宣真

时婆罗门，渐到大城，径至殿前，高声唱言：我在他国，承王名德，一切布施，不逆人意，故涉远来，欲望乞丐。



当时这个盲眼婆罗门逐渐走到了大都城，他直接就来到了大殿前面，高声说到：“我在外国就曾听说国王的德行，对人民作一切的奉献，不违背乞求者的心愿。所以我从远道而来，是想有所祈求。”



王闻是语，即下问讯：步涉遐道，得无疲倦？若欲所得，一切所须，国土珍宝，车马辇舆，衣被饮食，随病医药，一切所须，皆当给与。



国王听到这个话，就下来问候说：“您从远道而来，是不是很劳累啊？如果你有所愿望，无论你需要什么：国土、珍宝、车马、辇舆、衣服、被子、饮食、医药等等，一切所需，我都满足你。”



婆罗门言：外物布施，福德不妙，内身布施，果报乃大。我久失眼，长夜处冥，承闻大王，故发意来，欲乞王眼。



婆罗门说：“以外物作布施，福德不算胜妙，用内的身体来布施，果报才大。我长久以来失去眼目，恒常都处在黑暗当中，我听说大王作大布施，所以就发心来想乞求国王的眼睛。”



王闻欢喜，语婆罗门：若欲得眼，我当相与。婆罗门言：欲与我者，何时能与？王语之曰：却后七日，便当与汝。



国王听了很欢喜，对婆罗门说：“如果你想要眼睛，我一定给你。”婆罗门说：“你想给我，什么时候能给？”国王说：“再过七天就会给你的。”



王即宣下八万四千小国：须提罗王，却后七日，当剜其目施婆罗门。诸欲来者，悉皆时集。



当时国王就把这个消息传达到下面八万四千个小国，说：“须提罗王再过七天就会挖他的眼目施舍给婆罗门，你们想来看的，都可以及时赶来。”



诸王人民，闻斯令已，普来奔诣。于大王所，八万四千诸王臣民，以身投地，腹拍王前，啼泪交流，而白王言：我之等类，阎浮提人，蒙赖大王，以为荫覆。若当剜眼施婆罗门，一切人民，当何恃怙？唯愿回意，勿为一人而舍一切。一万大臣亦皆投地，仰白王言：何不哀愍怜我曹等，为一人意，舍弃我等？唯愿回意，莫与其眼。



当时各个小国的国王和人民听到这个号令后，都奔驰、来到了国王这里。八万四千个小王、群臣、人民身体都扑倒在地，顶礼国王，在国王面前捶胸、啼泪交流地对国王说：“我们阎浮提人都蒙赖大王恩泽的照顾，如果您挖眼施舍给婆罗门，一切人民还能依靠谁呢？唯愿您回心转意，不要为了一个人而舍弃了一切人。”一万大臣也都扑在地上，又仰着头对国王说：“为何不哀愍、可怜我们，为了满足一个人的心意而舍弃我等？唯愿您回心转意，不要施舍眼睛。”



二万夫人，头脑打地，腹拍王前，亦皆求请：唯愿大王！回意易志，莫以眼施，安慰我等。



二万夫人将头撞在地上，也是这样在国王面前捶胸祈求说：“唯愿大王转变心意，千万不要布施眼睛，也给予我们慰藉。”



五百太子，涕哭王前：唯愿天父！当具矜怜，莫以眼施，抚养我等。



五百个太子也一起在国王面前啼哭说：“唯愿父亲以慈悲怜愍心，不要布施眼睛，一定要抚养我们长大。”



时戒贤太子，重白王言：愿剜我眼，以代父王。所以然者，我虽身死，国无损益，大王无眼，海内靡恃。



当时太子戒贤再次向父王请求：“我愿挖掉自己的眼睛代替父王。为什么呢？虽然我死掉，国家没有什么损益，而大王如果没有眼睛，那四海之内的人民就失去了依靠。”



时快目王，告诸王臣夫人太子：我受身来，生死长久。设积身骨，高于须弥；斩刺之血，倍于四海；而饮母乳，过四大江；别离悲泪，多于四海。



当时快目王告诉国王、大臣、夫人、太子说：“我轮回受生以来，经历了非常漫长的生死。一生又一生，不计其数，每一世死亡时都留下一具身骨，把它堆积起来，高过须弥山；我曾经被砍、刺流过的鲜血汇集起来超过了四大海；我所喝的母乳超过了四大江；因为和亲爱别离而悲伤，流下的泪水多于四大海洋。



地狱之中，破坏之身，烧煮斫刺，弃眼无数；饿鬼之中，受若干形，火从身出，还自焦然，如是破坏，眼亦无数；畜生之中，更相食啖，种种死伤，复不可计；人间受身，寿多中夭，或争色欲，还相图谋，共相伤杀，死非一彻，如是破散，无央数眼；



“在地狱当中，曾经被毁坏的身体，因为焚烧、煎煮、砍刺，而弃舍过无数的眼目；在饿鬼里面也受各种的刑罚，火从身体喷出，还烧在自身上，烧得焦烂，像这样被毁坏的眼目也是不计其数；在我当畜生的时候，也因为互相吞食有各种的死伤，不计其数；得到人间的身体，也很多世都是中途夭折，或者跟别人争夺财色五欲的缘故，互相谋害、杀伤，多少次都是因为这样死亡，像这样也破散过无数的眼目。



正使生天，命亦不久，计本以来，亦受多形。于此三界，回波五道，为贪恚痴，碎身尘数，未曾给施用求佛道。



“纵然以福德力生到天上，也是寿命不久，福尽依然堕落。从无始以来，也受过好多次天身。就这样，在三界六道里，不断地轮转，为着贪嗔痴的缘故，损坏的身体有微尘数那么多，从来没有用这个身体成就布施的大义，用以寻求无上佛道。所以，今天我能够施舍眼睛为求无上佛道，这是真正实现了大义，所以我于心无悔。



如此臭眼，危脆之物，如是不久，自当烂坏，今得用施，不应不与。今持此眼，以用布施，求佛无上一切智眼。若我愿成，当与汝等，清净慧眼，汝莫遮我无上道意。



“像这样危脆不坚的臭秽眼目，它很快就自然归于坏灭，在今天有施舍机会的时候，我不应当不施舍。现在我拿这个眼睛用来布施，以寻求佛的无上一切智智眼目。如果我的大愿能成就，将来我一定给予你们清净慧眼，你们不要遮止我的无上道心。”

当时快目王就是要以生命来摄取菩提道的大义，用这个身体来完成布施波罗蜜多的大行，用以寻求无上佛道。这就是他有了一个摄取大义的心，不像过去浑浑噩噩。在生死中，无非用这个身体造很多的罪业，在无意义中虚耗生命。他现在百倍地珍惜一切行善的机会，一切修持波罗蜜多的机会，知道用这样一个人身去度过烦恼中流，到达菩提彼岸。所以他的一切行为都是以菩提心摄持，这个叫做加行发心殊胜。他最终要完成的就是，我一定要得到无上佛果的一切智眼，然后普施给天下众生智慧法眼，这就是回向殊胜。

