宣真

尔时大月大臣，担七宝头，来用晓谢，腹拍其前，语婆罗门言：此王头者，骨肉血合，不净之物，何用索此？今持尔所七宝之头，以用贸易，汝可取之，转易足得终身之富。



当时大月大臣担着七宝头来跟他交换，而且诚心地拍着胸脯对婆罗门说：“大王的头是骨头血肉和合的不净物，你何必要那个呢？我现在拿来了这么多七宝头来跟你交换，你把七宝头拿走，卖掉之后，足以使你得到终身的富贵。”



婆罗门言：我不用此，欲得王头，合我所志。



婆罗门说：“我不需要这个，我就是要国王的头，这才合乎我的愿望。”



时大月大臣，种种谏晓，永不回转，即时愤感，心裂七分，死于王前。



当时大月大臣各种的规劝，跟他讲道理，但是他根本不回心转意。这时大月大臣由于悲愤过度，心裂成了七分，就在国王之前死去。



于时其王，敕语臣下，乘八千里象，遍告诸国言：月光王却后七日，当持其头施婆罗门，若欲来者，速时驰诣。



当时国王命令属下的大臣，乘着能够奔驰八千里的大象，周遍地告诉各个国家：“月光王再过七天就拿他的头布施给婆罗门，你们想来的话，赶紧飞速而来。”



尔时八万四千诸王，络绎而至，咸见大王，腹拍王前：阎浮提人，赖王恩泽，各得丰乐，欢娱无患。云何一旦为一人故，永舍众庶，更不矜怜？唯愿垂愍，莫以头施。



当时八万四千个国王陆续到达，都来拜见大王，顿足捶胸，对国王说：“阎浮提的人民都仰赖大王的恩泽，各自都得到非常富裕、快乐的生活，而没有忧患。为什么一时间为了一人的缘故，永远舍弃天下的黎民百姓而不再怜愍？唯愿大王垂下悲愍心，不要布施头颅。”



一万大臣，皆身投地，腹拍王前：唯见哀愍矜恤我等，莫以头施永见捐弃。二万夫人，亦身投地，仰白王言：莫见忘舍，唯垂阴覆，若以头施，我等何怙？五百太子，啼哭王前：我等孤幼，当何所归？愿见愍念，莫以头施，长养我等，得及人伦。



当时一万名大臣都以身投地顶礼国王，捶着胸对国王请求说：“唯愿国王以大慈悲心哀愍我们，不要布施头颅，永远弃离我们。”二万个夫人也是身体投地，仰面对着国王请求说：“大王不要舍弃我等，唯愿国王慈悲护佑，如果您布施了头部，我们依靠谁啊？”五百个小太子也在国王面前啼哭说：“我们还是这么样幼小，我们仰赖谁啊？愿父王哀愍，不要布施头部，能够抚养我们成人。”



于是大王，告诸臣民、夫人、太子：计我从本，受身已来，涉历生死由来长久。若在地狱，一日之中，生而辄死，弃身无数。经历灰河、铁床、沸屎、火车、炭坑及余地狱，如是等身，烧刺煮炙，弃而复弃，永无福报。若在畜生，更相食啖，或人所杀，身供众口。破坏消烂，亦复无数，空弃此身，亦无福报。



当时大王告诉大臣、人民、夫人、太子等说：“要合计我从无始受身以来，所经历的生死是极其漫长的。堕在地狱里的时候，一天当中生而复死，死而复生，舍弃过无数的身体。经历灰河、铁床、沸屎、火车、炭坑及其余的地狱，被烧死、刺死、漂煮、刺杀等等，那些身体舍了一个又舍一个，从来没有得过福报。

“如果生在畜生里，彼此互相残食，或者被人所杀，身体充当别人的食物，或者死亡之后，破坏、腐烂的驱体也是不计其数。所以在旁生中，也只是白白地抛弃这个身体，没得到福报。



或堕饿鬼，火从身出，或为飞轮，来截其头，断而复生，如是无数。如是杀身，亦无福报。



“或者堕为饿鬼，火从身体上喷出，或者被飞轮截断自己的头颅，断了以后又复活，像这样身体被杀戮无数次，也没有得任何福报。



若生人间，诤于财色，嗔目怒盛，共相杀害。或兴军对阵，更相斫截，如是杀身，亦复无数。



“如果生在人间，为了争夺财富、女色等，彼此嗔心对待，怒气横生，互相残杀、损害。或者为了财色的缘故，兴兵作战，彼此杀戮，这样也杀了无数的身。”



为贪恚痴，恒杀多身，未曾为福，而舍此命。今我此身，种种不净，会当捐舍，不能得久。舍此危脆秽恶之头，用贸大利，何得不与？我持此头，施婆罗门，持是功德，誓求佛道。若成佛道，功德满具，当以方便度汝等苦。今我施心，垂欲成满，慎莫遮我无上道意。



国王又说：“曾经为着贪嗔痴，恒时被杀掉了那么多的身体，没有一次是为着修习福善而舍弃生命的。现在我这样充满不净物的身体终究是要舍弃的，不可能长久，现在能舍弃这样一个脆弱、污秽、恶浊的头来换取大利益，何乐而不为？我拿这个头布施给婆罗门，以此功德誓求佛道。如果我能成佛，圆满功德，一定会以方便来度脱你们。现在我的布施波罗蜜即将要圆满，千万不要遮止我的无上道心。”



一切诸王、臣民、夫人、太子，闻王语已，默然无言。尔时大王，语婆罗门：欲取头者，今正是时。婆罗门言：今王臣民大众围绕，我独一身，力势单弱，不堪此中而斫王头。欲与我者，当至后园。



当时一切小王、大臣、人民、夫人、太子听到国王这样说，都沉默无语。这时大王就对婆罗门说：“你想取头的话，现在正是时候。”婆罗门说：“现在国王您由大臣、人民大众围绕，我只是一个人，势单力薄，我不能在这里砍国王的头。你想给我的话，我们到后园去。”



尔时大王，告诸小王、太子、臣民：汝等若苟爱敬我者，慎勿伤害此婆罗门。作此语已，共婆罗门入于后园。



当时大王就交待身边的这些小王、太子、臣民说：“你们如果是真正对我爱敬的话，千万不要伤害这个婆罗门。”说完以后，就和婆罗门一起进入后花园。



时婆罗门，又语王言：汝身盛壮，力士之力，若遭斫痛，傥复还悔。取汝头发，坚系在树，尔乃然后，能斫取耳。



这时婆罗门又对国王说：“你身强体壮，有大力士的力量，如果遭受砍伤之痛，可能还会生反悔心。所以应当把你的头发牢牢地系在树上，这样之后才能砍取你的头颅。”



时王用语，求一壮树，枝叶郁茂，坚固欲系，向树长跪，以发系树。



因为他这样说，当时国王就去找了一棵很大的树，枝叶繁茂，非常坚固，就想把头发系在这里，然后向着树长跪，头发系在树上。



语婆罗门：汝斫我头，堕我手中，然后于我手中取去。今我以头施汝，持是功德，不求魔、梵及天帝释、转轮圣王三界之乐，用求无上正真之道，誓济群生，至涅槃乐。



国王对婆罗门说：“你砍掉我的头落在我手上，然后从我手上取走。现在我用头布施给你，以此功德，我不求得到魔王、梵天、帝释天、转轮王等的三界之乐，我唯一用来求取无上正真之道，我立誓要以此来救济天下一切众生，让他们都到达涅槃安乐之地。”



