宣真

又复世尊，不审此徒，往古世时，种何善行，修何功德，今值世尊特蒙殊润？复造何咎，从生已来，乞丐自活，困苦乃尔？世尊慈愍，幸见开示。



当时祇陀太子又问到了往昔的因缘。所以在佛的教化下，他们都知道现世的这一切苦乐的现象，必然都是由过去世相应的因感来的，没有一个是无因而现的。做乞丐也好，能出家也好，无非是过去的善恶因缘决定的。懂了这一点，我们在现世的时候要积极地断掉一切恶，要尽量停止一切恶。另一方面，你真正了解了善事这样的美好，它能带来一切圆满喜乐，世出世间的一切所谓的美好都是从善而来的，就会一心依止善。善就成为我们的哲学，善就是我们的圣殿，善就是我们的经书，所以我们日日要去行善，不能够离开。

可见，我们只要在因果上熏习多了，就会有善恶取舍的能力。它就摄持你的心断恶行善，你也很欢喜这么做，你心里有一种力量。但是你没有通过因果法的教化，这个心就起不来。

祇陀太子说：“世尊，不知道这些比丘他们在往昔世的时候，种了什么善行，修了什么功德，现在能遇到世尊，能得到佛特别慈悲的法雨滋润？他们又是造了什么过失，从他们诞生以来，就生在下贱种姓，以乞讨自活，生活是那么地困苦，每一餐都要到外面去求乞？愿世尊慈悲为我们开示。”



佛告之曰：若欲知者，宜善听之，吾当为汝具足解说如是本末。诺！当善听。



世尊当时就说：“你想听的话，应当善自谛听，我现在就给你们具体解说这桩因果的本末经过。”祇陀回答说：“好的，一定好好听。”

所以这就是我们的大师佛陀，他的一切智眼无不照见，任何一件世间的事情，他都能看到本末因缘。所以，宣说缘起，是我们释迦本师无上的功德。世间上没有任何的学者、哲学家、思想家能够做到这一点。想到世尊是如此地洞见了缘起，洞见了一切万法的真理，我们应当发愿永世皈依佛的正法，也就是要皈依佛给我们开示的缘起正道，要永远按照佛指示的缘起正道来修行，来规范自己的一切行为。



尔时世尊，便告祇陀：过去久远，无量无数，不可思议，阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗奈。国有一山，名曰利师(晋言仙山)。古昔诸佛，多住其中。若无佛时，有辟支佛，依其住止。假使复无辟支佛时，有诸五通学仙之徒，复依止住，终无空废。



当时佛就以极其广阔的宿命通、智慧眼如实地告诉祇陀：这是在过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫的时期，在这个阎浮提，有一个大国家叫做波罗奈。国中有一座山，叫做利师山。古昔诸佛多数都是住在这个山里，如果没有佛出世的时候，就有辟支佛依靠这个山生活。假使没有辟支佛的话，也有那些世间具有五通的学仙道的人，依止这个山居住，终究不会有空废的时候。总而言之，这是一座道山。



尔时山中有辟支佛二千余人，恒止其中。于时彼国，有火星现，是其恶灾。此星已现，十二年中，国当干旱无有天雨，不得种植，国必破矣。



当时这座山上有两千位辟支佛恒时安住在里面。那时候，这个国家忽然之间出现了火星，这是一种不祥之兆。这颗星显现了之后，在十二年里，国家会干旱，天上滴雨不下，没办法种植庄稼，国家一定会毁灭的。



是时国内，有一长者，名散檀宁，其家巨富，财谷无量，恒设供具，给诸道士。时千快士，往至其家，求索供养，而作是言：我等诸人，住在彼山，值国枯旱，乞食叵得。长者若能供我食者，当住于此，若不见与，当至余方。



在那个大zai 难的年代里，国中有一位长者叫做散檀宁，因为他家是大富豪，拥有无量的财物、谷米，所以恒时设一些供养具来请修道人应供。当时有一千位辟支佛来到他家，请求供养，这样说到：“我们这些人住在那座山里，现在正赶上国家干旱，到处乞不到食物。长者如果能供养我们食物的话，我们就住在这里，如果不给的话，我们就到其他地方去了。”



长者于时，即问藏监：今我藏中，所有谷米，足供此诸大士食不？吾欲请之。藏监对曰：唯愿时请，所有谷食，饶多足供。长者即请千辟支佛，饭食供养。



长者当时就问藏监（仓库管理员）：“现在我宝藏里拥有的谷米能够供养这些大师们十二年的饮食吗？我想请他们应供。”这个藏监说：“愿您应时请斋，谷米非常富足，足以请供。”当时长者就请了这一千名辟支佛，做饭食供养。



彼残千人，复诣其家，亦求供养。长者复问其藏监曰：卿所典藏，谷食多少？更有千人，亦欲设供，足能办不？其藏监言：所典谷食，想必足矣，若欲设供，宜可时请。于时长者，即便请之。差五百使人，供设饭食。



那座山上剩下的一千位辟支佛又到他家来，也请求供养。当时长者又问藏监：“你查一查仓库里谷米食物有多少？又有一千个人来，我也想供养，足够成办吗？”藏监说：“所储藏的谷米食物想必是够的，如果想设供养，可以应时而请。”当时长者就请这一千人应供。而且派遣五百个工人供设饭食。



时诸使人，执作食具，经积年岁，厌心便生，并作是说：我等诸人，所以辛苦，皆由此诸乞儿之等。



当时这些工人们每天都要去做食物，经年累月，就生起了厌烦心，而且这样说：“我们这些人之所以辛苦，就是因为这些乞丐的缘故。”他们把应供的辟支佛等说成是乞丐，就有果报了。



尔时长者，恒令一人知白时到。时此使人，养一狗子，若往白时，狗子逐往，日日如是。尔时使人，卒值一日忘不往白，狗子时到，独往常处，向诸大士，高声而吠。



当时长者恒常让一个人告知应供时间到了。这个仆人养了一只狗，如果他要去汇报时间，狗子就会跟着他去，每天都是这样。赶上某一天，这个工人忘记了告白，时间到了，狗子独自就去了经常去的地方，向着大士们高声地吠叫。



诸辟支佛，闻其狗吠，即知来请，便至其家，如法受食。因白长者：天今当雨，宜可种殖。长者如言，即令诸作人赍持作器，勤力耕种，大麦小麦，一切食谷，悉皆种之。经数时间，所种之物，尽变为瓠。长者见已，怪而问之，诸大士曰：此事无苦，但勤加功，随时溉灌。如言勤灌，其后成熟，诸瓠皆大，加复繁盛，即劈看之，随所种物，成治净好，麦满其中。长者欢喜，合家藏积，其家满溢，复分亲族，合国一切，咸蒙恩泽。



当时辟支佛们只要一听见狗叫，就知道应请的时间到了，他们就来到他家里，如法地接受饮食。因而辟支佛们就对长者说：“现在天要下雨了，应当种植庄稼了。”

长者按他们所说，就让工人们拿着务农的器具努力地耕种，大麦、小麦、一切的五谷食物都种到地里。经过了很长时间，所种的东西都长成了葫芦那样。长者见了，觉得很奇怪，就问辟支佛。那些大士们说：“这事情没问题的，只要再勤加一把力，随时地浇灌。”结果按照他们的话，精勤地浇灌，后来这些葫芦都成熟了，长得很大，而且更加繁茂，把它劈开来看时，就随着他所种的谷物，都成了非常清净、很好的粮食，都充满在里面。长者很欢喜，他就把这些收获的庄稼蓄积起来，结果他家粮食满仓，然后又分给各个亲戚、同族的人，合国的一切大小人等都得到了他的恩泽。