这就是世尊的前世，我们念念都要如是随学。所谓的《贤愚经》不只是讲人天善法，它其实在表达佛道中的一切善，而且大量的篇幅都是世尊以身作则，告诉我们他因地如何行持，我们就如是效仿而行，这就叫做常随佛学，依循世尊的法道来完成菩提的大义。



其在会者，默然无言。正语左右：可挑我眼。



听了国王的一番话，当时在会的人都默然无语。大家都被快目王的菩提心感动了：这是一种什么样的情感、什么样的发心啊。人们想不出什么理由来遮止他这么做。当时快目王就对左右正式宣布说：“可以挑我的眼睛了。”



左右诸臣，咸各言曰：宁破我身，犹如芥子，不能举手向大王眼。



左右的群臣们都各自回答：“宁可将我们的身体粉碎成像芥子那样的粉末，也不能举手向着大王来挖眼。”



王语诸臣：汝等推觅其色正黑谛下视者，便召将来。



快目王就对大臣们说：“你们可以去寻找一个肤色黝黑、眼睛朝下看的人，把他带来。”



诸臣求得，将来与王。王即授刀，敕语令剜。



大臣们就找到了这样的人，把他带到国王面前。国王就交给他一把刀，下令说：“挖我的眼睛。”



剜得一眼，着王掌中。王便立誓：我以此眼，以用布施，誓求佛道。若审当得成佛道者，此婆罗门，得我此眼，即当用视。作是誓已，王即以眼，安婆罗门眼匡之中，寻得用见，得视王身及余众会，欢喜踊跃，不能自胜。



当时这人挖下了一只眼睛，放在国王的掌中。国王当即就立誓：“我把自己的眼睛用来布施，我誓愿寻求无上佛道。如果我确实能够成就佛道，这个婆罗门得到我的眼睛，就应当因此而复明。”这样发誓后，国王就把眼睛安在盲眼婆罗门的眼眶里，很快他就能看到国王的身体以及其余在场的人，当时他那种欢喜踊跃的心情无法抑制。



即白王言：得王一眼，足我用视，愿留一眼，王自用看。王复答言：我已言决，许与两眼，不应违言。便更剜一眼，复着掌中，重复立誓：我持眼施，用求佛道。审能成佛，至诚不虚，此婆罗门，得于我眼，便当用视。



当时这个人就对快目王说：“我得到了国王一只眼睛，足够我看了，愿国王留一只眼自己用。”快目王回答他：“我已经许诺了要给你两只眼睛，我不应当违背誓言。”就再挖另一只眼睛，放在国王手上，国王再次立誓：“我现在布施这个眼睛，唯一是用来寻求无上佛道。如果我的确能成佛，至诚不虚的话，这个婆罗门得了我的眼睛，就应当因此而复明。”



复安一眼，寻得用视。



这样又把另一只眼睛安在婆罗门的眼眶里，很快他就能看见了。

这就是可歌可泣的菩萨行，这就是对众生无限的慈悲心。我们应该铭刻在心，时时都要发愿能够随学世尊。所谓的愿菩提心就是两个要点，一是唯一寻求无上佛道，二是唯一利益众生。如果能记得这样两句话，能行持这样两句话，那你时时处处见到众生就像见到如意宝一样，因为他能够帮助你实现菩提誓愿；并且一切时处，不再寻求什么世间庸俗的名利、转轮王位、天界欲乐，也不希求得到阿罗汉果，唯一地寻求无上菩提。如果我们有这样的志愿时时摄持自心，那我们一切时处做任何事情，都成为无上佛道的资粮，都能够摄集起极其广大的福德，因为这些就基于我们这样一种无上殊胜的觉悟的心，它叫菩提心。

所以，我们读一则公案，就要能够得到一个大的要点，然后要把它推广到一切事情上。这部《贤愚经》，确实讲了世尊因地许多菩萨行的故事，所以还有比这更好的榜样吗？还有比这更感人的事例吗？还有比这更真实的事吗？

所以我们能这样很具体地学，就有佛的加持融入到我们心里。我们一学就知道，快目王太伟大，他一心寻求无上菩提，为的是法界一切众生的利益。他的心不是局限在一个小范围内，不只是为一国人民，也不只是为现世利益，也不执著一点世间的情感，他做的一切事情都唯一地寻求无上菩提。自己的眼挖下来亲自安放在婆罗门的眼眶里，而且还那样发愿：我布施此眼，唯一求无上佛道，如果我果然能成佛，应当以我的谛实语的力量，使得他当即复明，结果果然如此。这就是菩萨的胸怀，根本不是世俗的心态。又可见菩提心的力量有多大，所以一切力量的根源在自己的心。如果没有这个菩提心，再怎么修法是不可能成佛的，再怎么鼓吹一些神通、变化、奇异，都是没有大的意义。

宣真

当尔之时，天地震动。诸天宫殿，皆亦动摇，时诸天人，愕然惊惧，寻见菩萨剜目布施，咸皆飞来，侧塞虚空，散诸华香，而用供养，赞言：善哉！大王所作，甚奇甚特！



在快目王如是布施的时候，天地震动。诸天宫殿也因此晃动起来，当时天人们都为此惊讶恐惧，不久就见到这是因为菩萨挖掉眼目布施给众生，所以感动天地。他们都从天界飞来，充满了虚空，对菩萨散各种的花香来作供养，而且赞叹说：“善哉！大王的行为实在是奇特。”



天帝前问：实为奇特！能作是事，欲求何报？王答言曰：不求魔梵、四王、帝释、转轮圣王三界之乐。以此功德，誓求佛道，度脱众生，至涅槃乐。



当时天帝释近前问到：“实在是奇特，竟然能做这样的事，你想以此求什么果报呢？”快目王回答：“我不求魔王、梵天、四大天王、帝释天、转轮圣王等的任何三界之乐。我以此功德唯一愿求得到无上佛果，有最大的力量度脱无量众生，让他们都得到涅槃的安乐。”

这句话我们要记在心里。我们常随佛学，该怎么学？就是世尊是什么样的心态，我们就如是地模仿。懂得了世尊的发心，我们在任何处都是要这样串习，都要发这样的心，一次又一次，这个叫学佛。



天帝复问：汝今剜眼，苦痛如是，颇有悔退嗔恚不耶？王言：不悔，亦不嗔恨。



天帝又考问：“你现在挖掉眼目这么痛苦，你有一点悔恨、嗔恚的心吗？”国王说：“我没有反悔的心，也不生嗔恨。”



天帝复言：我今观汝，血出流离，形体战掉，言不悔恨，此事难信。



天帝又说：“我现在看你鲜血淋漓，整个身体都在颤抖，你说不悔恨，这个事难以相信。”



王即自誓：我剜眼施，无悔恨意，用求佛道，会当得成。审不虚者，令我两眼平复如故。王誓已讫，两眼平完，明净彻视，倍胜于前。



当时快目王就立誓说：“我挖眼睛布施没有悔恨的意思，用以誓求无上佛果，我终究会因此而成佛。如果这是真实不虚的话，就让我的两只眼睛恢复如故。”国王这样发誓后，两只眼睛当即就恢复完好，而且非常地明亮、清净，能够彻视周围，比过去的眼目还要超胜。