时婆罗门，举手欲斫，树神见此，甚大懊恼：如此之人，云何欲杀？即以手搏婆罗门耳，其项反向，手脚缭戾，失刀在地，不能动摇。



当时婆罗门举手就要砍的时候，树神看他这样冷酷，起了很大的懊恼，说：“像这样有大功德的人，怎么你还想杀他？”树神就气愤地用手拽着婆罗门的耳朵，使得他的脖子扭向反方向，而且把他的手脚都扭到后面，刀就掉落在地，不能动弹。



尔时大王，即语树神：我过去已来，于此树下，曾以九百九十九头，以用布施。今施此头，便当满千。舍此头已，檀便满具。汝莫遮我无上道心。



当时大王就对树神说：“我从过去以来，在这棵树下，曾经用九百九十九个头布施给众生。现在布施这一个头就满了千数，我舍了这个头就圆满了布施波罗蜜。请你不要遮挡我的无上道心。”



尔时树神，闻王是语，还使婆罗门平复如故。时婆罗门，便从地起，还更取刀，便斫王头，头堕手中。尔时天地，六反震动，诸天宫殿，摇动不安，各怀恐怖，怪其所以。寻见菩萨，为一切故，舍头布施，皆悉来下，感其奇特，悲泪如雨。因共赞言：月光大王，以头布施，于檀波罗蜜，今便得满。是时音声，普遍天下。



当时树神听到国王这样说，就使婆罗门恢复了原状。当时婆罗门就从地上起来，再次捡取了刀，砍掉了国王的头，头就掉在国王的手上。当时天地六番震动，诸天的宫殿忽然间摇动不宁，天人们都怀着恐惧之心，不知道是什么原因。不久就见到菩萨为了一切众生的缘故而舍弃头颅，天人们都从天界下来，感叹菩萨如此奇特的行为，感动地泪水如雨般涌下，因而共同赞叹说：“月光大王以头作布施，他现在布施波罗蜜已经圆满了。”这时候，这个音声遍传到天下各处。



彼毗摩羡王，闻此语已，喜踊惊愕，心擗裂死。



当时那位毗摩羡王，听到这个话后，一方面非常踊跃，很欢喜，忽然间心里也很恐慌，吓得心裂开而死去了。



时婆罗门，担王头去，诸王、臣民、夫人、太子，已见王头，自投于地，同声悲叫，绝而复苏。或有悲结吐血死者，或有愕住无所识者，或自剪拔其头发者，或复爴裂其衣裳者，或有两手爴坏面者，啼哭纵横，宛转于地。



当时婆罗门担着国王的头就要离去，那些小王、臣民、夫人、太子见到国王的头，都各自扑倒在地，同声悲哀号叫，昏迷过去，又苏醒过来。有的因为悲伤过度吐血而死，也有的一下子受了刺激，傻傻地什么也不知道，也有的自己拔头发，又有的撕裂自己的衣服，还有的用两手撕坏脸面，当时四处都是啼哭声，人们悲伤得都在地上翻来覆去。



时婆罗门，嫌王头臭，即便掷地，脚蹋而去。或复有人，语婆罗门：汝之酷毒，剧甚乃尔。既不中用，何乃索之？



当时婆罗门嫌国王的头太臭，就把它扔在地上，用脚踢了一下，就离开了。有人对婆罗门说：“你凶残恶毒简直到极点了，既然不用，为什么还要索取国王的头？”



于时婆罗门，进道而去，人见便责，无给食者。饥饿委悴，困苦极理。道中有人，因问消息，知毗摩羡王，已复命终，失于所望，懊恼愦愦，心裂七分，吐血而死。



这样婆罗门就上路离开这个国家，人人见到他就指责，没有人给他食物。他非常地饥饿、憔悴，极度地困苦。道路上有人，他就打听消息，结果知道毗摩羡王已经去世了，他大失所望，心里非常地懊恼、昏乱不安，心裂开成七分，吐血而死。



毗摩羡王及劳度差，命终皆堕阿鼻泥犁。其余臣民，思念王恩，感结死者，皆得生天。



再讲到身后的情况。毗摩羡王和劳度差，他们一断气就堕入无间地狱。其他的大臣、人民因为是一种善心，思念国王的恩德，悲感而死的，都得以生天。



如是阿难，欲知尔时月光王者，今我身是。毗摩羡王，今波旬是。时劳度差婆罗门者，今调达是。时树神者，今目连是。时大月大臣者，今舍利弗是。当于尔时，不忍见我死，而先我前死。乃至今日，不忍见我入于涅槃，而先灭度。



佛说：“像这样，阿难你要知道，当时的月光王就是我的前身。毗摩羡王是今天的波旬，劳度差婆罗门就是今天的提婆达多。当时的树神就是今天的目键连。大月大臣是今天的舍利弗。在那时，舍利弗不忍心见我死去，先我而死，一直到今天，他也是不忍心见我入涅槃，而自己先取灭度。”

所以，这一切都叫做因果。一世一世这么来的，人和人的关系经常都是在这样同类地发生。在眼前也能感觉得到，如果关系好的话，会有一种等流的作用；如果彼此仇恨，同类心理也会有延续下去。而且今世的心理到下一世还会照样发生。



佛说是已，贤者阿难，及诸弟子，闻佛所说，悲喜交集，异口同音，咸共嗟叹，如来功德奇特之行。咸共专修，有得四道果者，有发无上正真道意者。皆大欢喜，敬戴奉行。



佛这样讲完之后，尊者阿难和诸佛弟子听到佛所说的这段经历，悲喜交集，异口同音地赞叹如来奇特的功德，都专修善行，有的得了初果乃至四果，有的发了无上菩提心。总而言之，大众都生起大欢喜心，以恭敬心来顶戴奉行佛的教法。

宣真

须提罗王，恩慈广普，阎浮提人，咸蒙慧泽。我曹此国，独不恭顺，幽遐之民，不蒙其润。愿王降意，还相承奉，便可子孙食禄长久。



“再者说来，须提罗大王的慈悲恩泽普被到非常广阔的地带，阎浮提境内的人民都蒙受他智慧的恩泽。单单是我们这个国家不恭敬顺从他，使得边远人民没有得到他的恩德加被。所以，希望国王您能够降下自己的心，还是承奉须提罗王，这样就可以使子孙有长久的福禄。”



波罗陀跋弥，闻此臣语，心恚作色，不从其言。



这样劝谏以后，波罗陀跋弥由于傲慢的烦恼，一听到大臣的这些话，就非常不高兴，变了脸色，不听从他的劝谏。



臣劳陀达，益生嗔愦，能自心念：我见王治政，匡化不周，表贡忠诚，望相扶辅，反更怒盛，不从我言。言既不用，傥复见杀。当就除之，为民去患。



当时大臣劳陀达劝谏不成，也生了很大的嗔恚，心里慌乱一团，他心里这样想：我见这个国王治理国政非常不周到，所以为表我的忠诚之心，希望能够辅佐他治理，他反而更加嗔怒，不听从我的话。我的劝谏既然不采用，恐怕还会被他杀掉，我应该先把他除掉，为民除患。