可见，供养圣者辟支佛，自然得到殊胜的果报，能将大的zai 难完全化解。善法的力量是何其明显啊。



是时五百作食之人念言：斯之所获果实之报，将由斯等大士之恩。我等云何，恶言向彼？即往其所，请求改悔。



当时五百个做饮食的人都想：“现在得到这么多丰厚的果实，都是由这些大士的恩德。我们为什么还对他们说粗恶语呢？”他们感觉自己错了，就到大士这里请求改过忏悔。



大士听之。悔过已竟，复立誓言：愿使我等于将来世，遭值贤圣，蒙得解脱。



大士也接受了他们的忏悔。他们忏悔完了，又再立誓：“愿我们在将来世能够遇到圣贤，获得解脱。”



由此之故，五百世中，常作乞儿。因其改悔复立誓故，今遭我世，蒙得过度。



由于毁骂辟支佛是乞丐的缘故，这些人在五百世中，恒常做乞儿。因为他们后来悔改又立了誓愿，所以遇到我出世得到度脱。



太子当知，尔时大富散檀宁者，岂异人乎？我身是也。是藏臣者，今须达是也。日日往白时到人者，优填王是。时狗子者，由其吠故，世世好音，美音长者是也。尔时五百作食之人，今此五百阿罗汉是也。



佛说：“太子你要知道，那个时候的大富豪散檀宁哪里是别人呢？就是我的前身。那一位宝藏的管理者就是今天的须达长者。而那一位每天都去说时间到了的人就是优填王。而那个狗子，以它的吠叫做了福德的缘故，所以生生世世有好的音声，就是今天的美音长者。而当时五百个做饭的人，就是今天这五百个阿罗汉。

所以从这个事情，就知道因果可畏。但我们很愚昧，认为随便说说是没有果报的，哪晓得他这样一说，就有种子了，没有把这个种子破掉的话，种子就会结果的，而且会一结再结。这是无量无数阿僧祇劫前发生的事，结果经过漫长的时劫后，它成熟了，这五百个人又呆在一起，成了一个乞丐帮。

可见因果是不可思议的，确实甚深极难证，不是佛的一切智眼确实没办法了解。事情是这么奇妙，这些人过去世都曾有过关系，直到无量世之后，由于业缘还是会彼此发生关系。所以经上说“业如工画师”，它画得标标准准、一丝不差的。因为不是写意画，是那种工笔画，那是一笔一笔画得没有一点误差，这就是业。

其实说到底还是法界不可思议。无论有多少种业，多少个人混合造的，彼此之间有什么样的关系，法界都会给你安排得好好地，到了该报的时候自然就报，不会有丝毫误差。所以我们要敬畏因果，其实也就是敬畏天理，敬畏法界。

懂了这一点，你的行为就不会盲目。自从你胜解了因果以后，就开始知道，这是一条缘起的正道，一切都是从这儿发生的，就不再像原来一样愚昧了。过去，既不知前因也不知后果，认为就是眼前这样一个世界，以为这一切万法都是无因生的、偶然有的等等，陷在一个很深的愚昧当中。



尔时祇陀，及众会者，睹其神变，感佛功德，克心精勤。有得初果及第四果者，复有专修快士行者，复有兴心求佛道者。各各精勤，求遂本心，欢喜踊跃，顶戴奉行。



当时祇陀太子和与会的大众都看到五百乞儿比丘的神变能力，他们都非常地感念佛的功德，然后都克制自心精勤修法。有的得了初果，乃至有的得了四果，还有一些专修辟支佛行，又有的兴起了求佛道的心。各个都精勤求道来实现自己的所愿，大家都欢喜踊跃，顶戴奉行佛的教法。

宣真

贤愚因缘经 卷第六



月光王头施缘品第三十



如是我闻，一时佛在毗舍离庵罗树园中，尔时世尊，告贤者阿难：其得四神足者，能住寿一劫。吾四神足极能善修，如来今者当寿几许？如是至三，于时阿难为魔所迷，闻世尊教，默然不对。



阿难尊者说，就像我所听闻到的，那时候佛住在毗舍离的庵罗树园当中，当时世尊对贤者阿难说：“获得四神足的人能够住寿一劫。我是极擅长修持四神足的，现在如来住世的寿量应当是多少？”这样问了三次，当时阿难的心思被魔所迷惑，他听到世尊的话，默然不回答。



又告阿难：汝可起去静处思惟。贤者阿难，从坐而起，往至林中。



佛又对阿难说：“你可以起来去静处思惟了。”贤者阿难就从座位上起身，去了森林当中。



阿难去后，时魔波旬来至佛所，白佛言：世尊处世教化已久，度人周讫，蒙脱生死，数如恒沙，时年又老，可入涅槃。



阿难离开后，这时候魔王波旬来到佛这里，对佛说：“世尊处在世间已经教化很长时间了，度人的工作已经圆满了，得您的加持解脱生死的人像恒河沙数那么多，现在您年纪大了，可以入涅槃了。”



于时世尊，取地少土著于爪上，而告魔言：地土为多，爪上多耶？魔答佛言：地土极多，非爪上土。佛又告言：所度众生，如爪上土，余残未度，如大地土。



当时世尊取了少许的泥土放在指甲上，对魔说：“地上的土多还是指甲上的土多？”魔就回答：“当然是地上的尘土多，不是指甲上的尘土。”佛又告诉他说：“我所度的众生就像指甲上的尘土，余下没有度的众生，像大地土那么多。”



又告魔言：却后三月，当般涅槃。于时波旬，闻说是已，欢喜而去。



又告诉魔说：“再过三个月我会入涅槃的。”当时魔王波旬听到这么说，他就很欢喜地离开了。



尔时阿难，于林中坐，忽然眠睡，梦见大树普覆虚空，枝叶蓊郁，花果茂盛，一切群萌，靡不蒙赖。其树功德种种奇妙，不可称数。旋风卒起，吹激其树，枝叶坏碎，犹如微尘，灭于力士所住之地。一切群生，莫不悲悼。



再说那时阿难在森林里静坐，忽然睡过去了，梦见有一颗大树普遍地覆盖着虚空，树上的枝叶蓊蓊郁郁，奇花异果极为茂盛，一切群生都在这树下得受树的恩惠而生存。这棵树有各种奇妙的功德，无法说尽。忽然间旋风刮起，吹击着这棵大树，树上的枝叶都碎成微尘，就这样消失在力士所住的大地上。一切众生无不沉痛、悲哀。



阿难惊觉，怖不自宁。



阿难惊醒过来，心里非常恐慌，无法安宁。



又自思惟：所梦树者，殊妙难量，一切天下咸赖其恩。何缘遇风，碎坏如是？而今世尊，覆育一切犹如大树，将无世尊欲般涅槃？



当时他自己又想：“我梦到的这棵树是这样殊胜妙好无法称量，一切天下的众生都仰赖它的恩泽。什么缘故遇风一吹，这样地破碎？现今世尊以慈心覆育一切众生，就如同大树，这不是世尊要入涅槃的征兆吧？”



作是念已，甚用战惧，来至佛所，为佛作礼，而白佛言：我向所梦如斯之事，将无世尊欲般涅槃？



他这样想了以后，心里慌得很，提心吊胆，来到佛这里，给佛作礼后对佛说：“我前面梦到了这样的事，是不是世尊要入涅槃了？”