诸天人民，一切大会，称庆喜踊，不能自胜。王语婆罗门：今与汝眼，令汝得视，后成佛时，复当令汝得慧眼见。



当时在场的诸天人民、一切会众，见到快目王已经恢复了眼目，都情不自禁地称赞、庆贺、踊跃欢喜。国王又对婆罗门说：“今天给了你眼睛，让你能够看到世界，未来我成佛的时候，还要让你得到慧眼，见到万法的真谛。”这就是彻底、究竟的善，只有大乘菩萨才有。



将婆罗门，入宝藏中，恣取一担，发遣去还到本国。



当时还带着婆罗门到了宝藏里面，随他任意取一担宝物，让他担着这些宝物回到本国。



波罗陀跋弥，自出迎之，已见先问：得眼不耶？答言：得眼，我今用视。复问言曰：彼王今者，为存为亡？答言：诸天来下，寻即誓愿，眼还平复，眼好于前。波罗陀跋弥，以闻此语，恼闷愤结，心裂而死。



当婆罗门回来的时候，那个波罗陀跋弥国王亲自出来迎接，见面以后首先就问：“你得了眼睛吗？”他回答：“得了眼睛，我现在已经双眼复明了。”又问他：“那个国王现在是死了还是活着？”他说：“天人们都下来了，不久他就发了誓愿，结果眼睛恢复如初，比过去还好。”波罗陀跋弥听了这个话后，内心顿时热恼、烦闷、愤恨交织在一起，致使心脏开裂而死。



佛告阿难：欲知尔时须提罗王，今我身是。波罗陀跋弥，今调达是。时乞我眼婆罗门者，今此会中，盲婆罗门得道者是。先世之时，我与其眼。乃至今日，由见我故，既得肉眼，复得慧眼。



这时佛就告诉阿难：你要知道，当时的须提罗王就是我的前身；波罗陀跋弥就是今天的提婆达多。当时向我乞眼的人就是今天大会里的盲眼婆罗门、现在已经证了阿罗汉果的这一位。前世的时候，我施舍他眼睛，乃至到今天，他因为见到我的缘故，既得到了肉眼，又得到了慧眼。

所以，发愿力确实不可思议。因为世尊前世给他眼目时，进一步发愿，将来能够给他智慧眼。这一切就真的实现了。当时菩萨的心肠是不但把眼睛给他，让他恢复光明，还发愿将来成佛的时候，给他智慧眼，让他彻见真谛。所以，这样的利他心发得非常彻底，连一毫毛的损害心都没有，这就是菩萨的心肠。对于众生不但没有丝毫的损恼心，而且要给予的是无上的利益。也正是因为有这样的心才超出了人天小乘，这是必然的道理。我们必须要有这样的心才能够行大乘道。

而且，也能从这里看到因果丝毫不爽的道理。今天盲眼婆罗门一听到大家都是急急忙忙要去见佛，他就说，我有测知音声的本事，如果他真是佛，那应该有梵音，我也要去看一看。结果就带他去，他一听果然是佛的梵音。而且那个时候，他顿时就生起了信心和敬仰，这也是因为往昔结了善缘，所以当下他就恢复了光明。这就启发我们，现前一定要顶礼佛、供养佛，要发出自己的信心、恭敬心来。有了这个因，将来因缘到的时候，它自然会起反应，这就是因果不虚。而且世尊前世的愿力就是：当来我成佛的时候，要给你智慧眼。因此，这一世不但让他的肉眼开明，而且进一步给他传法，他顿时就开了法眼，证到了阿罗汉果。所以因果是这样不可思议。



我为汝曹，世世苦行，积功累德，今日致佛。汝等应当，勤求出要。



佛说：我为你们生生世世勤苦修行，积功累德，今天得到了佛果。你们应当精勤地寻求解脱的法要。

世尊生生世世都是为着我们而作了无量的难行、苦行，而积累起的一切功德就是为着最终成佛来利益我们。这就是世尊作为导师，他已经圆具了智悲力。我们作为佛弟子，自身理所应当不辜负世尊的慈悲，应当昼夜精勤修行出世的法要。不然我们所说的皈依，就完全成了一种虚假的口头语，既没有皈依佛，也没有皈依佛的法道，这非常不合理。



佛说是语时，诸在会者，感念佛恩，内身克厉。有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上道意者。



佛说这个话的时候，当时在场的人都很感念佛的恩德，马上自己的心里都开始暗暗地发誓：我们一定要奉行佛的法道。都开始能够克己奉法，一心修行。这样才叫做佛的好弟子。结果有人得到了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，又有的发起了无上菩提心。

《贤愚经》非常的好。在讲这些篇章的时候，随着不同人的善根，相应不同的时机，会触发断恶行善的心、坚守律仪的心、一心求解脱的心、用人身摄取大义的心，或者一心为一切众生寻求菩提的心，各种各样的验相都会出来。



贤者阿难，及诸会者，闻佛所说，欢喜奉行。



当时的贤者阿难和与会的大众听了佛的说法后，大众都欢喜地奉行。

宣真

五百盲儿往返逐佛缘品第二十八



如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国，有五百盲人，乞丐自活。



阿难尊者说，就像我所听闻的，那时候佛住在舍卫国的祇树给孤独园里。当时毗舍离国有五百个盲人，他们靠着乞讨生活。



时闻人言：如来出世，甚奇甚特，其有众生睹见之者，癃残百病，皆蒙除愈。盲视聋听，哑语偻伸，拘躄手足，狂乱得正，贫施衣食。愁忧苦厄，悉能解免。



这五百个盲人乞丐当时听别人说：现在如来出世了，太稀奇、太殊胜了，如果有众生能够见到佛，百种衰残病症都能够消除。瞎子能开眼，聋子能听到，哑者能说话，驼背、手脚拘束的都能够恢复，精神狂乱者能恢复正常，物质上的贫乏会施舍衣食予以满足……各种忧愁苦恼困厄都能够开解、免除。所以确实是不可思议的佛世尊。



时诸盲人，闻此语已，还共议言：我曹罪积，苦毒特兼，若当遇佛，必见救济。



五百个盲人听到这个消息以后，他们都回来共同议论说：“我们也是宿世造的罪业，现在有这样的困苦、艰难集于一身，如果我们能遇到佛，一定能得佛的救济。”



便问人言：世尊今者，为在何国？人报之曰：在舍卫国。



盲人们就问别人：“世尊现在在哪个国家？”别人回答：“在舍卫国。”



闻此语已，共于路侧，卑言求哀：谁有慈悲，愍我等者，愿见将导，到舍卫国，至于佛所。唤倩经时，无有应者。



当时他们听到这样讲，就一起站在路边，用很谦卑的语气哀求说：“谁有慈悲能怜愍我们，给我们作个向导，带我们到舍卫国佛陀的住处那里？”哀求了很长时间，结果没有人答应。



时五百人，复共议曰：空手倩人，人无应者。今共行乞，人各令得金钱一枚，以用雇人，足得达彼。



当时这五百个盲眼乞丐，又共同商议说：“空手请别人当然是没有人答应。如果我们现在一起去乞讨，每个人得到一枚金钱，用来雇别人作向导，那一定能够到达舍卫国。”



