普见

我们在闻法、思维的时候，看似明白了，实际没有明白；看似解开了心灵的疑惑，其实还是糊涂、愚痴的状态。之所以会这样，就是因为心没有专注，没有禅定造成的。

能在十分钟内做到不散乱吗？

如同一个人手里拿着锋利的宝剑，让另一个人端着装满油的器皿走路，并且威胁他说：“如果有一滴油溢出来，就砍断你的头。”这个人肯定会小心翼翼、特别集中精神地端着这个容器。这种状态就是不放逸，内心专注。我们就应当这样去分辨善恶、取舍善恶，时刻集中精神，唯恐生起恶念、造作恶业。　　

现在我们闻法、修法的时候，是否集中精力、小心翼翼，不让心放逸、散漫？没有吧！如果你真的这样不放逸、集中精神的话，还能听到别的声音吗？还能想到别的事儿吗？不可能的。心专注在一个外境上不动摇，这叫禅定。有的人一会儿想这个，一会儿又看那个，东张西望，这样的人还会有禅定吗？还会有专注吗？不会的。若没有禅定，没有专注，这叫散乱、懈怠。尽管我们每天看似在闻法、修法，但实际上还是在修散乱心，还是在长养懈怠。　　

也许大家现在做不到一个小时内保持专注、不散乱，但若是能在十分钟内做到不散乱，也可以啊！但是我们根本没有做到，根本就没有禅定，根本就没有专注。尽管身在闻法、修法的行列，但是心没有专注，所以没有什么觉受。闻法的时候，只有心专注了，才能听明白，才能增长智慧，这叫闻慧；修法的时候，若是心专注了，就有觉受，就能产生智慧，这叫修慧。　　

尽管我们现在也在闻法、思维，但心还是散乱、懈怠，所以就处于似懂非懂、一知半解的状态。我们看似明白了，实际没有明白；看似解开了心灵的疑惑，其实没有解开，还是糊涂、愚痴的状态。之所以会这样，就是心没有专注，没有禅定造成的。只有具有禅定的功夫，才有闻慧、思慧、修慧，否则不会有这些智慧。

闻思修，先是听闻，然后思维，最后去修。打坐有观修和静修，我们现在修加行是以观修为主。心态放下，不要着急，心态稳定、安住下来，稳稳当当修暇满难得、寿命无常……慢慢这样去修，就行了。

佛法是对治烦恼、对治习气的。能对治烦恼、对治习气的，就是佛法；不能对治烦恼、对治习气的，就不是佛法。

你有没有学佛法，就看这个。无论你念什么经，修什么法，若是不能去对治烦恼、习气，统统都不是佛法。

习气难改，烦恼也不好对治，没有立刻改掉的，你得慢慢来，用佛法去改变自己的烦恼、习气，一点一滴地去改，一天改变一点也行，不要放弃。最好的是每天都有改变、进步，中等的是每个月都有改变、进步，下等的也应该每年都有一些改变、进步。




　

普见

人的本性是善良的。若是不停地积累，再微不足道的善业也不放过、也去行持，就一定能圆满一切善业，这是人人都可以做到的，也可以说人人都有这个本能。明白了这个道理，就会对自己充满信心。

　　烦恼不是我们的本性，它是突然生起来的，好比天上的云彩，是可以消散的。虽然它是无始劫以来的习气，但是通过修行可以改掉，通过智慧可以摧毁。尽管不可能一下子断除烦恼，但是慢慢地以智慧去对治它，最后都能清净。对此也要充满信心。

　　这里讲的也是诸法的实相。我们的自心是清净的，本性是善良的，而烦恼是突然生起来的，犹如晴朗的天空中突然出现了云彩。我们自己迷失了自性，若是通过修行、通过转念，本具的善良、清净是可以显现的，这些烦恼业障等都是可以消除的。若明白了这个真相，你才会生起信心，这个时候才有自信。之前你说“自己能圆满一切善业，能摧毁一切烦恼”，这也只是顺口说说、偶尔想想而已，并没有真正生起坚定的信心，没有真正的自信。

　　现代人都喜欢说：“我很有自信啊！”这不叫自信，这叫傲慢。这是一种烦恼，是对相续的一种染污。自信和傲慢不能混淆，这二者完全不同。烦恼是一种无明的状态；自信是一种觉悟的状态。当遇到困难等外缘时，傲慢是会动摇、变化的；即使遇到再大的困难或者违缘障碍，真正的自信是不会变化，也不会动摇的。

　　当面对自己的生活和工作、面对自己的人生及将来时，我们应当充满信心。自信是成功的来源，是成就的根本。现在大部分人都是傲慢，不是自信。若依靠傲慢，你一定会失败，一定会堕落；若依靠自信，你一定能成就，一定能圆满。