谋未及就，事已发露。王合兵众，欲往诛讨。



但是他的计谋还没有成功，事情就已经暴露了。结果国王集合兵众要来剿灭他。



时劳陀达，知王欲收，即便乘疾马，逃走而去，兵众寻逐。彼劳陀达，素善射术，又知人身着射应死处凡有十八，兵众虽逮，不敢能近，迳得彻到富迦罗拔国。



当时劳陀达知道国王要收拾他，他就赶紧骑着快马奔逃而去，很快军兵就追赶上来。但是这个劳陀达向来擅长射箭，而且知道人的身体上有十八个部位，一射到就会死。结果军兵虽然已经追上了，但是都不敢近身，这使他能够一直奔到富迦罗拔国。



见快目王，拜问讯讫，共王谈对，事事得理。王即善之，立为大臣。



这样他就见到了快目大王，礼拜问安后，和王一起谈论，他谈的每件事都很入理，国王很赞叹他，就重用他，立他为大臣。



渐得亲近，具以来事，以用启闻。王闻是已，问群臣言：彼之国土，不属我耶？群臣答曰：悉属大王，但恃遐远，不来宾附。



后来，他与快目王越来越亲近，就具体地把他来这里的前前后后的事情汇报给国王。国王听了以后，对群臣说：“他的国土不属于我的治下吗？”群臣说：“都是属于大王的治下，但是他依仗着处在边远地带，所以不来臣服于大王。”



劳陀达言：彼波罗陀跋弥，顽嚚凶闇，纵逸荒迷，不识礼度，凭远守谬，不承王命。彼民恶厌，视之如怨。与臣兵马，自往降伏。



劳陀达乘机说：“那一个波罗陀跋弥，他是一个非常顽劣、凶狠、昏庸无度的人，放纵、淫逸，根本不晓得礼义、法度。他是凭着所处边远，守着他这样一种暴政，不顺从国王的法令。在那个国家的人民都非常地怨恨他，把他看成是怨敌。请求大王给臣兵马，我自己去降伏他。”



王闻其语，即然可之，告下诸国，选择兵众，克日都集，往彼波罗陀跋弥王国。



当时国王听了这话，当即答应了他，而且下令属下各国选择军兵，选定日期都集合起来，前往波罗陀跋弥王国。



尔时波罗陀跋弥，比国之王，遣人语之：阎浮提内，都敕发兵，当集汝国，汝快晏然，而安坐耶？



当时波罗陀跋弥邻国的一个国王派人对他说：“阎浮提里面已经下令发兵，快要到你的国家了，你很快就要灭亡了，还这样若无其事地安坐吗？”



波罗陀跋弥，闻是消息，愁闷迷愦，莫知所如，着垢黑衣，坐黑闇所。



当时波罗陀跋弥听到这个消息，他心里非常地忧愁、迷闷、慌乱，不晓得怎么办。所以他穿着一件很脏的黑衣服，坐在一个黑暗的角落里。



有辅相婆罗门，来至其所，问其意故：王有何忧？愿见示语。波罗陀跋弥王曰：卿不闻乎？前劳陀达，逃突至彼快目王边，因相发起，令快目王悉发八万四千诸国兵众，欲来攻我。若当来者，便灭我国。



当时有一个婆罗门宰相来到国王这里，问他是什么缘故，说：“国王您有什么忧心的事？愿您跟我说明。”波罗陀跋弥王说：“你没听说吗？前次劳陀达逃走到快目王那里，他因为在这里的事情，发起报复的心，让快目王发动了八万四千国家的兵众，想来讨伐我。大兵压境的时候，一定会毁灭我的国家。”



其辅相曰：当令群臣试共议之。即合共议，各各异计，共辅相言：我闻快目王，自誓布施，唯除父母，不以施耳。其余一切，不逆来意。今此国中，有盲婆罗门，当劝勉之往乞王眼。若能得者，军兵足却。



当时辅相说：“那就应当让群臣集合起来共同商议此事。”这样，大臣们都来议论，各自都对辅相说：“我听说快目王有一个布施的誓愿，除了父母不能布施外，其他一切都不会违背祈求者的意愿。现在我国有一个盲眼婆罗门，应当劝动他到快目王那里去乞求眼睛。如果能得到他的双眼，那他的军队肯定就会退掉。”



王闻是语，即然可之，寻遣辅相，往求晓之。辅相即时，遣人往唤，寻使来而告之曰：今有国事，欲相劳苦，愿垂留意，共相佐办。



国王听到这个主意，立即就批准了，不久就派辅相去寻找这个盲眼人并告诉他这件事。辅相当时就派人去找，不久就带他来了，辅相告诉他说：“现在有一件国家大事，想让你辛苦一下。希望你能留心，共同办好此事。”



婆罗门言：我今盲冥，竟何所能，而相佐办？



婆罗门说：“我现在是一个瞎子，处在黑暗里，我有什么能力辅佐大事？”



辅相又曰：须提罗王，欲合兵众来伐我国。若当来者，我等强壮，虽能逃避，犹忧残戮，况汝无目，能得脱耶？彼王有誓，一切布施，随人所须，不逆人意。往从乞眼，庶必得之。若得其眼，兵众可息。此事苟办，当重募汝。



当时辅相就说：“须提罗王想集合各国兵众来讨伐我国。如果他一旦攻进了国土，我们强壮的人纵然能够逃避，还是担心被杀戮，何况你没有眼睛，你能跑得脱吗？亏得那个国王他有一个誓愿，一切布施，随着人的需要，不会违背乞求者的心。你去向他求眼睛，一定能得到。如果得到了眼睛，这个战争就可以停息了。这件事情如果能办成，一定重赏于你。”



婆罗门言：今我无见，此事云何？王重劝勉：我当遣人将护汝往。即给道粮，行道所须，引路而去。



婆罗门说：“我现在什么都看不到，这件事怎么做呢？”国王再次劝勉他：“我会派人带着你去的。”然后马上就给了他道粮及一切路上所需的东西，这样就叫人引着他上路，往快目王那里去了。



时快目王国，种种灾怪，悉皆兴现。空中崩声，曳电星落，阴雾霹雳，地处处裂。飞鸟之类，悲鸣感切，挫戾其身，自拔羽翼。虎狼师子，走兽之属，鸣吼人间，宛转于地。国王臣民，怪其所以。



当时快目王国家里出现了各种灾变怪异的相。空中出现崩裂的声音，流星殒落，白天阴雾重重，发出霹雳声，大地处处开裂。飞禽都悲哀的鸣叫，让人感觉很悲切，而且这些飞鸟都摧残自己的身体，拔掉自己的羽翼。虎、狼、狮子等走兽都在人间哀鸣、吼叫，在地上痛苦地翻转。国王、大臣和人民都觉得这些很奇怪，不知什么原因。

宣真

时婆罗门，渐到大城，径至殿前，高声唱言：我在他国，承王名德，一切布施，不逆人意，故涉远来，欲望乞丐。



当时这个盲眼婆罗门逐渐走到了大都城，他直接就来到了大殿前面，高声说到：“我在外国就曾听说国王的德行，对人民作一切的奉献，不违背乞求者的心愿。所以我从远道而来，是想有所祈求。”



王闻是语，即下问讯：步涉遐道，得无疲倦？若欲所得，一切所须，国土珍宝，车马辇舆，衣被饮食，随病医药，一切所须，皆当给与。



国王听到这个话，就下来问候说：“您从远道而来，是不是很劳累啊？如果你有所愿望，无论你需要什么：国土、珍宝、车马、辇舆、衣服、被子、饮食、医药等等，一切所需，我都满足你。”