各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百。合钱已竟，左右唤人：谁将我等，到舍卫者，金钱五百，雇其劳苦。



他们各自去行乞，经过若干时候，每个人都讨到了一枚金钱，总共五百枚。这样集满了数量后，到处呼求说：“谁能带我们到舍卫国，我们出五百金钱作为雇用他的辛苦费。”



时有一人，来共相可，相可已定，以钱与之。敕诸盲人，展转相牵，自在前导。将至摩竭国，弃诸盲人，置于泽中。



当时有一个人过来应召，共同谈妥了，就把五百枚金钱给了他。他叫这些盲人们一个牵着一个，他自己在前面带路。这样一个盲人的队伍跟着向导逐渐就到了摩竭国，这个人很坏，把五百盲人全部抛在山泽当中。



是时盲人，不知所在，为是何国。互相捉手，经行他田，伤破苗谷。



当时这个向导溜走了，盲人们不知所措，也不晓得现在到底在哪个国家。他们互相手捉着手，走在别人的田地里，毁坏了很多的庄稼。



时有长者，值来行田，见五百人，践蹋苗稼，伤坏甚多，嗔愤怒盛，敕与痛手。



当时正赶上有一位长者来耕田，见到五百个人在他的庄稼地里乱踩，毁坏了好多的苗稼，所以他一下子生起很大的嗔怒心，叫人痛打他们。



乞儿求哀，具宣上事。长者愍之，令一使人将诣舍卫。



当时乞丐们都苦苦哀求，讲明了事情具体的经过。长者也很同情他们，特地叫一个人带他们去舍卫国。



适达彼国，又闻世尊，已复来向，摩竭提国。是时使人，复还将来向摩竭国。



当他们正到达舍卫国的时候，又听说世尊已经前往摩竭提国。结果那个使者又把他们带回来，往摩竭国这里走。



时诸盲人，钦仰于佛，系心欲见。肉眼虽闭，心眼已睹，欢喜发中，不觉疲劳。



当时这些盲人心里一直对佛怀着一种崇敬、仰慕的心，一心想见佛。因为这个善意乐，虽然他们的肉眼闭住了，看不见外界，可是他们的心眼已经开了，他们从内心深处涌现出欢喜，所以这样不断地行路也不觉得疲劳。

所以，我们最需要的就是对佛有这种信敬之心。要一再地引出这个心来，它就是皈依的根本。有了这个，才有真实的念佛、供佛、拜佛、赞佛等等。这就是一个佛弟子的意乐，一个真诚的意乐。如果你对佛没生信心，就觉得这只是宗教活动。其实这确实是一种非常可贵的情感，这源自于无上世尊的摄受力。当我们对佛生了信心以后，一定会有这样的心。所以这些盲人们走来走去多辛苦！可是他们由于自己的心开启了欢喜和信心的缘故，所以不管怎么走都不感觉疲劳。



已至摩竭，复闻世尊，已还舍卫，如是追逐，凡经七返。



已经到了摩竭国后，又听说世尊已经返回了舍卫国，结果他们又往舍卫国这里奔。就这样，前前后后经过了七番往返。但是他们忆持佛的心一直不退，所以无论多少次，他们都不觉得辛苦。这就是一个人的信心、依止心到了那个程度，所以一切都不会顾及。



尔时如来，观诸盲人，善根已熟，敬信纯固，于舍卫国，便住待之。



当时如来观察到这些盲人善根已经成熟，他们的敬信之心非常纯净、坚固，这已经到了得度的时候。所以佛特意留在舍卫国等待他们。



使将盲人，渐到佛所，佛光触身，惊喜无量，即时两目，即得开明，乃见如来，四众围绕，身色晃昱，如紫金山。感戴殊泽，喜不自胜，前诣佛所，五体投地，为佛作礼。



当时向导带着盲人们渐渐地来到佛这里，佛的光明一照触到他们身上，他们顿时生起无量的惊喜，当即两眼就开明了，看到了如来为四众弟子所围绕，身体的色泽就像紫金山那样晃耀明朗。见佛的刹那，他们都发自深心感戴佛无比的恩泽，情不自禁地涌出了大欢喜心，纷纷奔到佛那里，五体投地，给佛作礼。



作礼毕讫，异口同音，共白佛言：唯愿垂矜，听在道次。时佛告白：善来比丘！须发自堕，法衣在身。重为说法，得阿罗汉。



当他们顶礼完毕，都异口同音地共同请求佛说：“唯愿佛陀慈悲允许我们出家入道。”当时佛就告诉他们：“善来比丘！须发自落，法衣在身。”他们就现了出家相，然后佛再给他们讲法，当即都证得了阿罗汉果。



尔时阿难，见诸盲人，肉眼明净，又尽诸漏，成阿罗汉，长跪合掌，前白佛言：世尊出世，实复奇特，所为善事，不可思议。又此诸盲人，特蒙殊泽，肉眼既明，复获慧眼。世尊出世，正为此等。



当时阿难见到盲人们都恢复了明亮的眼睛，而且尽除了一切烦恼，成就了阿罗汉果，就觉得这实在是稀奇，就长跪合掌对佛请问说：“世尊出世实在是奇特，对众生作的利益不可思议！这些盲人蒙受佛特别的恩泽，他们不但是肉眼恢复了光明，而且得到了殊胜的慧眼。世尊出世正是为了这些人啊。”



佛告阿难：我非但今日，除其冥闇，乃往久远，无量劫时，亦为此等，除大黑闇。



佛又告诉阿难：“我不但是今天遣除他们肉眼和心灵的黑暗，一直追溯到过去久远无量劫的时候，也是为他们遣除了大黑暗。”



阿难白佛：不审世尊，过去世中，为此除闇，其事云何？



阿难就对佛说：“世尊，不晓得您过去世为他们除黑暗这事的具体经过如何？”



佛告阿难：乃昔久远，无量无数，阿僧祇劫，此阎浮提，五百贾客，共行旷野，经由崄路，大山谷中，极为黑闇。时诸商人，迷闷愁忧，恐失财物。



佛告诉阿难：这要说到过去久远无量无数阿僧祇劫以前，在这个阎浮提，当时有五百个商人，他们出外经商，一同行走在野外，正经过一条险路，一座大山谷，谷中漆黑一片。当时这些商人都非常地担忧，心里慌闷，害怕在这儿失去财物。



此处多贼，而复怖畏。咸共同心，向于天地日月山海一切神祇，啼哭求哀。



当时这个地方盗贼出没，又黑暗恐怖，他们都同心向着天地、日月、山河等的一切神祇，啼哭着哀求救护。



时萨薄主，愍诸商客迷闷之苦，便告言曰：汝等莫怖！各自安意，吾当为汝作大照明。



当时的商主怜愍这些商客心情迷闷的苦，就告诉他们：“你们不要害怕，各自安下心来，我会给你们作大光明。”