佛告阿难：如汝所言，吾后三月，当般涅槃。我向问汝，若有得四神足者能住寿一劫，吾四神足极能善修，如来今日能寿几何？如是满三，而汝不对。汝去之后，魔来劝我当取涅槃，吾已许之。



世尊告诉阿难：“正如你所说，我再过三个月，当入涅槃。我前面问你：‘如果得到四神足，这样的人能够住寿一劫，我极擅长修行四神足，如来现在能够住多长寿量？’我问了三遍，你都没有回答。你离开以后，魔来劝我要取涅槃，我已经答应他了。”



阿难闻此，悲恸迷荒闷恼惘塞不能自持。



阿难一听到这个话，他心里非常地悲痛，而且非常迷闷，堵得慌，无法控制这个心情。



其诸弟子，展转相语，各怀悲悼，来至佛所。



那些佛弟子也辗转相告，各自怀着悲伤、沉痛的心来到了佛这里。



尔时世尊，告于阿难及诸弟子：一切无常，谁得常存？我为汝等，应作已作，应说已说。汝等但当勤精修集，何为忧戚？无补无行。



当时世尊告诉阿难和弟子们：“这世上一切法都是无常的，谁能常存于世？对于你们，我应该作的都已经作了，应当说的都已经说了。你们唯一应当精勤修行佛法，为什么要这样忧心忡忡？这也无补于修行。”



时舍利弗闻于世尊当般涅槃，深怀叹感，因而说曰：如来涅槃，一何疾耶？世间眼灭，永失恃怙。又白佛言：我今不忍见于世尊而取灭度，今欲在前而入涅槃，唯愿世尊，当见听许。如是至三。世尊告曰：宜知是时，一切贤圣，皆常寂灭。



当时尊者舍利弗听说世尊快要入涅槃了，他心里也怀着很大的悲伤、感叹，因而说到：“如来涅槃是何等迅速啊！世间眼目即将熄灭，众生将永远失去依怙。”又对佛说：“我现在实在不忍见到世尊入涅槃，我现在想在世尊前面先入涅槃，唯愿世尊能允许我。”这样请求再三，世尊告诉他：“应当要知道时机，总之，一切圣贤都会相继入灭的。”



时舍利弗，得佛可已，即整衣服长跪膝行，绕佛百匝，来至佛前，以若干偈，赞叹佛已，捉佛两足敬戴顶上。



当时舍利弗得到佛的许可后，就整理衣服，长跪在地，用膝盖走路，绕佛一百圈后，来到佛的面前，用若干首偈颂赞叹了佛后，就用手捉住佛的双足放在自己头上恭敬顶戴。



如是满三，合掌侍佛，困而言曰：我今最后，见于世尊。



这样做完了三次，就合掌侍奉在佛前，沉浸在哀伤之中说到：“我这是最后一次见世尊的金颜。”



叉手肃敬却行而去。将沙弥均提，诣罗阅祇。



这样，他就双手合掌恭敬、肃穆退却而离开了。他带着沙弥均提来到了罗阅祇这个地方。



至本生地，到已即敕沙弥均提：汝往入城，及至聚落，告国王大臣旧故知识诸檀越辈，来共取别。



到了他的故土，就吩咐沙弥均提：“你去城里以及各个聚落，告诉国王、大臣以及过去的相识和诸位施主们，都共同来告别一下。”



尔时均提，礼师足已，遍行宣告：我和上舍利弗，今来在此，欲般涅槃，诸欲见者宜可时往。



当时均提顶礼师父以后，就到处去宣布：“我的和尚舍利弗，现在来到这里，要入涅槃，凡是想见一面的，应当及时赶来。”



尔时阿阇世王，及国豪贤檀越四辈，闻均提语，皆怀惨悼异口同音，而说是言：尊者舍利弗，法之大将，众生之类之所亲仰，今般涅槃，一何疾哉！



当时阿阇世王以及国家里的一些豪贤施主、四众弟子听到了均提的话，都怀着很沉痛的心异口同音地说：“尊者舍利弗是佛法中的大将，是各类众生所亲附皈仰之处，现在入于涅槃，怎么这么快呀！”



各自驰奔，来至其所，前为作礼，问讯已竟，各共白言：承闻尊者，欲舍身命至于涅槃，我曹等类，失于恃怙。



当时人们都各自奔驰来到尊者的处所，上前顶礼问讯完毕，大家都共同地说：“我们听说尊者要舍弃此身，入于涅槃，我们这些人就失去了依怙了。”

宣真

时舍利弗，告众人言：一切无常，生者皆终。三界皆苦，谁得安者？汝等宿庆，生值佛世，经法难闻，人身难得，念勤福业，求度生死。如是种种，若干方便，广为诸人，随病投药。



当时舍利弗告诉大家：“一切因缘生的法都是无常的体性，凡是有生都会有灭。三界完全是一种苦性，在这里面，谁能得到真正的安稳呢？你们宿世修了福、种了善根，这一生能值遇佛出现于世，经法非常难闻，人身是十分难得的，你们要想到这些而非常精进地修持福业，要一心寻求度脱生死。”像这样以种种方便，给在场的人们都做了应机的说法。



尔时众会，闻其所说，有得初果乃至三果，或有出家成阿罗汉者，复有誓心求佛道者。闻说法已，作礼而去。



当时在场的大众听到尊者说法后，有的得了初果，乃至有的得了三果，也有的出家证了阿罗汉果，还有一些立了无上的志愿，要求证无上佛道。大家听完了尊者说法后，都恭敬作礼而去。



时舍利弗，于其后夜，正身正意，系心在前，入于初禅；从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处定；从空处起，入于识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入非有想非无想处；从非有想非无想处起，入灭尽定；从灭尽定起，而般涅槃。



当时舍利弗就在这一天的后夜端正身心，系心在前入了初禅，又从初禅起定入了二禅，又从二禅起定入了三禅，又从三禅起定入了四禅，又从四禅起定入于空处定，从空处起定入于识处，从识处起定入于不用处，从不用处起定入非有想非无想处，从非有想非无想处起定入灭尽定，从灭尽定起定而趣入涅槃。



时天帝释，知舍利弗已取灭度，与多天众百千眷属，各赍花香供养之具来至其所，侧塞虚空，咸各悲叫，泪如盛雨。普散诸花，积至于膝。复各言曰：尊者智慧，深若巨海，捷辩应机，音若涌泉，戒定慧具法大将军。当逐如来广转法 lun，其取涅槃，何其速哉。



当时天帝释知道舍利弗已经入灭度了，和很多天众、百千眷属各自持着花香等的供养具来到尊者的所在的地方，天众充满虚空，各个都是悲哀地呼叫，泪水涌流如同大雨。天人们在虚空中普散各种妙花，散落的花堆起来有膝盖那么高。而且天人们又各自说到：“尊者的智慧像大海一样甚深，他以那种敏捷的辩才应机说法时，如同涌泉一般，具足戒定慧的功德，是佛法中的大将。应当长时跟随如来广转法 lun，没想到这么快就入于涅槃了。”



城聚内外，闻舍利弗已取灭度，悉赍酥油香花供具，驰走悉集，悲哀痛恋不能自胜，各持香花，而用供养。



当时这个城市内外的人，听说尊者舍利弗已经灭度了，都各自拿着酥油、香花等的供养具，奔驰而来，都集中在尊者的周围，大家都是沉浸悲哀、沉痛之中，无法控制心情，各自拿着香花来作供养。



