但是反过来，如果你对因果非常麻木，连一个小善行上面都不出现意乐，那在大善行上面同样不具足意乐。有的人说：我们不要小善行，我们只要大的，一碰到大的善行，我肯定能行。但是，如果你连小的善行都发不出来，都不愿意做，遇到大的善行，更加什么也没有。因为发展善心有必然的原则。譬如说孔融让梨，他能够让一个梨，以后他才能让很大的利益。如果他连一个梨都不能让，你说碰到大东西他怎么能让呢？又好比说世间的孝子，首先他对母亲有孝顺，他才可能对天下人有孝顺。如果连母亲都不能孝顺，竟然说能够慈悲一切人，这完全是谎话。
这才知道：哦！原来我们善心的发展是要一步一步进行。首先，从一个很小、很切近的事情上，把善行开出来，然后才能逐渐地延展。就好比开一个源泉，首先一定要开出一点洞来，才能出水，之后，它会逐渐地扩大。一开始没有开启的话，处于一种封冻状态，完全是一块凝固的坚冰，你说我现在不要出一点水，待会儿就会出汪洋大海。冰山是一点点融化的，之后才会出现汪洋大海。这才知道：原来我连最基本的行善的欲乐都没起来，那就根本不可能启发出大乘的行愿，那是多么广大的心胸啊。
这里，关键是要对于“业和愿和合一定生果”的因果律发生信念。譬如说学《贤愚经》，学过多次以后，马上能够把握要点，就是一个原则：业和愿一配合就辗转地生果。业，就是所做的一份善行，愿，就是缘着善行的资本来发愿印持。
在《贤愚经》里既有世间的善愿，也有出世间善愿，也有大乘的善愿。比如说对三宝做了一份供养，他就祈愿：我来世生生世世能够一切受用自在，之后，我又能遇到佛和圣道，修行证果。果然，以他这个愿力，生生世世就是这样实现的，一点都不差。如果你对这生起了坚信，在这上面一接通上去，把它开展到无限大，大乘的行愿就很容易起来。这时候再受持普贤行愿，才知道它的高度，那会生起无比喜悦的心。基于这样一种信念，《普贤行愿》一念起来，那是无量无边的善，全部都能扩到最大的量、极法界的量。基于对因果的坚信，再就是基于对因果律放大原则的确信，对大乘就会如鹅王赴水一样直接趣入的。
由于读了《贤愚经》，一个个善都清楚了，对于每一分怎么样造因得果，对于它的源流、程序、结果等，看得一清二楚。你再看普贤行愿，一样一样下来，才知道这是一个愿海，这就是万善指归，这就是止于至善，到了登峰造极的地步，到了圆满周遍的地步，到了全法界心、极法界量的地步。因此你就会坚固地执持，丝毫不犹豫，能够发起一个尽未来际一心行持愿王的心，这是毫无问题的。
那为什么发不起来呢？根本而言，就是因果正见没有生起，进而无法发生对大乘的胜解信。这才知道，如果没有业果的定解，那大乘心根本无法启发。不必说大乘，连共小乘的出离心和解脱道也都根本没有；不必说共小乘的出离心和解脱道，连人天乘也是根本没有的，或者完全流于表面。因为没有那样一种孜孜行善的心态和意乐。看一看《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》，那是人天乘的意乐，相比一下，自己就会很明白。这才知道缺乏了因果正见，三士道一个都建不起来。
再说到修持大圆满的前行，一切共和不共的修行都是建立在业果见上面。对于因果律没有得到胜解，那确实不会得到法利，法不会成为自己内心的修道。因为这一切都面临着你如何取舍的问题，如何使自己的心远离一切非道，逐渐辗转地进步。通过修四厌世心，要消除掉对于现世的执著和对于来世的执著，整个地破除掉对于一切世间有漏法的执著，一心趣向解脱道。如果你没有因果的正见，你的心不可能励力地执持这样一条道路。相反，有了因果正见，会真心地在自心上念念地衡量、反省，不允许自己落到不如理的心想和行为当中，这样你才能够净业。不然，心非常地粗浊，在深重的罪业染污之下，善行少得可怜，怎么可能相应无上大法？
所以，这四个共同前行是以净业为根本，要清净内心的意乐和行为。再往上不共的大乘皈依和菩提心，也要由因果见才能深入。不然，你为什么坚持这种法道、作永世的皈依呢？不然，所谓的愿行菩提心怎么来出现呢？只有已经看到了善恶因果，以及染净因果的法则，之后，再拓展开来看到大乘的因果，他才会发起愿心。这样，才可能励力地实行菩提心。