是时萨簿，即以白氎，自缠两臂，酥油灌之，然用当炬，将诸商人，经于七日，乃越此闇。



当时商主自己就用白棉布缠住两个手臂，把酥油灌到里面，点燃后当作灯具用，带着商人们经过七天才越过了这个黑暗的山谷。



时诸贾客感戴其恩，慈敬无量。各获安隐，喜不自胜。



当时这些商人们都很感戴他的恩德，所以生起了无量的恭敬、善心。他们各自脱离了危险、得到了安稳后，都不禁欢喜起来。



佛告阿难：尔时萨薄，岂异人乎？我身是也。我从昔来，国城妻子，及以肉血，恒施众生，以是之故，今致特尊。尔时五百诸贾客者，岂异人乎？今此五百比丘是也。过去世时，以生死力，施其光明，今得成佛，亦施无漏慧眼。



佛告诉阿难：“当时的商主哪里是别人？就是我的前身。我从昔日以来，无论是国家、城市、妻子、儿女以及自身的血肉都恒时地奉献给众生，以这个缘故，所以我现在得到了无比的尊贵。当时五百位商客哪是别人？就是今天的五百位比丘。他们就是前面的五百盲人乞丐。过去世的时候，我是以生死当中善心的力量布施给他们光明，现在我成佛了，还布施给他们无漏的慧眼。”

所以要知道，世尊生生世世都是在利益我们，过去行菩萨道的时候，就以无数的生命、头目脑髓布施来利益众生。就像普贤行愿品上所说，“毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施”等等。这样成就佛道以后，更是以最殊胜的妙法施予众生，开启他们的法眼。所以，在我们皈依佛后，一切处都要珍惜、奉行佛的正法。



尔时众会，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，有种辟支佛善根，或发无上道意，度者甚多。慧命阿难，及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。



当时大会的众人听到佛这样说，有的得了初果、二果、三果、四果，有的种了辟支佛善根，或者发了无上菩提心，得度的人非常多。慧命阿难和大会眷属听到佛这样说以后，都欢喜奉行。

宣真

富那奇缘品第二十九



如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时放钵国，有一长者，名昙摩羡(此言法军)，于彼国中，巨富第一。



阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园。那时候放钵国有一位长者，叫做法军，他是那个国家的首富。



时长者妻，生一男儿，值出军征伐余国，因字其儿，号曰羡那(此言军也)。



当时长者的妻子生了一个男孩，正赶上国家出兵要讨伐它国，所以就把他的儿子取名为军。



后复生儿，值王出军征讨得胜，复字其儿比耆陀羡那(此言胜军)。二子长大，各为娶妻。



后来又生一个儿子，正值国王出兵征讨得到胜利，就给孩子取名为胜军。两个孩子长大，都给他们娶了妻子。



尔时长者，遇疾困笃，数召诸医，瞻养其病，看视医师，甘膳尽供。医贪利养，欲遣残病，逆怀奸诈，更与余药，使病不瘥。



有一次长者生了重病，一直好不了，数次地请医生们来诊治疾病，对那些来看病的医生供养各种美食。医生贪著利养，想留下一些病不治，以便长时得到供养，他们怀着奸诈的心又给他其他的药，使得他的病不能好。



时有一婢，供养长者，饮食汤药，恒知时宜，白长者言：从今以去，此诸医师，不足更唤，恶意相误，病更不瘥。今我自当，如前法度，随病所须，更莫唤医。婢便看养，长者得瘥。



当时有个婢女专门供养长者饮食、医药，她都知道时宜，知道什么合适什么不合适，她就对长者说：“以后这些医生就不要再叫了，他们都怀着恶心要延误您的病，病就不会好了。现在我应当按照前面的这种治疗方法，随着您的病情所需来给您服药，不要再叫这些医生了。”这样这位婢女就很好地照顾主人，长者的病也就好了。



于是其婢，白长者言：大家！我看大家，瞻视供养，病得除瘥，唯当垂愍赐我一愿。



这样婢女就对长者说：“老爷，最近我也给老爷看病、照顾，使得您的病好了，唯愿您满足我一个愿望。”



长者告曰：卿求何等？时婢便言：欲得大家与我共通，若不见违当从我志。长者不逆，即遂其愿。交通已竟，便觉有身。



长者就问：“你想求什么？”婢女就说：“我想跟老爷交会，如果您不反对，就请求满足我的愿望。”长者没有拒绝，就满了她的心愿。这样他们交会完毕，婢女就觉得自己有了身孕。



时婢怀妊，十月已满，生一男儿。其愿满足，故因字其儿，名富那奇(此言满愿)。



当时这个婢女怀孕十个月满足，生了一个男孩。她的愿望得以满足，也就给这个孩子取名为富那奇，就是满愿的意思。



端正福德，宜于钱财，善能估贩。种种治生，倍获盈利，所至到处，无有不吉。



这个孩子长相很端正，很有福德，而且他非常会料理钱财，很擅于贩卖经商。他不管做什么生意，都能够获得很多的利润，所到之处没有不吉利的。



虽复禀受长者遗体，才艺智量，出过人表，然是厮贱婢使所生，不及儿次，名在奴例。



虽然他也是长者亲生的孩子，是长者的血肉，而且他有超人的技艺、才能、智慧，可是他是一个下贱的仆女所生的，不能列为长者的子女，只是把他排在奴婢的行列。



尔时长者，复婴痼疾，困笃着床，将死不久。



后来长者又一次身患重病，一直卧病在床，将要死了。



遗言殷勤，告其二子：吾设没后，慎勿分居。长者被病，虽服医药，不能救济，奄致命终。



长者知道自己不久于人世，就留下遗言，殷勤地告诉两个孩子：“我死了以后，你们千万不要分居。”当时长者疾病缠身，虽然请医服药，但是也救不过来了，很快就命终了。



尔时二子，承用父教，共居一处，经历年戴 [1] 。



当时两个孩子就按照父亲的吩咐，在一起共住，经过了很多年月。



值时有缘，欲至他国，贾作治生，各以家居妇儿，付嘱富那奇：为我看视斯等大小，及家余事，悉用相累。正尔别去。



当时刚好赶上有机会到外国去经商，他们两兄弟各自以他们的家庭、妻儿托付给富那奇，说：“你给我们照顾这一家老小，以及家里的其他的事，这些都要麻烦你了。”他们就这样离别到外国去做生意了。



于时富那奇，即受其教，营理家事。时二兄子，数往其所，求索饮食及余所须，时富那奇，称给其意，随其所求，买索与之。



这样富那奇就按照两个兄长的吩咐管理这一家的事务。当时两个兄长的孩子常常都来向他要饮食和其他需要的东西，富那奇也都满足他们的心意，随他们要什么，都买来给他们。



卒值一日无钱持行，胜军小儿，白富那奇：我今饥渴，与我饮食。



偶然赶上有一天，富那奇没带钱就上路了，他的二兄长胜军的小孩对富那奇说：“我现在饥渴，给我饮食。”



手中无钱，索食叵得。小儿嗔恚，往语其母：今富那奇，怀情不普。见伯父儿，随意给称，我从索食，独不见与。



当时富那奇手上没钱，也买不到饮食。小孩生了嗔恚心，回来就跟他母亲说：“今天富那奇偏心，见到伯父的孩子，随他的意都满足他，我跟他要饮食，他就单单不给我。”



母闻儿言，恨心便生，云：此婢子，敢怀偏心。



他的母亲听到儿子这么说，就生了一种嫌恨心，说：“这个仆女的贱子，他敢偏心对我儿子。”



