包括实报土,没有说实报土在外。

  实报土没有了,这是什么境界现前?常寂光现前,净土四土里头最圆满、最高的常寂光净土现前,菩萨融入常寂光了。常寂光里头没有现象,没有物质现象,也没有念头的现象(精神现象没有),也没有自然现象,大乘教上法尔如是,这就是回归自性。常寂光就是自性。常,不生不灭,这叫常;寂,清净无染,没有丝毫染污;光,遍照法界。法界是从这里变现出来的。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光当中。常寂光是自己的法身,也是诸佛如来的法身,法身是一个。十方三世佛,共同一法身,这就是常寂光。在大乘教里面,法身佛称毗卢遮那。毗卢遮那是梵语,翻成中国的意思是光明遍照,那就是常寂光。

  法身在哪里?无时不在,无处不在。所以弥陀来接引我们,从极乐世界来了,极乐世界距离我们这里多远?跟诸位说,没有距离,当下便是。我们的障碍没有了,佛就现前。我们有障碍,不是佛不现前,是我们有障碍把佛障碍住,障碍去掉佛就现前,常寂光就现前。常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用,用处太大,众生有感,他就有应,应就现土,现正报,现依报。依报是从正报来的,一切法从心想生,心想是正报,十法界依正庄严、六道轮回全都是依报,都是从心想生的。所以心里妄想没有了,这东西全没有了,不见了,它不是真的,它刹那生灭。这个事实真相一定要知道,深信不疑,为什么?我们才能真正看破。看破是对的,放下是正确的,心里面想这个、想那个是错误的,不能想,没有东西好想。包括实报土都是临时的,不是永恒的,它只有隐现,它没有生灭,跟十法界不一样就在这一点,它那个地方没有生灭相,所以人的寿命是无量寿。

  无量寿,人没有变化,没有生老病死的变化。而且身不是像我们这样所生的,慢慢再长大,不是的,他是化生。到实报土就现实报身,实报身多大?《观无量寿经》里面讲观佛身,说得很清楚,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,不是三十二相,八万四千相;每一个相有八万四千随形好,每一个随形好有八万四千光明,每一道光明里面有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙,一个都不漏,佛的报身,阿弥陀佛的报身。往生到极乐世界的人,纵然是下下品往生,同居土下下品往生,记住,二十愿里头,四十八愿二十愿里头,往生的人皆是作阿惟越致菩萨。这一句话可不得了!阿惟越致是什么?是梵语,翻成中国是不退转,三种不退转:位不退、行不退、念不退,这叫阿惟越致,阿惟越致就是法身菩萨。有没有四土三辈九品?有,但是三辈四土九品它是平等的,全是法身。这法身怎么来的?不是自己修的,是阿弥陀佛本愿威神加持,让你的身相跟法身菩萨完全一样。这个十方一切诸佛刹土里头没听说过,唯独极乐世界有,所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。

二零一四净土大经科注  (第一一0集)  2014/9/24  澳洲净宗学院  档名:02-041-0110



常寂光在哪里?遍法界虚空界都在常寂光里面,常寂光是我们的本体。妙觉位证得了,那叫无上正等正觉,只有一位。法身菩萨有四十一个位次,说明习气难断,无始无明习气太难了,没有方法断。你要有方法,有方法马上就往下降了,你怎么又起分别、又起执著了?所以在那个地方叫无功用道,怎么断?随它去,别理它,想也不想它,时间久了自然没有了。所以,法身如来遇到这些法身菩萨,就是带著无始无明习气的,那就是感,法身佛就有应。应,现报身,现报身来帮助这些报身菩萨,报土的菩萨。如果要没有这个功德,十方世界诸佛报土里面的法身菩萨,就没有必要到极乐世界去。为什么还要到极乐世界参学?最明显的,华藏世界文殊、普贤率领四十一位法身大士,到极乐世界去参学,去向阿弥陀佛请教,这显示出弥陀净土无比殊胜。佛佛道同,当然极乐世界诸菩萨他们是分身,人人都有这个本事,分无量无边身到一切诸佛刹土去供佛、闻法。这一段专门为我们讲这桩事情,自利德。