再说，戒定慧三学。没有戒就没有定，没有定就没有慧。没有因果正见根本不可能有誓愿，没有誓愿就得不到戒。誓愿不坚定，即使有一些，也难以守持。如果善恶因果的正见都没有，那不必说成佛，连做人都很成问题，根本守不住孝悌忠信等人伦的道，因为你的行为没办法处在一种人天标准的善行里。人天的戒都没有，出世间的别解脱戒、大乘戒，当然更是免谈。连这个正见都没有建立，所谓的出离、求菩提的志愿很值得怀疑。最多只是人云亦云，心里没这个东西。
总的来说，要明白没有因果正见，一切白法都不可能出现，一切的善心善行都无法拓展，一切的修法都无从建立，一切内道重要的见解都无法发生，一切世出世间的利益都无法呈现。因为这一切世俗道全部在因果上走，离开缘起正见就无路可通。而不懂因果，那就是彻底的大愚蒙，一直都在非法的道上奔驰，不知悔改。胜义谛的道也一定要以缘起作为方便，才可能悟明方便生。空和缘本来是不二的。只有见到一切是缘起，你才能见到一切是空啊。那么对于缘起不是泛泛而谈，你必须透过从粗到细的缘起法则，一概地认定之后，才出现一切皆缘起的全分的信解。这样转一下，都入到一切都是空性上，你才会对空性有一个了解。否则的话，其实心里根本没有悟到一切都是空性，因为你连一切都是缘起还没悟到。所以，在缘起分上要有完全的了解，空性上才能有全分的了解。
所以，在清代有一位彻悟禅师，他说的两句话很好：“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。”深信因果，逐渐地在心上抉择道路，终究会大明于心性。你会知道一切都是心性随缘变现的法则。再深的一步，既然一切都是因缘生、一切无自性、一切都是虚幻的，这个时候就会透出真来，会认识到这个真如是什么，而且会透到一切处唯一是真如。像这样，只有解缘起相应以后，才可能够解空相应。
再说净土，你要知道世尊在《十六观经》里开示，凡夫欲修净业者，得生西方极乐世界，要修三福。这个三福，每一福都是靠因果正见才修得起的。第一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这要在善恶因果的正见上，才能发起这样的行为。其次，受持三皈、具足众戒、不犯威仪，主要是在染净因果上得到正见，他才可能励力地守持戒律。最后，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这要对大乘因果起胜解，才可能发心，然后趣入大乘的法行和利他的行为。这三种业是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因，可见一切佛都是修持这样的净业，才能现前净土的。因此，净业的根本也是在因果正见上面。只有对因果发生了胜解信，才能够起欲、起行、起精进，之后才能一心地入到净业的修行当中。否则，只凭口头上学说两句，那是不可能成为真正的修行的。
这样才知道，建立在因果正见上的净业乘，它是一切道的首要，而且一级级地往上通，通到最深处。离开了这个要道，门都没打开，什么道你都无法进入。以上做了多方面的抉择，大家应当知道这是首要的含义，因此要百倍地重视。这也是法王上师在《四乘指归颂》里，把净业乘放在首位的原因。我们只有学好了因果法，才可能进入大乘菩提心的修法。因此，首先要学好因果，再来学《入行论》。
二、为什么要用一年来学《贤愚经》
因为如果没有这样一种学习的规划——在一年当中倡导学习因果，很多人凭自力根本无法趣入因果正见。这个因果见生不起来，其他一切修行就都没有基础，无法开展。要意识到，光听一两次专题讲座是远远起不到作用的。为什么呢？这是因为一种观念要在心里生根，要有很多引发的因缘，还要串习到一定的量。现在，要生起因果正见，就要通过一个个事例地教导、启发，加深认识，等积聚到量的时候，才能够扎根，量少了根本无法做到这一点。
比如，只是听一两次科学院院士做的高等报告，一个小学生是无法成材的。院士的报告是激励他的信心，给他一个远程的方向，告诉他要往哪一条路上走。但实际的基层工作，还是要靠小学老师天天上课，一步一步地教，而且督促他做功课，最终他才学得出来。即使是上等的天才，还是离不开老师的教导和他自己勤奋地用功。