胜军还家，其妇及儿忿心未息，具以上事，向胜军说。胜军闻之倍怀愤怒：此婢子奴，敢违我教，薄贱我儿，吾当杀之。



后来胜军做生意返回家里，他的老婆和儿子心里的气还是消不了，就一五一十把上面的事跟胜军说了。胜军听了，更加愤怒，他说：“这个婢女的下贱儿子，竟敢违背我的吩咐，虐待我儿子，我要杀了他。”



怀情已定，求兄分居。兄敬父敕，即时不可。胜军懊恼，数求不止，兄见意盛，察其所规，知弟怀恚，意不得已，即可其言，听各分居。



他已经决定要杀掉富那奇，就找兄长吵着要分居。兄长尊重父亲的吩咐，当时就不答应。胜军心里懊恼，多次不断地求分家，兄长见他的心这么强，就观察他的行为，知道他怀着嗔恚的心，不得已之下，也就答应他，听任各自分居。



弟以家财，一切所有，养生园宅，用作一分。以富那奇，用作一分。以此二分，恣兄取之。谓兄取财，规自取富那奇，而欲杀之。



当时弟弟就把家庭的财富和一切养生的园林、舍宅作为一分，把富那奇作为另一分，以这两分，任兄长挑选。他以为兄长肯定会取财富，让自己取富那奇，那就好把他杀掉。



兄知胜军心害富那奇，慈心怜愍，取富那奇，空将妻子，单罄来出，依余家住。



兄长知道胜军不怀好意，想害掉富那奇，他以一种怜愍慈心就取了富那奇，然后他家就没有了财富、房屋、住所等等，把妻子和孩子叫出来，依在别人家居住。

宣真

时富那奇，问其嫂曰：与我少钱，欲用买薪。兄嫂答曰：唯有五钱。即解用与。



当时富那奇问嫂嫂：“给我一点钱，我要去买柴。”嫂嫂说：“只有五文钱。”这样就取出来给了他。



时富那奇，持此五钱，诣市买薪，见一束薪，卖索五钱。时富那奇，即买其薪，雇以五钱。寻见牛头栴檀香木在薪束中，意甚欢喜，持薪归家，取此香木，分为十段。



再说富那奇拿着这五文钱到市场上去买柴，见到一捆柴刚好价格是五钱。他就买了这捆薪柴，花掉了五钱。不久，他见有一束牛头栴檀香木在这捆柴里面，他非常高兴，拿着柴回了家，取下里面的牛头栴檀香木，分成了十段。



值王夫人热病之极，当须牛头栴檀香木，摩以涂身以除其病，举国推觅求之叵得，即令国内：谁有香木一两，当与黄金千两。时富那奇，往应王募，持一小段，用奉王家。王如本令，偿千两金。如是展转，十段香木，悉皆售尽，得金万两。因用起居，园田舍宅，象马车乘，奴婢畜生，家业于是，丰富具足，过踰于前，合居数倍。



当时正值国王的夫人得了很重的热病，需要牛头栴檀香木涂在身上来除她的热病，当时全国寻找都得不到，就向国内通报：谁有一两香木，我用一千两黄金交换。当时富那奇就去应国王的召募，用一小段给国王，国王就按照承诺，赏给了他一千两金子。像这样辗转有十次，十段香木全部卖出去，得了一万两黄金。这一下子就暴富了。就用这些钱，作为起居生活的费用，而且买大量的田园、建造舍宅，又购来了象马、车乘，雇来了奴婢，养了畜生，从此家业就非常地富裕满足，超过了过去兄弟合居的时候好多倍。



尔时复有五百贾客，相与结要，欲入大海，唤富那奇，共为伴侣。



当时又有五百个商客，他们结伴作了商议决定，想到大海里去取宝，而且叫富那奇一起结伴同去。



富那白兄：求共采宝。兄即听之，给其所须。及伴往至大海，如意取宝，自重而还。



当时富那奇就对哥哥说：“我想跟商人一起去采宝。”哥哥就同意了，而且给了他一切路上需要的用品。他们就结伴去了大海，也都如愿地取到了宝贝，载着很多宝贝回来了。



来至中道崄难之处，众人咸见阎浮提内有三日现，怪问导师：今三日出，是何端应？



他们到了海中央的险滩那里，大家都见到了阎浮提内出现三个太阳，就惊奇地问导师：“现在三个太阳出来，是什么兆头？”



导师答言：汝等当知，一是正日，二是鱼眼。其间白者，此是鱼齿。今水所投，黑冥之处，是鱼口也，最为可畏。我等今者，无复活路，临至鱼口，定计垂死。



向导回答说：“你们要知道，你们认为三个太阳，其实一个是太阳，两个是鱼的眼睛。中间白的是鱼的牙齿。现在水正投到黑暗处，那是鱼的口，那是最可怕了。我们今天没有活路了，已经快进入鱼口，一定会死。”



有一贤者，敬信佛道，告语众贾：唯当虔心称南无佛。三界德大，无过佛者，救厄赴急，矜济一切，最能覆护苦厄众生。唯佛神圣！愿救危险，济此诸人，毫牦之命。



当时有一位贤者，对佛法有敬信之心，他对商人们说：“现在没别的路了，只有虔心地称念‘南无佛’。三界里没有比佛功德更大的了，只有佛能够救济危难，怜愍一切，最能够保佑苦难中的众生。只有佛具有神圣的力量，愿佛救度危险，救济这些人的微末生命。”



时摩竭鱼，闻称佛名，即还闭口，沈窜海底。众贾于是，安隐还国。



当时，摩竭鱼一听到众人称念“南无佛”，他就闭口沉到海底，于是众商人得以安稳返国。



时富那奇，取大金案，以诸妙宝摩尼珠等，庄累积满，奉兄羡那。长跪仰望，白大兄言：我已为兄，积畜财宝，舍宅所有一切具足。子孙七世，食用不尽，唯愿大兄，听我出家。



当时富那奇取了一个大金案，在上面庄严地堆满了各种的妙宝、摩尼珠，奉献给兄长羡那。然后他长跪在地，仰望着兄长，对兄长说：“我已经为兄长积蓄了财宝，舍宅的一切都完备不缺。这些财富子孙七世都享用不尽，唯愿大哥听许我出家。”



羡那答曰：吾不相违，但卿少年，未达人伦。佛法要重，持之甚难。比更数年，乃可遂意。



他哥哥回答说：“我也不会违逆你的心愿，但是你还年轻，还没到成人的年龄。佛法是很重大的事，要守持很难。你再等几年，我可以满你的心愿。”



富那奇曰：大兄当知，人命无常，斯须难保。前在大海，值摩竭鱼，吸船趣口，命危垂死，蒙佛神恩，得济余命。唯念垂许，听在道次。兄即听之。



当时富那奇说：“大哥，要知道人命无常，生命在旦夕之间，很难保全。前次在大海里，赶上摩竭陀鱼快要把大船吸入口中，生命垂危之际，幸亏蒙佛恩救度，才能捡回这条命。所以我唯一的所愿，就是您能允许我出家修道。”兄长就答应他了。