婆罗门言：外物布施，福德不妙，内身布施，果报乃大。我久失眼，长夜处冥，承闻大王，故发意来，欲乞王眼。



婆罗门说：“以外物作布施，福德不算胜妙，用内的身体来布施，果报才大。我长久以来失去眼目，恒常都处在黑暗当中，我听说大王作大布施，所以就发心来想乞求国王的眼睛。”



王闻欢喜，语婆罗门：若欲得眼，我当相与。婆罗门言：欲与我者，何时能与？王语之曰：却后七日，便当与汝。



国王听了很欢喜，对婆罗门说：“如果你想要眼睛，我一定给你。”婆罗门说：“你想给我，什么时候能给？”国王说：“再过七天就会给你的。”



王即宣下八万四千小国：须提罗王，却后七日，当剜其目施婆罗门。诸欲来者，悉皆时集。



当时国王就把这个消息传达到下面八万四千个小国，说：“须提罗王再过七天就会挖他的眼目施舍给婆罗门，你们想来看的，都可以及时赶来。”



诸王人民，闻斯令已，普来奔诣。于大王所，八万四千诸王臣民，以身投地，腹拍王前，啼泪交流，而白王言：我之等类，阎浮提人，蒙赖大王，以为荫覆。若当剜眼施婆罗门，一切人民，当何恃怙？唯愿回意，勿为一人而舍一切。一万大臣亦皆投地，仰白王言：何不哀愍怜我曹等，为一人意，舍弃我等？唯愿回意，莫与其眼。



当时各个小国的国王和人民听到这个号令后，都奔驰、来到了国王这里。八万四千个小王、群臣、人民身体都扑倒在地，顶礼国王，在国王面前捶胸、啼泪交流地对国王说：“我们阎浮提人都蒙赖大王恩泽的照顾，如果您挖眼施舍给婆罗门，一切人民还能依靠谁呢？唯愿您回心转意，不要为了一个人而舍弃了一切人。”一万大臣也都扑在地上，又仰着头对国王说：“为何不哀愍、可怜我们，为了满足一个人的心意而舍弃我等？唯愿您回心转意，不要施舍眼睛。”



二万夫人，头脑打地，腹拍王前，亦皆求请：唯愿大王！回意易志，莫以眼施，安慰我等。



二万夫人将头撞在地上，也是这样在国王面前捶胸祈求说：“唯愿大王转变心意，千万不要布施眼睛，也给予我们慰藉。”



五百太子，涕哭王前：唯愿天父！当具矜怜，莫以眼施，抚养我等。



五百个太子也一起在国王面前啼哭说：“唯愿父亲以慈悲怜愍心，不要布施眼睛，一定要抚养我们长大。”



时戒贤太子，重白王言：愿剜我眼，以代父王。所以然者，我虽身死，国无损益，大王无眼，海内靡恃。



当时太子戒贤再次向父王请求：“我愿挖掉自己的眼睛代替父王。为什么呢？虽然我死掉，国家没有什么损益，而大王如果没有眼睛，那四海之内的人民就失去了依靠。”



时快目王，告诸王臣夫人太子：我受身来，生死长久。设积身骨，高于须弥；斩刺之血，倍于四海；而饮母乳，过四大江；别离悲泪，多于四海。



当时快目王告诉国王、大臣、夫人、太子说：“我轮回受生以来，经历了非常漫长的生死。一生又一生，不计其数，每一世死亡时都留下一具身骨，把它堆积起来，高过须弥山；我曾经被砍、刺流过的鲜血汇集起来超过了四大海；我所喝的母乳超过了四大江；因为和亲爱别离而悲伤，流下的泪水多于四大海洋。



地狱之中，破坏之身，烧煮斫刺，弃眼无数；饿鬼之中，受若干形，火从身出，还自焦然，如是破坏，眼亦无数；畜生之中，更相食啖，种种死伤，复不可计；人间受身，寿多中夭，或争色欲，还相图谋，共相伤杀，死非一彻，如是破散，无央数眼；



“在地狱当中，曾经被毁坏的身体，因为焚烧、煎煮、砍刺，而弃舍过无数的眼目；在饿鬼里面也受各种的刑罚，火从身体喷出，还烧在自身上，烧得焦烂，像这样被毁坏的眼目也是不计其数；在我当畜生的时候，也因为互相吞食有各种的死伤，不计其数；得到人间的身体，也很多世都是中途夭折，或者跟别人争夺财色五欲的缘故，互相谋害、杀伤，多少次都是因为这样死亡，像这样也破散过无数的眼目。



正使生天，命亦不久，计本以来，亦受多形。于此三界，回波五道，为贪恚痴，碎身尘数，未曾给施用求佛道。



“纵然以福德力生到天上，也是寿命不久，福尽依然堕落。从无始以来，也受过好多次天身。就这样，在三界六道里，不断地轮转，为着贪嗔痴的缘故，损坏的身体有微尘数那么多，从来没有用这个身体成就布施的大义，用以寻求无上佛道。所以，今天我能够施舍眼睛为求无上佛道，这是真正实现了大义，所以我于心无悔。



如此臭眼，危脆之物，如是不久，自当烂坏，今得用施，不应不与。今持此眼，以用布施，求佛无上一切智眼。若我愿成，当与汝等，清净慧眼，汝莫遮我无上道意。



“像这样危脆不坚的臭秽眼目，它很快就自然归于坏灭，在今天有施舍机会的时候，我不应当不施舍。现在我拿这个眼睛用来布施，以寻求佛的无上一切智智眼目。如果我的大愿能成就，将来我一定给予你们清净慧眼，你们不要遮止我的无上道心。”

当时快目王就是要以生命来摄取菩提道的大义，用这个身体来完成布施波罗蜜多的大行，用以寻求无上佛道。这就是他有了一个摄取大义的心，不像过去浑浑噩噩。在生死中，无非用这个身体造很多的罪业，在无意义中虚耗生命。他现在百倍地珍惜一切行善的机会，一切修持波罗蜜多的机会，知道用这样一个人身去度过烦恼中流，到达菩提彼岸。所以他的一切行为都是以菩提心摄持，这个叫做加行发心殊胜。他最终要完成的就是，我一定要得到无上佛果的一切智眼，然后普施给天下众生智慧法眼，这就是回向殊胜。

这就是世尊的前世，我们念念都要如是随学。所谓的《贤愚经》不只是讲人天善法，它其实在表达佛道中的一切善，而且大量的篇幅都是世尊以身作则，告诉我们他因地如何行持，我们就如是效仿而行，这就叫做常随佛学，依循世尊的法道来完成菩提的大义。



其在会者，默然无言。正语左右：可挑我眼。



听了国王的一番话，当时在会的人都默然无语。大家都被快目王的菩提心感动了：这是一种什么样的情感、什么样的发心啊。人们想不出什么理由来遮止他这么做。当时快目王就对左右正式宣布说：“可以挑我的眼睛了。”



左右诸臣，咸各言曰：宁破我身，犹如芥子，不能举手向大王眼。



左右的群臣们都各自回答：“宁可将我们的身体粉碎成像芥子那样的粉末，也不能举手向着大王来挖眼。”



王语诸臣：汝等推觅其色正黑谛下视者，便召将来。



快目王就对大臣们说：“你们可以去寻找一个肤色黝黑、眼睛朝下看的人，把他带来。”