时天帝释，敕毗首羯磨，合集众宝，庄严高车，安舍利弗，在高车上。诸天龙鬼，国王臣民，侍送号啕，至平博地。



当时天帝释命令毗首羯磨，合集各种宝物，庄严一个高广的车辆，把尊者的遗体安放在高车之上。那时候来送别的诸天、龙鬼以及人间的国王、大臣、人民，嚎啕哭着护送着尊者的法体到了一个非常平坦、广阔的地带。



时天帝释，敕诸夜叉，往大海边，取牛头栴檀。夜叉受教，寻取来还，积为大[卄/積]，安身在上，酥油以灌，放火耶旬，作礼供养，各自还去。



这时天帝释命令夜叉到大海岸边去取牛头栴檀。夜叉听命很快就从海边取回来了，当时把这些牛头栴檀堆成一个柴堆，把尊者的遗体安放在上面，灌下了酥油，放火点燃，然后大家就作礼、供养，各自就回去了。



火灭之后，沙弥均提，收师舍利，盛着钵中，摄其三衣，担至佛所，为佛作礼，长跪白佛：我和上舍利弗，已般涅槃。此是舍利，此是衣钵。



火灭以后，沙弥均提收拾好师父的舍利，满满地放在一个钵里，然后收好了师父的三衣，担到了佛这里来，给佛恭敬地顶礼后，长跪着向佛汇报：“我的和尚舍利弗已经入涅槃了，这是舍利，这是衣钵。”



时贤者阿难，闻说是语，悲悼愦闷，益增感切，而白佛言：今此尊者，法大将军，已取涅槃，我何凭怙？



当时贤者阿难在旁边听到这话，心里非常悲哀、昏乱，更加增加了他的感伤，对佛说：“现在舍利弗尊者，佛法中的大将军，已经取了涅槃，我们还有什么可依靠处？”



佛告之曰：此舍利弗，虽复灭度，其戒、定、慧、解脱、解脱知见，如是法身，亦不灭也。又舍利弗，不但今日，不忍见我取般涅槃，而先灭度，过去世时，亦不堪忍见于我死，而先我前死。



当时佛告诉他：“舍利弗虽然是灭度了，但是他的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身，是不会有灭尽的。而且舍利弗不但今天不忍心见我入涅槃而自己首先入灭，过去世的时候，也是不忍心见我死亡而先我而死。”



贤者阿难，合掌白佛：不审世尊，往昔先前取死，其事云何，愿为解说。



当时阿难尊者合掌向佛请白：“世尊，不晓得往昔尊者先您之前而死的事情经过如何？愿佛为我解说。”



佛告阿难：过去久远，无量无数，不可思议，阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国王，名旃陀婆罗脾(晋言月光)，统阎浮提八万四千国，六万山川、八十亿聚落。王有二万夫人婇女，其第一夫人，名须摩檀(晋言花施)。一万大臣，其第一者，名摩旃陀(晋言大月)。王有五百太子，其最大者太子，名曰尸罗跋陀(晋言戒贤)。王所住城，名跋陀耆婆(晋言贤寿)。



佛告诉阿难：这要回顾到过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫之前，那时候在这个阎浮提有一个大国王，叫做月光王，他统领阎浮提境内的八万四千个小国，属下有六万山川和八十亿座聚落。他有两万夫人和婇女，他的第一夫人叫做花施。一万个大臣，其中首位大臣叫做大月。此王有五百个太子，最大的太子叫做戒贤。国王所住的城市叫做贤寿城。



其城纵广，四百由旬，金银琉璃颇梨所成。四边凡有百二十门，街陌里巷，齐整相当。



当时这个贤寿城长宽各四百由旬，而且城中各种建筑都是由金、银、琉璃、颇梨四宝合成。在大城的四边总共有一百二十道城门，城里大街小巷一条一条排列整齐，布局协调。



又其国中，有四行树，亦金银琉璃颇梨所成，或金枝银叶，或银枝金叶，或琉璃枝颇梨叶，或颇梨枝琉璃叶。有诸宝池，亦金银琉璃颇梨所成，其池底沙，亦是四宝。其王内宫，周四十里，纯以金银琉璃颇梨。其国丰润，人民快乐。珍奇异妙，不可称数。



在这个国土当中，有四种行树，也都是金、银、琉璃、颇梨的妙宝所成，有的树是金枝银叶，有的是银枝金叶，有的是琉璃枝颇梨叶，有的是颇梨枝琉璃叶。国中又有许多宝池，也都是由金、银、琉璃、颇梨四宝合成，池底的沙石也是四种妙宝。国王所住的内宫，方圆四十里，纯粹是以金、银、琉璃、颇梨合成。这个国家的物品非常地丰富，人民生活得很快乐，国土里的各种奇珍妙宝，不可称数。



尔时其王，坐于正殿，忽生此念：夫人处世，尊荣豪贵，天下敬瞻，发言无违，珍妙五欲，应意而至。斯之果报，皆由积德修福所致。



当时国王坐在正殿当中，忽然生起了这样的想法：我作为一个人处在世间，可谓是尽善尽美，是一国之君，尊荣豪贵，天下人都这样尊敬、爱戴我，我所说的话都能通行于天下，没有违逆，各种珍妙的五欲都是随心所欲而来。这样的果报当然是前世积善修福所致。



譬如农夫由春广种，秋夏丰收。春时复到，若不勤种，秋夏何望？吾今如是由先修福，今获妙果，今复不种后亦无望。



就好像农夫春天做了很多的种植，到了秋夏之季就硕果累累。第二年的春天又来的时候，如果不勤加种植，那到了夏秋两季哪里有望收成呢？就像这一样，我今天这样圆满，就是由于前世修了福，所以今生就收获妙果，如果我在享福的时候不种福的话，那来世就没有希望。



作是念已，告诸群臣：今我欲出珍宝妙藏置诸城门，及着市中，设大檀施。随其众生一切所须，尽给与之。并复告下八万四千诸小国土，悉令开藏给施一切。



当他这样想了之后，就告诉群臣：“现在我拿出珍宝妙藏放在城门边和市场里，我要做一个大布施法会。众生无论他们有什么需求都尽量满足。而且宣告天下八万四千个小国，让他们都开出库藏作充分的布施。”



众臣曰：善！敬如王教。即竖金幢，击于金鼓，广布宣令，腾王慈诏，远近内外，咸令闻知。



大臣们说：“遵命！一定按照国王的教令来做。”立即就竖起金幢，敲击金鼓，到处宣布国王慈悲的诏令，使得远近、内外所有的人都知道这个消息。



于时国中，沙门婆罗门，贫穷孤老，有乏短者，强弱相扶，云趋雨集。须衣与衣，须食与食，金银宝物随病医药，一切所须，称意与之。阎浮提内，一切臣民，蒙王恩泽，快乐无极。歌颂赞叹，盈于衢路，善名遐宣，流布四方，无不钦仰，慕王恩化。



当时国家里的沙门、婆罗门，那些贫穷、孤苦的老人，还有贫乏短缺者，都强弱相扶着、像云雨一般集会在布施场所。需要衣服的给衣服，需要饮食的给饮食，金银财宝、各种医药，凡有所需，都是称着人们的心愿而作布施。阎浮提境内的一切人民都蒙大王的恩泽过着快乐无比的生活。当时是一种升平景象，在街头巷尾到处都是歌颂赞叹之声，所以国王的美善名称传播到四面八方，四海人民无不对国王心生崇敬、仰赖之心，都非常希求得到国王的恩泽教化。