时富那奇，与其五百采宝之众，咸以信心至舍卫国。



当时富那奇和那五百个采宝的商人，一起以信心到了舍卫国。他们要来佛这儿出家，因为他们都是蒙佛的恩泽保全性命的，所以对佛有信心，所以五百个商人和他都发心去出家。



到于佛所，礼敬问讯，因具白佛，求索出家。佛即许可，听使入道，赞言：善来！便成沙门。佛为种种，苦切说法，五百比丘，心意开解，尽诸苦际，成阿罗汉。唯富那奇，结使深重，佛为说法，未能畅达，精诚困笃，始入初果。勤精修习，无有休懈。



他们一行来到佛这里，首先是向佛恭敬顶礼、问安，然后全体向佛禀白，乞求佛能度他们出家。佛当即答应，允许他们入道，而且说“善来”，他们就成了沙门。佛给他们作种种苦切的说法，五百比丘听了就心开意解，穷尽了苦边际，证得了阿罗汉果，所以他们证果是特别快的。只有富那奇因为烦恼深重，佛为他说法的时候，他还不能当下无碍地通达，但是他有个特点，非常地精诚刻苦，由于他这样求道，才证入了初果。以后他还是一直精勤地修习，没有休息懈怠的时候。



时诸比丘，安居日近，佛听各各随意安居。时富那奇往白佛言：弟子欲往至放钵国安居三月，唯愿见听。



当时已经临近比丘安居的日子，佛听许每个人随意安居。那时富那奇来到佛这里说：“弟子想去放钵国安居三个月，愿佛开许。”



于时世尊，告富那奇：彼国人恶，信邪倒见。汝今初学，于佛法中，未能具足佛法圣行，设为彼人见毁辱者，当奈之何？



当时世尊就跟他说：“那个国家的人很邪恶，他们都信一些邪见。你现在还是初学，在佛法里还不能具足佛法的圣行，如果被他们污辱的时候，你该怎么办呢？”



富那奇曰：设令被人极理毁辱，但莫见害。



富那奇说：“就算是被他们极度地毁辱，只要不加害我就可以。”



世尊又告：彼人极恶，设被害时，当复云何？



世尊又说：“那些人极端地暴恶，假设被他们加害时，你会怎么样？”



富那奇曰：世尊当知，正使彼人毁辱加害，莫断我命，犹戢其恩。



富那奇说：“世尊你要晓得，假使他们对我毁辱而且作各种伤害，只要不断我的命根，我会一直感恩他们。”



佛又告曰：汝往至彼，忽遭恶人，残害汝命，无益于汝，当如之何？



佛又进一步说：“如果你去那里，忽然遭到恶人残害你的生命，对你做非理的事，你又怎么对待？”



富那奇言：世尊当知，一切万物，有形归无。彼若杀我，分受其死。



富那奇说：“世尊您要知道我的心，一切的万物，凡是有形的，终归于无。也就是说凡是有形的东西，它终究要归于坏灭。他们如果要杀我，我会认为那是分里应该死的。”



于时世尊告富那奇：彼诸恶人，毁辱加害，及未断命，汝当嗔不？



佛又考问他：“如果那些恶人对你作各种污辱、损害，还没到断命的那个时候，你会起嗔心吗？”



富那奇曰：不也。世尊！正使彼人无根见谤毁辱，极世不轨之事。设加刀杖，打害次杀，复未残戮，临当断命，终不一念生起恚心。



富那奇说：“我不会嗔。世尊，假使那些人无理诽谤我、污辱我，作极度无理的事。即使他用刀杖来捶打伤害我，然后要杀戮我，还没有完全残杀，快要断命那一刻，我终究不起一念嗔恚之心。”



佛即赞言：善哉善哉！弟子所行，唯是为快。



佛就赞叹：“善哉善哉！弟子所行，最合我的意了。”意思是说，这才是沙门所行。

我们通过这一段就已经明白，沙门的四行是什么：人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。这就是沙门修安忍的意思。



时富那奇，摄持衣钵，礼佛辞退，至放钵国。



当时富那奇就收拾好衣钵，向佛礼拜告辞，这样就独自地来到了放钵国。



明日晨旦，入城乞食，至一大富婆罗门家。时婆罗门，见是比丘，即怀恶心，而来骂逐，比丘即往异家乞食。



再说富那奇已经到了放钵国，就像世尊所说，这是一些暴恶人居住的地方。到了第二天清早，富那奇就进了城市乞食，他来到了一个大富的婆罗门家里。当时这个婆罗门一见是比丘，就怀着恶心跑出来骂他、追赶他，比丘就到其他家里去乞食。



自其明日，续其舍乞食，时婆罗门，复挝打极手。比丘欢喜，颜色不变。



到了第二天，又到婆罗门家里乞食，这一回婆罗门更加生气，他就大打出手。比丘一直住在欢喜心当中，他的脸色、表情没有丝毫变化。



时婆罗门，睹此比丘，见毁被害，苦困垂死，而无怨色，不生嗔恨，便自悔责，忏谢已过。



当时婆罗门见到比丘被污辱、毁骂乃至被残害，打得快死的时候，还是没有任何怨恨的表现，不生嗔恨，当时他自己就悔恨、自责起来，向比丘忏悔已造的过失。



时富那奇，于彼国中，勤修不懈，尽诸结使，心忽开解，获无漏证。



当时富那奇在放钵国安居期间，他一直不松懈地勤修，结果这三个月里断尽了烦恼，忽然间心开意解，证得了无漏圣果。



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[1] 戴：通“载”。

宣真

安居已竟，便辞檀越，嘱及其兄：慎勿入海，大海中难甚多无数，兄之财宝，足用七世。嘱及已竟，还往佛所，稽首问讯，问讯讫竟，随意住止。



再说安居日结束，富那奇就告辞施主们，特别嘱咐他的兄长说：千万不要入海去取宝，大海里有太多的危难，哥哥的财宝足够用七世，就不要做这种危险的事了。这样嘱咐完毕，他就回到佛这里，因为安居以后首先要禀白佛，他就对佛恭敬地顶礼、问安，之后就可以随意活动。



时兄羡那，不惟其敕，有诸众贾，来归羡那，种种晓唤，共入大海。羡那不逆，即可共去。



当时他的兄长羡那没有记住他的吩咐。有一些商人们来找羡那，以各种方法叫他一起去大海里采宝。羡那也没有拒绝，就答应他们共同入海取宝。



至海渚上，随意自重，唯有羡那，多取牛头栴檀香木，满船而还。



到了海岛上，大家都按自己喜欢的来采集，只有羡那采了很多牛头栴檀香木。其他人喜欢别的宝贝，唯有他取了很多栴檀。这样船上装得满满的，起航返回。



龙性悭吝，惜其香木，即于道中，捉其船舫，举帆罗风，不能得过。一切众客，定计恐死。羡那一心，称富那奇，今遭苦厄，愿见拔济。



海中的龙王生性很悭吝，非常舍不得香木，就在海道当中，捉住了船舫，这样举帆罗风都不能通过。当时的取宝客都认为这回恐怕一定是要葬身海中了。羡那一心称着富那奇的名字，一心祈祷说：“我现在遭到苦厄，愿你来拔济。”