诸臣求得，将来与王。王即授刀，敕语令剜。



大臣们就找到了这样的人，把他带到国王面前。国王就交给他一把刀，下令说：“挖我的眼睛。”



剜得一眼，着王掌中。王便立誓：我以此眼，以用布施，誓求佛道。若审当得成佛道者，此婆罗门，得我此眼，即当用视。作是誓已，王即以眼，安婆罗门眼匡之中，寻得用见，得视王身及余众会，欢喜踊跃，不能自胜。



当时这人挖下了一只眼睛，放在国王的掌中。国王当即就立誓：“我把自己的眼睛用来布施，我誓愿寻求无上佛道。如果我确实能够成就佛道，这个婆罗门得到我的眼睛，就应当因此而复明。”这样发誓后，国王就把眼睛安在盲眼婆罗门的眼眶里，很快他就能看到国王的身体以及其余在场的人，当时他那种欢喜踊跃的心情无法抑制。



即白王言：得王一眼，足我用视，愿留一眼，王自用看。王复答言：我已言决，许与两眼，不应违言。便更剜一眼，复着掌中，重复立誓：我持眼施，用求佛道。审能成佛，至诚不虚，此婆罗门，得于我眼，便当用视。



当时这个人就对快目王说：“我得到了国王一只眼睛，足够我看了，愿国王留一只眼自己用。”快目王回答他：“我已经许诺了要给你两只眼睛，我不应当违背誓言。”就再挖另一只眼睛，放在国王手上，国王再次立誓：“我现在布施这个眼睛，唯一是用来寻求无上佛道。如果我的确能成佛，至诚不虚的话，这个婆罗门得了我的眼睛，就应当因此而复明。”



复安一眼，寻得用视。



这样又把另一只眼睛安在婆罗门的眼眶里，很快他就能看见了。

这就是可歌可泣的菩萨行，这就是对众生无限的慈悲心。我们应该铭刻在心，时时都要发愿能够随学世尊。所谓的愿菩提心就是两个要点，一是唯一寻求无上佛道，二是唯一利益众生。如果能记得这样两句话，能行持这样两句话，那你时时处处见到众生就像见到如意宝一样，因为他能够帮助你实现菩提誓愿；并且一切时处，不再寻求什么世间庸俗的名利、转轮王位、天界欲乐，也不希求得到阿罗汉果，唯一地寻求无上菩提。如果我们有这样的志愿时时摄持自心，那我们一切时处做任何事情，都成为无上佛道的资粮，都能够摄集起极其广大的福德，因为这些就基于我们这样一种无上殊胜的觉悟的心，它叫菩提心。

所以，我们读一则公案，就要能够得到一个大的要点，然后要把它推广到一切事情上。这部《贤愚经》，确实讲了世尊因地许多菩萨行的故事，所以还有比这更好的榜样吗？还有比这更感人的事例吗？还有比这更真实的事吗？

所以我们能这样很具体地学，就有佛的加持融入到我们心里。我们一学就知道，快目王太伟大，他一心寻求无上菩提，为的是法界一切众生的利益。他的心不是局限在一个小范围内，不只是为一国人民，也不只是为现世利益，也不执著一点世间的情感，他做的一切事情都唯一地寻求无上菩提。自己的眼挖下来亲自安放在婆罗门的眼眶里，而且还那样发愿：我布施此眼，唯一求无上佛道，如果我果然能成佛，应当以我的谛实语的力量，使得他当即复明，结果果然如此。这就是菩萨的胸怀，根本不是世俗的心态。又可见菩提心的力量有多大，所以一切力量的根源在自己的心。如果没有这个菩提心，再怎么修法是不可能成佛的，再怎么鼓吹一些神通、变化、奇异，都是没有大的意义。

宣真

当尔之时，天地震动。诸天宫殿，皆亦动摇，时诸天人，愕然惊惧，寻见菩萨剜目布施，咸皆飞来，侧塞虚空，散诸华香，而用供养，赞言：善哉！大王所作，甚奇甚特！



在快目王如是布施的时候，天地震动。诸天宫殿也因此晃动起来，当时天人们都为此惊讶恐惧，不久就见到这是因为菩萨挖掉眼目布施给众生，所以感动天地。他们都从天界飞来，充满了虚空，对菩萨散各种的花香来作供养，而且赞叹说：“善哉！大王的行为实在是奇特。”



天帝前问：实为奇特！能作是事，欲求何报？王答言曰：不求魔梵、四王、帝释、转轮圣王三界之乐。以此功德，誓求佛道，度脱众生，至涅槃乐。



当时天帝释近前问到：“实在是奇特，竟然能做这样的事，你想以此求什么果报呢？”快目王回答：“我不求魔王、梵天、四大天王、帝释天、转轮圣王等的任何三界之乐。我以此功德唯一愿求得到无上佛果，有最大的力量度脱无量众生，让他们都得到涅槃的安乐。”

这句话我们要记在心里。我们常随佛学，该怎么学？就是世尊是什么样的心态，我们就如是地模仿。懂得了世尊的发心，我们在任何处都是要这样串习，都要发这样的心，一次又一次，这个叫学佛。



天帝复问：汝今剜眼，苦痛如是，颇有悔退嗔恚不耶？王言：不悔，亦不嗔恨。



天帝又考问：“你现在挖掉眼目这么痛苦，你有一点悔恨、嗔恚的心吗？”国王说：“我没有反悔的心，也不生嗔恨。”



天帝复言：我今观汝，血出流离，形体战掉，言不悔恨，此事难信。



天帝又说：“我现在看你鲜血淋漓，整个身体都在颤抖，你说不悔恨，这个事难以相信。”



王即自誓：我剜眼施，无悔恨意，用求佛道，会当得成。审不虚者，令我两眼平复如故。王誓已讫，两眼平完，明净彻视，倍胜于前。



当时快目王就立誓说：“我挖眼睛布施没有悔恨的意思，用以誓求无上佛果，我终究会因此而成佛。如果这是真实不虚的话，就让我的两只眼睛恢复如故。”国王这样发誓后，两只眼睛当即就恢复完好，而且非常地明亮、清净，能够彻视周围，比过去的眼目还要超胜。



诸天人民，一切大会，称庆喜踊，不能自胜。王语婆罗门：今与汝眼，令汝得视，后成佛时，复当令汝得慧眼见。



当时在场的诸天人民、一切会众，见到快目王已经恢复了眼目，都情不自禁地称赞、庆贺、踊跃欢喜。国王又对婆罗门说：“今天给了你眼睛，让你能够看到世界，未来我成佛的时候，还要让你得到慧眼，见到万法的真谛。”这就是彻底、究竟的善，只有大乘菩萨才有。



将婆罗门，入宝藏中，恣取一担，发遣去还到本国。



当时还带着婆罗门到了宝藏里面，随他任意取一担宝物，让他担着这些宝物回到本国。



波罗陀跋弥，自出迎之，已见先问：得眼不耶？答言：得眼，我今用视。复问言曰：彼王今者，为存为亡？答言：诸天来下，寻即誓愿，眼还平复，眼好于前。波罗陀跋弥，以闻此语，恼闷愤结，心裂而死。