宣真

于时边表，有一小国，其王名曰毗摩斯那，闻月光王美称高大，心怀嫉妒，寝不安席，即自思惟：月光不除，我名不出。当设方便请诸道士，慕求诸人，用办斯事。



当时在边境有个小国家，国王叫做毗摩斯那，听到月光王美名广大，传播四海，他怀着嫉妒之心，夜不安寝，在床上辗转反侧，自己这么想：月光不除，我的名声就不能显赫。所以我要巧设方法，请一些道士，慕求一些士客，来办这件事。



思惟是已，即敕请唤国内梵志，供设肴膳百味饮食，恭敬奉事，不失其意。



当时他想好了之后，就请来国内的各方道士，然后以各种美味佳肴很优厚地款待他们，对他们非常恭敬承事，不失其心意。



经三月已，告诸梵志：我今有忧，缠绵我心，夙夜反侧，何方能释？汝曹道士，是我所奉，当思方便佐我除雪。



经过了三个月的侍奉、供养，他就告诉这些道士们：“我现在有忧心之事，一直缠绵在心里，昼夜都是翻来覆去，有什么方法能解除我的心结啊？你们这些道士是我供奉的尊长，你们要想个方法替我除掉这个心事。”



诸婆罗门，共白王言：王有何忧？当见示语。



这些婆罗门都一起对国王说：“国王有什么忧心的事，请你直接告诉我们。”



王即言曰：彼月光王，名德远着，四远承风，但我独卑陋，无此美称，情志所愿，欲得除之，作何方便，能办此事？



国王就直接说了：“那个月光王，他的美名遍天下，四方的人民都仰赖、承事他，我独独地显得这么卑鄙，没有这种美称，所以我的心里一直想要把他除掉。有什么方便能够办成此事？”



诸婆罗门，闻说是语，各自言曰：彼月光王，慈恩惠泽，润及一切，悲济穷厄，如民父母。我等何心，从此恶谋？宁自杀身，不能为此。即各罢散，不顾供养。



当时婆罗门听到这些话，各自都说：“月光王非常仁慈，对于一切人都施与恩惠，给人民以温暖。他以悲心救济穷苦困厄，就是天下百姓的父母啊！我们怎么忍心依从你的阴谋诡计？我们宁可自杀，也绝不可能这样做。”这样，大家各自退席，不顾他的供养。



时毗摩斯那益增愁愦，即出广募周遍宣令：谁能为我，得月光王头，共分国半治，以女妻之。



当时毗摩斯那更加地忧愁、慌乱，然后他出一个大的召募，到处宣传：“谁能给我拿到月光王的头，我和他分国半治，然后把我的女儿嫁给他。”这个赏赐很大啊！一旦成功了，就和国王分国而治，得到半壁江山。



尔时山胁，有婆罗门，名曰劳度差，闻王宣令来应王募。



当时山胁，有一个婆罗门叫做劳度差，他听到这个消息，自己就赶来应募。



王甚欢喜，重语之言：苟能成办，不违信誓。若能去者，当以何日？



国王一看有了应募的人，他非常高兴，就再次郑重对他说：“如果你能办成，我决定不违诺言。如果你能够去办这件事，什么时候起身？”



婆罗门曰：办我行道粮食所须，却后七日便当发引。



婆罗门说：“为我准备好行路所需的粮食，我过七天就会出发。”



时婆罗门作咒自护，七日已满，便来辞王，王给所须进路而去。



当时婆罗门持一种咒来保护自己的身体，七天的修法满足以后，就来向国王辞别。国王给了他一切所需，这样他就上路往这边来了。



时月光王国豫有种种变怪兴现。地处处裂，抴电星落，阴雾昼昏，雷电霹雳；诸飞鸟辈，于虚空中，悲鸣感切，自拔羽翼；虎豹豺狼，禽兽之属，自投自掷，跳踉鸣叫。



当时月光王的国土里预先就有很多的恶兆兴起，出现各种变怪的现象。大地处处开裂，流星殒落，白天阴沉沉雾蒙蒙，而且时有雷电霹雳；各种飞鸟在虚空中非常悲哀地鸣叫，而且自己拔掉两翼上的羽毛；那些虎、豹、豺狼，禽兽之类，它们都自己投身扑地、跳跃、鸣叫。



八万四千诸小国王，皆梦大王金幢卒折，金鼓卒裂。大月大臣，梦提为鬼夺王金冠。各怀愁忧，不能自宁。



还有那些八万四千个小国的国王都梦到了大王的金幢忽然间折断，金鼓也忽然裂开。大月大臣梦到鬼来夺取国王的金冠。大家都怀着忧愁的心，无法安宁。



时城门神，知婆罗门欲乞王头，亦用愦愦，遮不听入。



当时城门神知道这个婆罗门要来求国王的头，他们也因此心里非常不安，就遮止婆罗门，不准他进入。



时婆罗门，绕城门数匝不能得前。首陀会天知月光王，以此头施，于檀得满，便于梦中，而语王言：汝誓布施，不逆众心。乞者在门，无由得前。欲为施主，事所不然。



当时婆罗门绕着城门转了好多圈都不能进入。首陀会天知道月光王以这一次布施头部，就会圆满布施波罗蜜多，他就特意入了国王的梦中，对国王说：“你立誓要圆满布施度，不违逆众生的心。现在乞者就在城门口，却没办法进前。你想成为大施主，这事却与你的立愿不符合。”



王觉愕然，即敕大月大臣：汝往诸门，敕勿遮人。



当时国王醒来，感到惊鄂，就命令大月大臣：“你到各个城门那儿去，下令不要阻拦人进城。”



大月大臣，往到城门，时城门神，即自现形，白大月言：有婆罗门，从他国来，怀挟恶心，欲乞王头，是以不听。



大月大臣来到城门，当时城门神就现出身形，对大月说：“有一个婆罗门从外国来，他怀着恶心，想来乞求大王的头，所以我才不允许他进入。”



大臣答言：若有此事，是为大灾。然王有教，理不得违，当奈之何？



大臣回答：“如果真有这事，那真是个大zai 难。但是大王有教令，以理不应当违背，这怎么办呢？”



时城门神，便休不遮。大月大臣，即自思惟：若此婆罗门，必乞王头，当作七宝头，各五百枚，用贸易之。即敕令作。



当时城门神就不再遮止。大月大臣自己就想：“如果这个婆罗门一定要乞求国王的头，那我要做七宝的头各五百枚用来交换。”他就下令做七宝的头颅，每一种五百枚。



时婆罗门，径至殿前，高声唱言：我在遐方，闻王功德，一切布施，不逆人意，故涉远来，欲有所得。



当时婆罗门直接走到大殿的前面，高声地宣唱：“我在远方就已经耳闻国王的功德，大王以无余的布施不违逆人心，所以我从远道而来，想在大王这儿乞求有所得。”



王闻欢喜，迎为作礼问讯：行道不疲极耶？随汝所愿，国城妻子，珍宝车乘，辇舆象马，七宝奴婢仆使，所有欲得，皆当与之。



当时国王听了很欢喜，菩萨一听到众生求布施的声音，他那种欢喜超过了小乘圣者入灭定的安乐，这是不可思议的。所以他非常地欢喜，亲自来迎接乞求者，而且给他作礼问讯：“你远道而来累不累啊？一定满足你的愿望，无论是国城、妻子、珍宝、车辆、辇舆、象马、七宝以及奴婢仆人，所有一切，你想要什么，都奉献给你。”