时富那奇，在舍卫国祇洹精舍，坐禅思惟，遥以天耳，闻兄羡那，处在危厄，至心自陈，悲酸一心，称富那奇。富那奇，即以罗汉神足，犹如健夫屈伸臂顷，变身化作金翅鸟王，至于大海，恐蹙其龙。龙见鸟形，怖入海底，众贾于是，安隐还家。



当时富那奇正在舍卫国的祇洹精舍坐禅思惟，他以天耳远远听到兄长羡那正处在危难中，正以至诚心作祈祷，一心悲哀的称着“富那奇，富那奇”。他当即以罗汉的神足通，就在只是力士弯伸手臂的片刻里，他就化身体变成金翅鸟王顿时飞到了大海，来恐吓那条龙。金翅鸟是龙的天敌，龙一看到就非常恐怖，当即就潜入海底，众商人于是得以安隐还家。



时富那奇，教化其兄，令为世尊立一小堂，覆堂村木纯以栴檀。其堂已成，教化其兄请佛。羡那答曰：请佛之宜，以何等物，能屈世尊？时富那奇，俱与其兄，办足供养，各持香炉，共登高楼，遥向祇洹，烧香归命佛及圣僧：唯愿明日，临顾鄙国，开悟愚朦盲冥众生。作愿已讫，香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖。后遥以水，洗世尊足，水亦从虚，犹如钗股，如意径到世尊足上。



当时富那奇教化他的兄长，让他为世尊建造一座纯旃檀香木的小的殿堂。殿堂落成后，又教导兄长请佛来应供。兄长羡那问：“应当以什么样的供品才能使佛屈驾降临呢？”于是富那奇就和他的兄长一起办好了充足的供养，之后各自持着香炉一同登上了高楼，远远地向祇洹精舍，烧香、皈命佛和圣僧们，祈请说：“唯愿佛和圣僧明天光顾鄙国，开悟本国迷茫中的众生。”他们这样作愿完毕，就如他们所愿，香烟乘着虚空飘到了世尊的顶上，而且聚成了一个烟盖。后来他们又在遥远处以水洗世尊的足，这个水当即从虚空中就像几股银钗直接如愿地到了世尊的脚上。



尔时阿难，睹见是事，怪而问佛：谁放烟水？佛告阿难：是富那奇罗汉比丘，于放钵国，劝兄羡那，请佛及僧，故放烟水，以为信请。



当时阿难见到了这件事，非常奇怪而请问世尊：“是谁在放烟水？”佛告诉阿难：“这是富那奇罗汉比丘，在放钵国劝他的兄长羡那请佛和圣僧应供，他们特意烧香、放水作为祈请的凭信。”



因敕阿难：往至僧中，行筹告语，神足比丘，明日悉来，往应羡那请，因现变化，以游彼国。阿难奉命，合僧行筹，有神足者，明当受请。



世尊因此就命令阿难：“到僧众当中去行筹，告诉大家说：凡是有神足通的比丘明天都来，去羡那施主那里应供，而且要因此显现神变来游行彼国。”阿难奉命就把僧众集合起来一起行筹，凡是有神足通的人明天都应当接受请斋。



时诸比丘，各各受筹。明日晨旦，僧作食人，名奇虔直奇(此言续生)，其人已得阿那含道，恒日供给一切众僧。结跏趺坐，身放光明，四出照曜，引作食具，瓢杓健支，百斛大釜，而随其后，乘虚飞行，趣向其国。



当时诸比丘各自都受了筹。第二天清晨，僧众中有一个做饭的人叫做续生，这个人已经证了三果，他每天都给一切僧众作服务、准备饮食。他结着跏趺坐，身体放出光明，广大地照耀着四方，做饭的工具——瓢杓健支、百斛大釜等跟随其后，乘着虚空飞行，去往放钵国。



羡那问曰：是汝师不？答言：非也。是诸比丘，作食之人，故来相佐，办具饮食。于是羡那，即以华香妓乐供养，供养毕竟，即便过去。



羡那见了，问富那奇：“这是你师父吗？”他说：“不是。这是给比丘们做饭的人，是特意来帮助办理饮食的。”这样羡那就以花香伎乐供养了他，供养后，他就过去了。



次后复有十六沙弥均提之等，各以神足，变作树林，采华采果。种种变现。演身光明，晃曜天地，凌虚继迈，骆驿而到。



紧接着又有均提等十六位小沙弥，他们各自以神变力变成一处树林，然后在树林里采花、采果，各种的变现。而且身中放出大光明，使得天地间一片光辉，他们也是一个跟着一个，凌空走来，次第到达。



羡那复问：是汝师不？答曰：非也。斯诸人等，先前来者，乃是我等同师弟子，年始七岁，得罗汉道，诸漏永尽，神足纯备。今故先来采华具果。即以华香，具足供养，供养讫已，各各过去。



羡那又问：“这是你师父吗？”富那奇说：“不是，这些先来的人是我们同一个师父的弟子，他们才七岁，就证了阿罗汉道，断尽了烦恼，神通都具备。现在先来采花、采果。”羡那就以花香作了完备的供养，供养完毕，他们各自过去。



次复耆年大阿罗汉，化作千龙，结身为座。头皆四出，雷吼震天，其诸龙口，悉雨七宝。复于其上，施大宝座，飞升虚空，身放光明，照曜天下，而来至国。



紧接着一位年高腊长的大阿罗汉，化作一千条龙，身体都盘结在一起，作为座位，这些龙的头都从四边伸出，吼叫声震动天地，而且从这些龙口里普雨金银等七种宝贝。又在龙身上施设大宝座，这样骑着龙，飞身在虚空中，身体放着光明，照耀天地，来到了放钵国。



羡那复问：是汝师不？答曰：非也。是师弟子，名憍陈如。佛初得道，在鹿野苑，初转法 lun，广度众生。斯等五人，最先受化，于弟子中，第一上首，神通具足，无所挂碍。



羡那又问富那奇：“这是你师父吗？”他说：“不是，这是本师的弟子叫憍陈如。佛最初成道的时候，在鹿野苑初转法 lun，广度众生。憍陈如等五人最先受佛度化，是弟子中的第一上首，具足神通，无所挂碍。”



羡那闻说，倍加恭敬，香华妓乐，悉以供养。供养已讫，即便过去。



羡那听他这样讲，心里倍加恭敬，以香花、音乐等来作供养，供养完毕，他就过去了。



次后复有摩诃迦葉，化作七宝讲堂，七宝庄校，奋身光明，晃昱四布，往至其国。



然后有摩诃迦叶，化成了七宝讲堂，讲堂里用七种妙宝作各种庄严，他身体出大光明，朗照四方，也来到放钵国。



羡那见之，问富那奇：是汝师不？答曰：非也。是师弟子，摩诃迦葉，清俭知足，常行头陀，愍诸厮贱，赈济贫乏。羡那即以香华妓乐，供养毕讫，即时过去。



羡那见了，问富那奇：“这是你师父吗？”富那奇回答：“不是，是我师父的弟子摩诃迦叶，他平时非常少欲知足，过着很清净、俭朴的生活，而且恒时都行头陀行，常常怜愍下层的人民，有什么财物，他都用来赈济贫乏的人。”当时羡那就以香华音乐供养完毕，他就过去了。