当婆罗门回来的时候，那个波罗陀跋弥国王亲自出来迎接，见面以后首先就问：“你得了眼睛吗？”他回答：“得了眼睛，我现在已经双眼复明了。”又问他：“那个国王现在是死了还是活着？”他说：“天人们都下来了，不久他就发了誓愿，结果眼睛恢复如初，比过去还好。”波罗陀跋弥听了这个话后，内心顿时热恼、烦闷、愤恨交织在一起，致使心脏开裂而死。



佛告阿难：欲知尔时须提罗王，今我身是。波罗陀跋弥，今调达是。时乞我眼婆罗门者，今此会中，盲婆罗门得道者是。先世之时，我与其眼。乃至今日，由见我故，既得肉眼，复得慧眼。



这时佛就告诉阿难：你要知道，当时的须提罗王就是我的前身；波罗陀跋弥就是今天的提婆达多。当时向我乞眼的人就是今天大会里的盲眼婆罗门、现在已经证了阿罗汉果的这一位。前世的时候，我施舍他眼睛，乃至到今天，他因为见到我的缘故，既得到了肉眼，又得到了慧眼。

所以，发愿力确实不可思议。因为世尊前世给他眼目时，进一步发愿，将来能够给他智慧眼。这一切就真的实现了。当时菩萨的心肠是不但把眼睛给他，让他恢复光明，还发愿将来成佛的时候，给他智慧眼，让他彻见真谛。所以，这样的利他心发得非常彻底，连一毫毛的损害心都没有，这就是菩萨的心肠。对于众生不但没有丝毫的损恼心，而且要给予的是无上的利益。也正是因为有这样的心才超出了人天小乘，这是必然的道理。我们必须要有这样的心才能够行大乘道。

而且，也能从这里看到因果丝毫不爽的道理。今天盲眼婆罗门一听到大家都是急急忙忙要去见佛，他就说，我有测知音声的本事，如果他真是佛，那应该有梵音，我也要去看一看。结果就带他去，他一听果然是佛的梵音。而且那个时候，他顿时就生起了信心和敬仰，这也是因为往昔结了善缘，所以当下他就恢复了光明。这就启发我们，现前一定要顶礼佛、供养佛，要发出自己的信心、恭敬心来。有了这个因，将来因缘到的时候，它自然会起反应，这就是因果不虚。而且世尊前世的愿力就是：当来我成佛的时候，要给你智慧眼。因此，这一世不但让他的肉眼开明，而且进一步给他传法，他顿时就开了法眼，证到了阿罗汉果。所以因果是这样不可思议。



我为汝曹，世世苦行，积功累德，今日致佛。汝等应当，勤求出要。



佛说：我为你们生生世世勤苦修行，积功累德，今天得到了佛果。你们应当精勤地寻求解脱的法要。

世尊生生世世都是为着我们而作了无量的难行、苦行，而积累起的一切功德就是为着最终成佛来利益我们。这就是世尊作为导师，他已经圆具了智悲力。我们作为佛弟子，自身理所应当不辜负世尊的慈悲，应当昼夜精勤修行出世的法要。不然我们所说的皈依，就完全成了一种虚假的口头语，既没有皈依佛，也没有皈依佛的法道，这非常不合理。



佛说是语时，诸在会者，感念佛恩，内身克厉。有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上道意者。



佛说这个话的时候，当时在场的人都很感念佛的恩德，马上自己的心里都开始暗暗地发誓：我们一定要奉行佛的法道。都开始能够克己奉法，一心修行。这样才叫做佛的好弟子。结果有人得到了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，又有的发起了无上菩提心。

《贤愚经》非常的好。在讲这些篇章的时候，随着不同人的善根，相应不同的时机，会触发断恶行善的心、坚守律仪的心、一心求解脱的心、用人身摄取大义的心，或者一心为一切众生寻求菩提的心，各种各样的验相都会出来。



贤者阿难，及诸会者，闻佛所说，欢喜奉行。



当时的贤者阿难和与会的大众听了佛的说法后，大众都欢喜地奉行。

宣真

五百盲儿往返逐佛缘品第二十八



如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国，有五百盲人，乞丐自活。



阿难尊者说，就像我所听闻的，那时候佛住在舍卫国的祇树给孤独园里。当时毗舍离国有五百个盲人，他们靠着乞讨生活。



时闻人言：如来出世，甚奇甚特，其有众生睹见之者，癃残百病，皆蒙除愈。盲视聋听，哑语偻伸，拘躄手足，狂乱得正，贫施衣食。愁忧苦厄，悉能解免。



这五百个盲人乞丐当时听别人说：现在如来出世了，太稀奇、太殊胜了，如果有众生能够见到佛，百种衰残病症都能够消除。瞎子能开眼，聋子能听到，哑者能说话，驼背、手脚拘束的都能够恢复，精神狂乱者能恢复正常，物质上的贫乏会施舍衣食予以满足……各种忧愁苦恼困厄都能够开解、免除。所以确实是不可思议的佛世尊。



时诸盲人，闻此语已，还共议言：我曹罪积，苦毒特兼，若当遇佛，必见救济。



五百个盲人听到这个消息以后，他们都回来共同议论说：“我们也是宿世造的罪业，现在有这样的困苦、艰难集于一身，如果我们能遇到佛，一定能得佛的救济。”



便问人言：世尊今者，为在何国？人报之曰：在舍卫国。



盲人们就问别人：“世尊现在在哪个国家？”别人回答：“在舍卫国。”



闻此语已，共于路侧，卑言求哀：谁有慈悲，愍我等者，愿见将导，到舍卫国，至于佛所。唤倩经时，无有应者。



当时他们听到这样讲，就一起站在路边，用很谦卑的语气哀求说：“谁有慈悲能怜愍我们，给我们作个向导，带我们到舍卫国佛陀的住处那里？”哀求了很长时间，结果没有人答应。



时五百人，复共议曰：空手倩人，人无应者。今共行乞，人各令得金钱一枚，以用雇人，足得达彼。



当时这五百个盲眼乞丐，又共同商议说：“空手请别人当然是没有人答应。如果我们现在一起去乞讨，每个人得到一枚金钱，用来雇别人作向导，那一定能够到达舍卫国。”



各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百。合钱已竟，左右唤人：谁将我等，到舍卫者，金钱五百，雇其劳苦。



他们各自去行乞，经过若干时候，每个人都讨到了一枚金钱，总共五百枚。这样集满了数量后，到处呼求说：“谁能带我们到舍卫国，我们出五百金钱作为雇用他的辛苦费。”



时有一人，来共相可，相可已定，以钱与之。敕诸盲人，展转相牵，自在前导。将至摩竭国，弃诸盲人，置于泽中。



当时有一个人过来应召，共同谈妥了，就把五百枚金钱给了他。他叫这些盲人们一个牵着一个，他自己在前面带路。这样一个盲人的队伍跟着向导逐渐就到了摩竭国，这个人很坏，把五百盲人全部抛在山泽当中。