二零一四净土大经科注  (第一0八集)  2014/9/19  澳洲净宗学院  档名:02-041-0108



  在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人?大乘经上常讲八地以上,他不用仪器,他完全用定功,这定功深!菩萨五十一个阶级,就是定功有五十一个等级,最浅的定功是初信菩萨,二信就比他高了,三信就更高了。八地在五十二个阶级里面,从上面说,最上面说,他排名第五,你看八地、九地、十地、等觉、妙觉,最上面的第五个等级,那样深的禅定,他统统见到,物质现象,念头的现象,甚至於一念不觉,无明从哪里来的,都看见了。

  这些东西统统断尽了。这个断法是没有方法的,因为什么?他没有起心动念,起心动念是严重的烦恼,这是极其微细的。怎么断?就是随它去了,自然断掉,时间长了就没有了。佛在经典上常用酒瓶做比喻,酒瓶,盛酒的,把酒倒干净了,擦干净,确确实实一滴都没有了,闻闻还有味道,这叫习气。实报土从哪里来的?无明习气变现出来的,无明习气没有,实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外。所以我们六道轮回怎么来的?见思烦恼变现出来的。十法界从哪里来的?无明烦恼变现的。无明断掉,十法界就没有,他生一真法界。一真法界是自性变出来的境界,自性不生不灭,所以一真法界里面的人无量寿。一真法界里面没有生灭,这个现象没有。所以,一真法界里面的人也没有生灭,他们生是化生,不是胎生、卵生、湿生,化生。无始无明习气断干净,实报庄严土就没有了,他到哪里去了?他到常寂光去了,在常寂光称之为妙觉。常寂光在哪里?常寂光无处不在,常寂光无时不在。我们全都在常寂光里面。大乘经上讲的,遍法界虚空界,一切诸佛刹土无量无边,都在常寂光当中。无始无明习气断尽了,就回到常寂光了。回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果,真正的一佛乘。

  这个里头的意思很深,对我们非常有启发。你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了,你的人生观、宇宙观不一样了。为什么?你知道一切众生,整个宇宙,跟我自己是一体。什么是我?整个宇宙是我。为什么?是我们自性变现出来的。惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,这个万法就是全宇宙,过去、现在、未来,三际十方全包括在其中。从哪里来的?自性变出来的,就是常寂光。没有缘不现,就是一片光明,有缘它就现形。它能现,能现实报庄严土,为法身菩萨现的,为十法界众生现的,众生起什么念头,它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念,「随众生心」,《楞严经》上说的,「应所知量」。所以佛才说,整个宇宙一切万法从哪里来的?从心想生,讲得一点都不错。谁的心想?自己的心想。这个话你有没有听懂?没听懂。为什么?真听懂了你就成佛了。真听懂了,他肯定把一切妄念全放下了,我不想它,凡是不善的、邪恶的,我统统不想。那你生活在什么境界?极乐世界,其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚,天堂之上还有四圣法界,你总会落在一道,这是真的不是假的。

  我们还留恋这个世间,还不想出离,对於佛这句话没有了解,「一切法从心想生」,这是一个佛门的学说而已,未必是真的。我们对於佛法怎么样?半信半疑,所以不得受用。要能完全相信,一丝毫怀疑都没有,现前就得受用。这个受用我也没得到,海贤老和尚得到了,说明他完全没有怀疑,我们还是有,至少还有百分之一的怀疑,百分之九十九不怀疑了,还有百分之一,这百分之一就是很大的障碍。真正没有怀疑是什么现象?像海贤老和尚这样,一百一十二岁,身体健康,没有一点毛病,眼不花,他穿针,耳目聪明,健康长寿,一百一十二岁不要人照顾,自己照顾自己,自己还照顾别人,他有这个本事。工作不知道疲倦,临走的这天,他是晚上走的,白天还干一天活,在菜园里头拔草、浇水、整地,从早到晚干了一整天,晚上走了,往生了,你说他多自在!这晚上最后的一天,可以休息一下,他没有,他在菜园工作。没有人想到他会走。他什么都知道,没有一样东西难住他,只是不说而已,确实他大彻大悟、明心见性了。