婆罗门言：一切外物，虽用布施，福德之报，未为弘广。身肉布施，其福乃妙。我故远来，欲得王头，若不辜逆，当见施与。



婆罗门说：“纵然用一切外物来作布施，它的福德不算是最深广的，用自己的身肉来做布施，这个福德才是胜妙的。我特意从远方来，就是想得到大王你的头，如果你不违逆的话，应当作布施。”



王闻是语，踊跃无量。



当时国王听到这个话，心中踊跃无量。



婆罗门言：若施我头，何时当与？王言：却后七日，当与汝头。



婆罗门说：“如果你布施给我头颅，什么时候给啊？”国王说：“再过七天一定施舍给你。”

宣真

尔时大月大臣，担七宝头，来用晓谢，腹拍其前，语婆罗门言：此王头者，骨肉血合，不净之物，何用索此？今持尔所七宝之头，以用贸易，汝可取之，转易足得终身之富。



当时大月大臣担着七宝头来跟他交换，而且诚心地拍着胸脯对婆罗门说：“大王的头是骨头血肉和合的不净物，你何必要那个呢？我现在拿来了这么多七宝头来跟你交换，你把七宝头拿走，卖掉之后，足以使你得到终身的富贵。”



婆罗门言：我不用此，欲得王头，合我所志。



婆罗门说：“我不需要这个，我就是要国王的头，这才合乎我的愿望。”



时大月大臣，种种谏晓，永不回转，即时愤感，心裂七分，死于王前。



当时大月大臣各种的规劝，跟他讲道理，但是他根本不回心转意。这时大月大臣由于悲愤过度，心裂成了七分，就在国王之前死去。



于时其王，敕语臣下，乘八千里象，遍告诸国言：月光王却后七日，当持其头施婆罗门，若欲来者，速时驰诣。



当时国王命令属下的大臣，乘着能够奔驰八千里的大象，周遍地告诉各个国家：“月光王再过七天就拿他的头布施给婆罗门，你们想来的话，赶紧飞速而来。”



尔时八万四千诸王，络绎而至，咸见大王，腹拍王前：阎浮提人，赖王恩泽，各得丰乐，欢娱无患。云何一旦为一人故，永舍众庶，更不矜怜？唯愿垂愍，莫以头施。



当时八万四千个国王陆续到达，都来拜见大王，顿足捶胸，对国王说：“阎浮提的人民都仰赖大王的恩泽，各自都得到非常富裕、快乐的生活，而没有忧患。为什么一时间为了一人的缘故，永远舍弃天下的黎民百姓而不再怜愍？唯愿大王垂下悲愍心，不要布施头颅。”



一万大臣，皆身投地，腹拍王前：唯见哀愍矜恤我等，莫以头施永见捐弃。二万夫人，亦身投地，仰白王言：莫见忘舍，唯垂阴覆，若以头施，我等何怙？五百太子，啼哭王前：我等孤幼，当何所归？愿见愍念，莫以头施，长养我等，得及人伦。



当时一万名大臣都以身投地顶礼国王，捶着胸对国王请求说：“唯愿国王以大慈悲心哀愍我们，不要布施头颅，永远弃离我们。”二万个夫人也是身体投地，仰面对着国王请求说：“大王不要舍弃我等，唯愿国王慈悲护佑，如果您布施了头部，我们依靠谁啊？”五百个小太子也在国王面前啼哭说：“我们还是这么样幼小，我们仰赖谁啊？愿父王哀愍，不要布施头部，能够抚养我们成人。”



于是大王，告诸臣民、夫人、太子：计我从本，受身已来，涉历生死由来长久。若在地狱，一日之中，生而辄死，弃身无数。经历灰河、铁床、沸屎、火车、炭坑及余地狱，如是等身，烧刺煮炙，弃而复弃，永无福报。若在畜生，更相食啖，或人所杀，身供众口。破坏消烂，亦复无数，空弃此身，亦无福报。



当时大王告诉大臣、人民、夫人、太子等说：“要合计我从无始受身以来，所经历的生死是极其漫长的。堕在地狱里的时候，一天当中生而复死，死而复生，舍弃过无数的身体。经历灰河、铁床、沸屎、火车、炭坑及其余的地狱，被烧死、刺死、漂煮、刺杀等等，那些身体舍了一个又舍一个，从来没有得过福报。

“如果生在畜生里，彼此互相残食，或者被人所杀，身体充当别人的食物，或者死亡之后，破坏、腐烂的驱体也是不计其数。所以在旁生中，也只是白白地抛弃这个身体，没得到福报。



或堕饿鬼，火从身出，或为飞轮，来截其头，断而复生，如是无数。如是杀身，亦无福报。



“或者堕为饿鬼，火从身体上喷出，或者被飞轮截断自己的头颅，断了以后又复活，像这样身体被杀戮无数次，也没有得任何福报。



若生人间，诤于财色，嗔目怒盛，共相杀害。或兴军对阵，更相斫截，如是杀身，亦复无数。



“如果生在人间，为了争夺财富、女色等，彼此嗔心对待，怒气横生，互相残杀、损害。或者为了财色的缘故，兴兵作战，彼此杀戮，这样也杀了无数的身。”



为贪恚痴，恒杀多身，未曾为福，而舍此命。今我此身，种种不净，会当捐舍，不能得久。舍此危脆秽恶之头，用贸大利，何得不与？我持此头，施婆罗门，持是功德，誓求佛道。若成佛道，功德满具，当以方便度汝等苦。今我施心，垂欲成满，慎莫遮我无上道意。



国王又说：“曾经为着贪嗔痴，恒时被杀掉了那么多的身体，没有一次是为着修习福善而舍弃生命的。现在我这样充满不净物的身体终究是要舍弃的，不可能长久，现在能舍弃这样一个脆弱、污秽、恶浊的头来换取大利益，何乐而不为？我拿这个头布施给婆罗门，以此功德誓求佛道。如果我能成佛，圆满功德，一定会以方便来度脱你们。现在我的布施波罗蜜即将要圆满，千万不要遮止我的无上道心。”



一切诸王、臣民、夫人、太子，闻王语已，默然无言。尔时大王，语婆罗门：欲取头者，今正是时。婆罗门言：今王臣民大众围绕，我独一身，力势单弱，不堪此中而斫王头。欲与我者，当至后园。



当时一切小王、大臣、人民、夫人、太子听到国王这样说，都沉默无语。这时大王就对婆罗门说：“你想取头的话，现在正是时候。”婆罗门说：“现在国王您由大臣、人民大众围绕，我只是一个人，势单力薄，我不能在这里砍国王的头。你想给我的话，我们到后园去。”



尔时大王，告诸小王、太子、臣民：汝等若苟爱敬我者，慎勿伤害此婆罗门。作此语已，共婆罗门入于后园。



当时大王就交待身边的这些小王、太子、臣民说：“你们如果是真正对我爱敬的话，千万不要伤害这个婆罗门。”说完以后，就和婆罗门一起进入后花园。



时婆罗门，又语王言：汝身盛壮，力士之力，若遭斫痛，傥复还悔。取汝头发，坚系在树，尔乃然后，能斫取耳。



这时婆罗门又对国王说：“你身强体壮，有大力士的力量，如果遭受砍伤之痛，可能还会生反悔心。所以应当把你的头发牢牢地系在树上，这样之后才能砍取你的头颅。”