是时盲人，不知所在，为是何国。互相捉手，经行他田，伤破苗谷。



当时这个向导溜走了，盲人们不知所措，也不晓得现在到底在哪个国家。他们互相手捉着手，走在别人的田地里，毁坏了很多的庄稼。



时有长者，值来行田，见五百人，践蹋苗稼，伤坏甚多，嗔愤怒盛，敕与痛手。



当时正赶上有一位长者来耕田，见到五百个人在他的庄稼地里乱踩，毁坏了好多的苗稼，所以他一下子生起很大的嗔怒心，叫人痛打他们。



乞儿求哀，具宣上事。长者愍之，令一使人将诣舍卫。



当时乞丐们都苦苦哀求，讲明了事情具体的经过。长者也很同情他们，特地叫一个人带他们去舍卫国。



适达彼国，又闻世尊，已复来向，摩竭提国。是时使人，复还将来向摩竭国。



当他们正到达舍卫国的时候，又听说世尊已经前往摩竭提国。结果那个使者又把他们带回来，往摩竭国这里走。



时诸盲人，钦仰于佛，系心欲见。肉眼虽闭，心眼已睹，欢喜发中，不觉疲劳。



当时这些盲人心里一直对佛怀着一种崇敬、仰慕的心，一心想见佛。因为这个善意乐，虽然他们的肉眼闭住了，看不见外界，可是他们的心眼已经开了，他们从内心深处涌现出欢喜，所以这样不断地行路也不觉得疲劳。

所以，我们最需要的就是对佛有这种信敬之心。要一再地引出这个心来，它就是皈依的根本。有了这个，才有真实的念佛、供佛、拜佛、赞佛等等。这就是一个佛弟子的意乐，一个真诚的意乐。如果你对佛没生信心，就觉得这只是宗教活动。其实这确实是一种非常可贵的情感，这源自于无上世尊的摄受力。当我们对佛生了信心以后，一定会有这样的心。所以这些盲人们走来走去多辛苦！可是他们由于自己的心开启了欢喜和信心的缘故，所以不管怎么走都不感觉疲劳。



已至摩竭，复闻世尊，已还舍卫，如是追逐，凡经七返。



已经到了摩竭国后，又听说世尊已经返回了舍卫国，结果他们又往舍卫国这里奔。就这样，前前后后经过了七番往返。但是他们忆持佛的心一直不退，所以无论多少次，他们都不觉得辛苦。这就是一个人的信心、依止心到了那个程度，所以一切都不会顾及。



尔时如来，观诸盲人，善根已熟，敬信纯固，于舍卫国，便住待之。



当时如来观察到这些盲人善根已经成熟，他们的敬信之心非常纯净、坚固，这已经到了得度的时候。所以佛特意留在舍卫国等待他们。



使将盲人，渐到佛所，佛光触身，惊喜无量，即时两目，即得开明，乃见如来，四众围绕，身色晃昱，如紫金山。感戴殊泽，喜不自胜，前诣佛所，五体投地，为佛作礼。



当时向导带着盲人们渐渐地来到佛这里，佛的光明一照触到他们身上，他们顿时生起无量的惊喜，当即两眼就开明了，看到了如来为四众弟子所围绕，身体的色泽就像紫金山那样晃耀明朗。见佛的刹那，他们都发自深心感戴佛无比的恩泽，情不自禁地涌出了大欢喜心，纷纷奔到佛那里，五体投地，给佛作礼。



作礼毕讫，异口同音，共白佛言：唯愿垂矜，听在道次。时佛告白：善来比丘！须发自堕，法衣在身。重为说法，得阿罗汉。



当他们顶礼完毕，都异口同音地共同请求佛说：“唯愿佛陀慈悲允许我们出家入道。”当时佛就告诉他们：“善来比丘！须发自落，法衣在身。”他们就现了出家相，然后佛再给他们讲法，当即都证得了阿罗汉果。



尔时阿难，见诸盲人，肉眼明净，又尽诸漏，成阿罗汉，长跪合掌，前白佛言：世尊出世，实复奇特，所为善事，不可思议。又此诸盲人，特蒙殊泽，肉眼既明，复获慧眼。世尊出世，正为此等。



当时阿难见到盲人们都恢复了明亮的眼睛，而且尽除了一切烦恼，成就了阿罗汉果，就觉得这实在是稀奇，就长跪合掌对佛请问说：“世尊出世实在是奇特，对众生作的利益不可思议！这些盲人蒙受佛特别的恩泽，他们不但是肉眼恢复了光明，而且得到了殊胜的慧眼。世尊出世正是为了这些人啊。”



佛告阿难：我非但今日，除其冥闇，乃往久远，无量劫时，亦为此等，除大黑闇。



佛又告诉阿难：“我不但是今天遣除他们肉眼和心灵的黑暗，一直追溯到过去久远无量劫的时候，也是为他们遣除了大黑暗。”



阿难白佛：不审世尊，过去世中，为此除闇，其事云何？



阿难就对佛说：“世尊，不晓得您过去世为他们除黑暗这事的具体经过如何？”



佛告阿难：乃昔久远，无量无数，阿僧祇劫，此阎浮提，五百贾客，共行旷野，经由崄路，大山谷中，极为黑闇。时诸商人，迷闷愁忧，恐失财物。



佛告诉阿难：这要说到过去久远无量无数阿僧祇劫以前，在这个阎浮提，当时有五百个商人，他们出外经商，一同行走在野外，正经过一条险路，一座大山谷，谷中漆黑一片。当时这些商人都非常地担忧，心里慌闷，害怕在这儿失去财物。



此处多贼，而复怖畏。咸共同心，向于天地日月山海一切神祇，啼哭求哀。



当时这个地方盗贼出没，又黑暗恐怖，他们都同心向着天地、日月、山河等的一切神祇，啼哭着哀求救护。



时萨薄主，愍诸商客迷闷之苦，便告言曰：汝等莫怖！各自安意，吾当为汝作大照明。



当时的商主怜愍这些商客心情迷闷的苦，就告诉他们：“你们不要害怕，各自安下心来，我会给你们作大光明。”



是时萨簿，即以白氎，自缠两臂，酥油灌之，然用当炬，将诸商人，经于七日，乃越此闇。



当时商主自己就用白棉布缠住两个手臂，把酥油灌到里面，点燃后当作灯具用，带着商人们经过七天才越过了这个黑暗的山谷。



时诸贾客感戴其恩，慈敬无量。各获安隐，喜不自胜。



当时这些商人们都很感戴他的恩德，所以生起了无量的恭敬、善心。他们各自脱离了危险、得到了安稳后，都不禁欢喜起来。



佛告阿难：尔时萨薄，岂异人乎？我身是也。我从昔来，国城妻子，及以肉血，恒施众生，以是之故，今致特尊。尔时五百诸贾客者，岂异人乎？今此五百比丘是也。过去世时，以生死力，施其光明，今得成佛，亦施无漏慧眼。



佛告诉阿难：“当时的商主哪里是别人？就是我的前身。我从昔日以来，无论是国家、城市、妻子、儿女以及自身的血肉都恒时地奉献给众生，以这个缘故，所以我现在得到了无比的尊贵。当时五百位商客哪是别人？就是今天的五百位比丘。他们就是前面的五百盲人乞丐。过去世的时候，我是以生死当中善心的力量布施给他们光明，现在我成佛了，还布施给他们无漏的慧眼。”

所以要知道，世尊生生世世都是在利益我们，过去行菩萨道的时候，就以无数的生命、头目脑髓布施来利益众生。就像普贤行愿品上所说，“毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施”等等。这样成就佛道以后，更是以最殊胜的妙法施予众生，开启他们的法眼。所以，在我们皈依佛后，一切处都要珍惜、奉行佛的正法。



尔时众会，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，有种辟支佛善根，或发无上道意，度者甚多。慧命阿难，及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。