  这是怎么样得来的?圆满的信心,丝毫怀疑都没有,是真的不是假的。如果我们达到他这个境界,我们的身心跟他一样健康,年岁虽然大,一百多岁,体力跟年轻人一样。这是说什么?境随心转,心年轻。二十岁接受师父教他念这句佛号,九十二年他就能保住二、三十岁这种身体,永远保持。他再活一百岁,也是像二、三十岁的人一样,这个我们能理解。为什么?这身体念头造成的,从心想生。我们的心想不正,心想不干净,全想错了,害得我们身心疲乏。我们从他身上细心观察,再跟大乘经两个对照,相应,一点都没错,佛说的话真的,不是假的。

二零一四净土大经科注  (第一一二集)  2014/10/1  澳洲净宗学院  档名:02-041-0112



  所以实报土里面四十一个阶级,不要以为是真有,也不要以为它真无。他真带著习气,习气带的确实有厚薄不一样,从这个地方分为四十一个阶级。这是最难断的,没有方法断,怎么断法?随它去。要多长久的时间才断干净?三个阿僧只劫,所以叫无量寿,这个叫有量的无量,三个阿僧只劫。无始无明习气没有了,自然就契入常寂光了,我们说融入常寂光也好,用融字也好。常寂光里什么都没有,他进去也变成常寂光。常寂光里头没有物质现象,没有精神现象,没有自然现象,常寂光在哪里?无处不在,无时不在。

  感应我们念佛,上官讲得很好,真诚到极处,清净恭敬到极处就有感,你想阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前。是不是从极乐世界过来的?不是的。极乐世界包括我们的世界,我们不包括极乐世界。他怎么来的?当处出生,当处灭尽,他就在现前,太妙了!那法身,法身多大?法身跟宇宙一样大。所以我们就晓得,极乐世界多大?极乐世界是全宇宙。常寂光,跟一切诸佛常寂光都融成一个光,像我们房间里这十几盏灯,这个光就叫常寂光,灯一打开,光光融入。所以佛现身了,佛没有来而现身;佛离开了,佛灭了。他没有灭,有缘,没有现身的时候就是六祖所说的本自具足,遇到有缘了,能生万法,他现身自在,现万法,现身相。

无量寿经科注第四回学习班  上官居士、开吉法师  (第五十六集)  2014/7/8  台湾台南极乐寺  档名:02-042-0056

常寂光在哪里?常寂光无处不在,常寂光无时不在。遍法界虚空界就是一个法身,法身佛,法身佛就一个,报身佛可以变很多个,法身只有一个,法身是一片光明,里头什么都没有。惠能大师明心见性用了二十个字形容法身,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,这才真正到究竟圆满。实报土里面这些法身菩萨无始无明习气怎么断?没法子断,不要理它,三个阿僧只劫之后,自然就没有了。古人对这桩事情,常常用酒瓶来做比喻,盛酒的瓶子,把酒倒干净,确实没有,里面擦干净了,一滴也没有,闻闻有味道,这味道怎么除?没法子除,只有把瓶盖打开放著,放个半年,放个一年,再去闻没有了,时间久了自然就没有了。

  可是释迦牟尼佛告诉我们,许许多多诸佛刹土里面的法身菩萨,都愿意到极乐世界去,他们住的是诸佛如来的实报庄严土,释迦牟尼佛的实报庄严土,就是《华严经》上所说的华藏世界,实报土。这些人他愿意到极乐世界,极乐世界可能阿弥陀佛有特别的威神加持,能让他无始无明烦恼习气提早消失,他在别的地方要三个阿僧只劫才能消失掉,到极乐世界可能一个阿僧只劫,可能不需要一个阿僧只劫。如果没有这个好处,法身菩萨到极乐世界就毫无意义。这名号功德不可思议,极乐世界不可思议,阿弥陀佛不可思议,我们要从这些地方去体会。如果没有这种利益,菩萨没有必要到极乐世界,所以我们相信,肯定有不思议的能量。也因为弥陀不可思议,所以感得十方诸佛,以菩萨身分到极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。

二零一四净土大经科注  (第八十五集)  2014/8/4  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0085

我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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