时王用语，求一壮树，枝叶郁茂，坚固欲系，向树长跪，以发系树。



因为他这样说，当时国王就去找了一棵很大的树，枝叶繁茂，非常坚固，就想把头发系在这里，然后向着树长跪，头发系在树上。



语婆罗门：汝斫我头，堕我手中，然后于我手中取去。今我以头施汝，持是功德，不求魔、梵及天帝释、转轮圣王三界之乐，用求无上正真之道，誓济群生，至涅槃乐。



国王对婆罗门说：“你砍掉我的头落在我手上，然后从我手上取走。现在我用头布施给你，以此功德，我不求得到魔王、梵天、帝释天、转轮王等的三界之乐，我唯一用来求取无上正真之道，我立誓要以此来救济天下一切众生，让他们都到达涅槃安乐之地。”



时婆罗门，举手欲斫，树神见此，甚大懊恼：如此之人，云何欲杀？即以手搏婆罗门耳，其项反向，手脚缭戾，失刀在地，不能动摇。



当时婆罗门举手就要砍的时候，树神看他这样冷酷，起了很大的懊恼，说：“像这样有大功德的人，怎么你还想杀他？”树神就气愤地用手拽着婆罗门的耳朵，使得他的脖子扭向反方向，而且把他的手脚都扭到后面，刀就掉落在地，不能动弹。



尔时大王，即语树神：我过去已来，于此树下，曾以九百九十九头，以用布施。今施此头，便当满千。舍此头已，檀便满具。汝莫遮我无上道心。



当时大王就对树神说：“我从过去以来，在这棵树下，曾经用九百九十九个头布施给众生。现在布施这一个头就满了千数，我舍了这个头就圆满了布施波罗蜜。请你不要遮挡我的无上道心。”



尔时树神，闻王是语，还使婆罗门平复如故。时婆罗门，便从地起，还更取刀，便斫王头，头堕手中。尔时天地，六反震动，诸天宫殿，摇动不安，各怀恐怖，怪其所以。寻见菩萨，为一切故，舍头布施，皆悉来下，感其奇特，悲泪如雨。因共赞言：月光大王，以头布施，于檀波罗蜜，今便得满。是时音声，普遍天下。



当时树神听到国王这样说，就使婆罗门恢复了原状。当时婆罗门就从地上起来，再次捡取了刀，砍掉了国王的头，头就掉在国王的手上。当时天地六番震动，诸天的宫殿忽然间摇动不宁，天人们都怀着恐惧之心，不知道是什么原因。不久就见到菩萨为了一切众生的缘故而舍弃头颅，天人们都从天界下来，感叹菩萨如此奇特的行为，感动地泪水如雨般涌下，因而共同赞叹说：“月光大王以头作布施，他现在布施波罗蜜已经圆满了。”这时候，这个音声遍传到天下各处。



彼毗摩羡王，闻此语已，喜踊惊愕，心擗裂死。



当时那位毗摩羡王，听到这个话后，一方面非常踊跃，很欢喜，忽然间心里也很恐慌，吓得心裂开而死去了。



时婆罗门，担王头去，诸王、臣民、夫人、太子，已见王头，自投于地，同声悲叫，绝而复苏。或有悲结吐血死者，或有愕住无所识者，或自剪拔其头发者，或复爴裂其衣裳者，或有两手爴坏面者，啼哭纵横，宛转于地。



当时婆罗门担着国王的头就要离去，那些小王、臣民、夫人、太子见到国王的头，都各自扑倒在地，同声悲哀号叫，昏迷过去，又苏醒过来。有的因为悲伤过度吐血而死，也有的一下子受了刺激，傻傻地什么也不知道，也有的自己拔头发，又有的撕裂自己的衣服，还有的用两手撕坏脸面，当时四处都是啼哭声，人们悲伤得都在地上翻来覆去。



时婆罗门，嫌王头臭，即便掷地，脚蹋而去。或复有人，语婆罗门：汝之酷毒，剧甚乃尔。既不中用，何乃索之？



当时婆罗门嫌国王的头太臭，就把它扔在地上，用脚踢了一下，就离开了。有人对婆罗门说：“你凶残恶毒简直到极点了，既然不用，为什么还要索取国王的头？”



于时婆罗门，进道而去，人见便责，无给食者。饥饿委悴，困苦极理。道中有人，因问消息，知毗摩羡王，已复命终，失于所望，懊恼愦愦，心裂七分，吐血而死。



这样婆罗门就上路离开这个国家，人人见到他就指责，没有人给他食物。他非常地饥饿、憔悴，极度地困苦。道路上有人，他就打听消息，结果知道毗摩羡王已经去世了，他大失所望，心里非常地懊恼、昏乱不安，心裂开成七分，吐血而死。



毗摩羡王及劳度差，命终皆堕阿鼻泥犁。其余臣民，思念王恩，感结死者，皆得生天。



再讲到身后的情况。毗摩羡王和劳度差，他们一断气就堕入无间地狱。其他的大臣、人民因为是一种善心，思念国王的恩德，悲感而死的，都得以生天。



如是阿难，欲知尔时月光王者，今我身是。毗摩羡王，今波旬是。时劳度差婆罗门者，今调达是。时树神者，今目连是。时大月大臣者，今舍利弗是。当于尔时，不忍见我死，而先我前死。乃至今日，不忍见我入于涅槃，而先灭度。



佛说：“像这样，阿难你要知道，当时的月光王就是我的前身。毗摩羡王是今天的波旬，劳度差婆罗门就是今天的提婆达多。当时的树神就是今天的目键连。大月大臣是今天的舍利弗。在那时，舍利弗不忍心见我死去，先我而死，一直到今天，他也是不忍心见我入涅槃，而自己先取灭度。”

所以，这一切都叫做因果。一世一世这么来的，人和人的关系经常都是在这样同类地发生。在眼前也能感觉得到，如果关系好的话，会有一种等流的作用；如果彼此仇恨，同类心理也会有延续下去。而且今世的心理到下一世还会照样发生。



佛说是已，贤者阿难，及诸弟子，闻佛所说，悲喜交集，异口同音，咸共嗟叹，如来功德奇特之行。咸共专修，有得四道果者，有发无上正真道意者。皆大欢喜，敬戴奉行。



佛这样讲完之后，尊者阿难和诸佛弟子听到佛所说的这段经历，悲喜交集，异口同音地赞叹如来奇特的功德，都专修善行，有的得了初果乃至四果，有的发了无上菩提心。总而言之，大众都生起大欢喜心，以恭敬心来顶戴奉行佛的教法。

宣真

须提罗王，恩慈广普，阎浮提人，咸蒙慧泽。我曹此国，独不恭顺，幽遐之民，不蒙其润。愿王降意，还相承奉，便可子孙食禄长久。



“再者说来，须提罗大王的慈悲恩泽普被到非常广阔的地带，阎浮提境内的人民都蒙受他智慧的恩泽。单单是我们这个国家不恭敬顺从他，使得边远人民没有得到他的恩德加被。所以，希望国王您能够降下自己的心，还是承奉须提罗王，这样就可以使子孙有长久的福禄。”