当时大会的众人听到佛这样说，有的得了初果、二果、三果、四果，有的种了辟支佛善根，或者发了无上菩提心，得度的人非常多。慧命阿难和大会眷属听到佛这样说以后，都欢喜奉行。

宣真

富那奇缘品第二十九



如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时放钵国，有一长者，名昙摩羡(此言法军)，于彼国中，巨富第一。



阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园。那时候放钵国有一位长者，叫做法军，他是那个国家的首富。



时长者妻，生一男儿，值出军征伐余国，因字其儿，号曰羡那(此言军也)。



当时长者的妻子生了一个男孩，正赶上国家出兵要讨伐它国，所以就把他的儿子取名为军。



后复生儿，值王出军征讨得胜，复字其儿比耆陀羡那(此言胜军)。二子长大，各为娶妻。



后来又生一个儿子，正值国王出兵征讨得到胜利，就给孩子取名为胜军。两个孩子长大，都给他们娶了妻子。



尔时长者，遇疾困笃，数召诸医，瞻养其病，看视医师，甘膳尽供。医贪利养，欲遣残病，逆怀奸诈，更与余药，使病不瘥。



有一次长者生了重病，一直好不了，数次地请医生们来诊治疾病，对那些来看病的医生供养各种美食。医生贪著利养，想留下一些病不治，以便长时得到供养，他们怀着奸诈的心又给他其他的药，使得他的病不能好。



时有一婢，供养长者，饮食汤药，恒知时宜，白长者言：从今以去，此诸医师，不足更唤，恶意相误，病更不瘥。今我自当，如前法度，随病所须，更莫唤医。婢便看养，长者得瘥。



当时有个婢女专门供养长者饮食、医药，她都知道时宜，知道什么合适什么不合适，她就对长者说：“以后这些医生就不要再叫了，他们都怀着恶心要延误您的病，病就不会好了。现在我应当按照前面的这种治疗方法，随着您的病情所需来给您服药，不要再叫这些医生了。”这样这位婢女就很好地照顾主人，长者的病也就好了。



于是其婢，白长者言：大家！我看大家，瞻视供养，病得除瘥，唯当垂愍赐我一愿。



这样婢女就对长者说：“老爷，最近我也给老爷看病、照顾，使得您的病好了，唯愿您满足我一个愿望。”



长者告曰：卿求何等？时婢便言：欲得大家与我共通，若不见违当从我志。长者不逆，即遂其愿。交通已竟，便觉有身。



长者就问：“你想求什么？”婢女就说：“我想跟老爷交会，如果您不反对，就请求满足我的愿望。”长者没有拒绝，就满了她的心愿。这样他们交会完毕，婢女就觉得自己有了身孕。



时婢怀妊，十月已满，生一男儿。其愿满足，故因字其儿，名富那奇(此言满愿)。



当时这个婢女怀孕十个月满足，生了一个男孩。她的愿望得以满足，也就给这个孩子取名为富那奇，就是满愿的意思。



端正福德，宜于钱财，善能估贩。种种治生，倍获盈利，所至到处，无有不吉。



这个孩子长相很端正，很有福德，而且他非常会料理钱财，很擅于贩卖经商。他不管做什么生意，都能够获得很多的利润，所到之处没有不吉利的。



虽复禀受长者遗体，才艺智量，出过人表，然是厮贱婢使所生，不及儿次，名在奴例。



虽然他也是长者亲生的孩子，是长者的血肉，而且他有超人的技艺、才能、智慧，可是他是一个下贱的仆女所生的，不能列为长者的子女，只是把他排在奴婢的行列。



尔时长者，复婴痼疾，困笃着床，将死不久。



后来长者又一次身患重病，一直卧病在床，将要死了。



遗言殷勤，告其二子：吾设没后，慎勿分居。长者被病，虽服医药，不能救济，奄致命终。



长者知道自己不久于人世，就留下遗言，殷勤地告诉两个孩子：“我死了以后，你们千万不要分居。”当时长者疾病缠身，虽然请医服药，但是也救不过来了，很快就命终了。



尔时二子，承用父教，共居一处，经历年戴 [1] 。



当时两个孩子就按照父亲的吩咐，在一起共住，经过了很多年月。



值时有缘，欲至他国，贾作治生，各以家居妇儿，付嘱富那奇：为我看视斯等大小，及家余事，悉用相累。正尔别去。



当时刚好赶上有机会到外国去经商，他们两兄弟各自以他们的家庭、妻儿托付给富那奇，说：“你给我们照顾这一家老小，以及家里的其他的事，这些都要麻烦你了。”他们就这样离别到外国去做生意了。



于时富那奇，即受其教，营理家事。时二兄子，数往其所，求索饮食及余所须，时富那奇，称给其意，随其所求，买索与之。



这样富那奇就按照两个兄长的吩咐管理这一家的事务。当时两个兄长的孩子常常都来向他要饮食和其他需要的东西，富那奇也都满足他们的心意，随他们要什么，都买来给他们。



卒值一日无钱持行，胜军小儿，白富那奇：我今饥渴，与我饮食。



偶然赶上有一天，富那奇没带钱就上路了，他的二兄长胜军的小孩对富那奇说：“我现在饥渴，给我饮食。”



手中无钱，索食叵得。小儿嗔恚，往语其母：今富那奇，怀情不普。见伯父儿，随意给称，我从索食，独不见与。



当时富那奇手上没钱，也买不到饮食。小孩生了嗔恚心，回来就跟他母亲说：“今天富那奇偏心，见到伯父的孩子，随他的意都满足他，我跟他要饮食，他就单单不给我。”



母闻儿言，恨心便生，云：此婢子，敢怀偏心。



他的母亲听到儿子这么说，就生了一种嫌恨心，说：“这个仆女的贱子，他敢偏心对我儿子。”



胜军还家，其妇及儿忿心未息，具以上事，向胜军说。胜军闻之倍怀愤怒：此婢子奴，敢违我教，薄贱我儿，吾当杀之。



后来胜军做生意返回家里，他的老婆和儿子心里的气还是消不了，就一五一十把上面的事跟胜军说了。胜军听了，更加愤怒，他说：“这个婢女的下贱儿子，竟敢违背我的吩咐，虐待我儿子，我要杀了他。”



怀情已定，求兄分居。兄敬父敕，即时不可。胜军懊恼，数求不止，兄见意盛，察其所规，知弟怀恚，意不得已，即可其言，听各分居。



他已经决定要杀掉富那奇，就找兄长吵着要分居。兄长尊重父亲的吩咐，当时就不答应。胜军心里懊恼，多次不断地求分家，兄长见他的心这么强，就观察他的行为，知道他怀着嗔恚的心，不得已之下，也就答应他，听任各自分居。



弟以家财，一切所有，养生园宅，用作一分。以富那奇，用作一分。以此二分，恣兄取之。谓兄取财，规自取富那奇，而欲杀之。



当时弟弟就把家庭的财富和一切养生的园林、舍宅作为一分，把富那奇作为另一分，以这两分，任兄长挑选。他以为兄长肯定会取财富，让自己取富那奇，那就好把他杀掉。



兄知胜军心害富那奇，慈心怜愍，取富那奇，空将妻子，单罄来出，依余家住。



兄长知道胜军不怀好意，想害掉富那奇，他以一种怜愍慈心就取了富那奇，然后他家就没有了财富、房屋、住所等等，把妻子和孩子叫出来，依在别人家居住。