波罗陀跋弥，闻此臣语，心恚作色，不从其言。



这样劝谏以后，波罗陀跋弥由于傲慢的烦恼，一听到大臣的这些话，就非常不高兴，变了脸色，不听从他的劝谏。



臣劳陀达，益生嗔愦，能自心念：我见王治政，匡化不周，表贡忠诚，望相扶辅，反更怒盛，不从我言。言既不用，傥复见杀。当就除之，为民去患。



当时大臣劳陀达劝谏不成，也生了很大的嗔恚，心里慌乱一团，他心里这样想：我见这个国王治理国政非常不周到，所以为表我的忠诚之心，希望能够辅佐他治理，他反而更加嗔怒，不听从我的话。我的劝谏既然不采用，恐怕还会被他杀掉，我应该先把他除掉，为民除患。



谋未及就，事已发露。王合兵众，欲往诛讨。



但是他的计谋还没有成功，事情就已经暴露了。结果国王集合兵众要来剿灭他。



时劳陀达，知王欲收，即便乘疾马，逃走而去，兵众寻逐。彼劳陀达，素善射术，又知人身着射应死处凡有十八，兵众虽逮，不敢能近，迳得彻到富迦罗拔国。



当时劳陀达知道国王要收拾他，他就赶紧骑着快马奔逃而去，很快军兵就追赶上来。但是这个劳陀达向来擅长射箭，而且知道人的身体上有十八个部位，一射到就会死。结果军兵虽然已经追上了，但是都不敢近身，这使他能够一直奔到富迦罗拔国。



见快目王，拜问讯讫，共王谈对，事事得理。王即善之，立为大臣。



这样他就见到了快目大王，礼拜问安后，和王一起谈论，他谈的每件事都很入理，国王很赞叹他，就重用他，立他为大臣。



渐得亲近，具以来事，以用启闻。王闻是已，问群臣言：彼之国土，不属我耶？群臣答曰：悉属大王，但恃遐远，不来宾附。



后来，他与快目王越来越亲近，就具体地把他来这里的前前后后的事情汇报给国王。国王听了以后，对群臣说：“他的国土不属于我的治下吗？”群臣说：“都是属于大王的治下，但是他依仗着处在边远地带，所以不来臣服于大王。”



劳陀达言：彼波罗陀跋弥，顽嚚凶闇，纵逸荒迷，不识礼度，凭远守谬，不承王命。彼民恶厌，视之如怨。与臣兵马，自往降伏。



劳陀达乘机说：“那一个波罗陀跋弥，他是一个非常顽劣、凶狠、昏庸无度的人，放纵、淫逸，根本不晓得礼义、法度。他是凭着所处边远，守着他这样一种暴政，不顺从国王的法令。在那个国家的人民都非常地怨恨他，把他看成是怨敌。请求大王给臣兵马，我自己去降伏他。”



王闻其语，即然可之，告下诸国，选择兵众，克日都集，往彼波罗陀跋弥王国。



当时国王听了这话，当即答应了他，而且下令属下各国选择军兵，选定日期都集合起来，前往波罗陀跋弥王国。



尔时波罗陀跋弥，比国之王，遣人语之：阎浮提内，都敕发兵，当集汝国，汝快晏然，而安坐耶？



当时波罗陀跋弥邻国的一个国王派人对他说：“阎浮提里面已经下令发兵，快要到你的国家了，你很快就要灭亡了，还这样若无其事地安坐吗？”



波罗陀跋弥，闻是消息，愁闷迷愦，莫知所如，着垢黑衣，坐黑闇所。



当时波罗陀跋弥听到这个消息，他心里非常地忧愁、迷闷、慌乱，不晓得怎么办。所以他穿着一件很脏的黑衣服，坐在一个黑暗的角落里。



有辅相婆罗门，来至其所，问其意故：王有何忧？愿见示语。波罗陀跋弥王曰：卿不闻乎？前劳陀达，逃突至彼快目王边，因相发起，令快目王悉发八万四千诸国兵众，欲来攻我。若当来者，便灭我国。



当时有一个婆罗门宰相来到国王这里，问他是什么缘故，说：“国王您有什么忧心的事？愿您跟我说明。”波罗陀跋弥王说：“你没听说吗？前次劳陀达逃走到快目王那里，他因为在这里的事情，发起报复的心，让快目王发动了八万四千国家的兵众，想来讨伐我。大兵压境的时候，一定会毁灭我的国家。”



其辅相曰：当令群臣试共议之。即合共议，各各异计，共辅相言：我闻快目王，自誓布施，唯除父母，不以施耳。其余一切，不逆来意。今此国中，有盲婆罗门，当劝勉之往乞王眼。若能得者，军兵足却。



当时辅相说：“那就应当让群臣集合起来共同商议此事。”这样，大臣们都来议论，各自都对辅相说：“我听说快目王有一个布施的誓愿，除了父母不能布施外，其他一切都不会违背祈求者的意愿。现在我国有一个盲眼婆罗门，应当劝动他到快目王那里去乞求眼睛。如果能得到他的双眼，那他的军队肯定就会退掉。”



王闻是语，即然可之，寻遣辅相，往求晓之。辅相即时，遣人往唤，寻使来而告之曰：今有国事，欲相劳苦，愿垂留意，共相佐办。



国王听到这个主意，立即就批准了，不久就派辅相去寻找这个盲眼人并告诉他这件事。辅相当时就派人去找，不久就带他来了，辅相告诉他说：“现在有一件国家大事，想让你辛苦一下。希望你能留心，共同办好此事。”



婆罗门言：我今盲冥，竟何所能，而相佐办？



婆罗门说：“我现在是一个瞎子，处在黑暗里，我有什么能力辅佐大事？”



辅相又曰：须提罗王，欲合兵众来伐我国。若当来者，我等强壮，虽能逃避，犹忧残戮，况汝无目，能得脱耶？彼王有誓，一切布施，随人所须，不逆人意。往从乞眼，庶必得之。若得其眼，兵众可息。此事苟办，当重募汝。



当时辅相就说：“须提罗王想集合各国兵众来讨伐我国。如果他一旦攻进了国土，我们强壮的人纵然能够逃避，还是担心被杀戮，何况你没有眼睛，你能跑得脱吗？亏得那个国王他有一个誓愿，一切布施，随着人的需要，不会违背乞求者的心。你去向他求眼睛，一定能得到。如果得到了眼睛，这个战争就可以停息了。这件事情如果能办成，一定重赏于你。”



婆罗门言：今我无见，此事云何？王重劝勉：我当遣人将护汝往。即给道粮，行道所须，引路而去。



婆罗门说：“我现在什么都看不到，这件事怎么做呢？”国王再次劝勉他：“我会派人带着你去的。”然后马上就给了他道粮及一切路上所需的东西，这样就叫人引着他上路，往快目王那里去了。



时快目王国，种种灾怪，悉皆兴现。空中崩声，曳电星落，阴雾霹雳，地处处裂。飞鸟之类，悲鸣感切，挫戾其身，自拔羽翼。虎狼师子，走兽之属，鸣吼人间，宛转于地。国王臣民，怪其所以。



当时快目王国家里出现了各种灾变怪异的相。空中出现崩裂的声音，流星殒落，白天阴雾重重，发出霹雳声，大地处处开裂。飞禽都悲哀的鸣叫，让人感觉很悲切，而且这些飞鸟都摧残自己的身体，拔掉自己的羽翼。虎、狼、狮子等走兽都在人间哀鸣、吼叫，在地上痛苦地翻转。国王、大臣和人民都觉得这些很奇怪，不知什么原因。