宣真

时舍利弗，次后乘千师子，槃身为座，头皆四出，口雨七宝，雷吼咆哮，震动天地。复于其上，敷大宝床，庄校严饰，而处其上，身出光明，普照四域，飞腾虚空，翱翔而至。



接下来是舍利弗尊者，乘着千头狮子盘身而成的座位，狮子头从四边伸出，口里普雨金银等七种妙宝，而且狮吼声如同雷鸣般震动天地。又在狮身上面敷设了大宝床座，各种的庄严装饰，尊者就坐在上面，身体放大光明，普照四方，飞腾在虚空当中翱翔而来。



羡那问曰：是汝师不？答曰：非也。今乘来者，是师大弟子，广博大智，名舍利弗。羡那闻已，倍增欢喜，即以华香妓乐供养。供养讫已，即以过去。



羡那又问：“这是你师父吗？”说：“不是，现在乘着狮子来的是师父的大徒弟，他有广博的大智慧，尊名为舍利弗。”羡那听了以后倍加欢喜，就以华香、伎乐恭敬供养。供养完毕，当时也过去了。



时大目连，寻后而发，化作千象，罗头四出，其诸象口，皆有六牙，其一牙头，有七浴池水，一一池中，有七莲华，其一华上，有七玉女，种种变现，其数无量，放大光明，感动四邻。复于其上，安置宝座，自坐其上，乘虚径至。



随后是尊者目犍连出发了，他以神变力化成了一千头象，象头从四边伸出，每一头象的口里都有六个牙齿，每一牙齿的端头都出现了七个浴池水，每一个浴池中皆有七朵莲花，每一朵花上有七个玉女，各种的变现，无量无数。当时尊者放大光明，感动了四方。而且他在这千头象上安置了宝座，自己坐在上面，乘着虚空直接到来。



羡那问曰：是汝师不？答言：非也。是师弟子，名大目连，神足第一，德行纯备。羡那闻说，欢喜戴仰，香华妓乐，而以供养。供养已，即便过去。



羡那又问：“这是你师父吗？”富那奇说：“不是，是我师父的徒弟，叫做大目犍连，他是神通第一，德行清净圆满。”羡那听说了，欢喜敬仰，用香华、伎乐来作供养，供养完毕，他也就过去了。



次后复有阿那律提，而自化作七宝浴池，浴池中，复生金色莲华，莲茎皆是七宝合成。处其华上，结跏趺坐，项佩日光，照曜天下，光所照处，皆是金色，乘虚至国。



随后又有阿那律提，他自己化成七宝浴池，浴池里又生出金色莲花，莲花的茎都是由七宝合成。他就在花上结跏趺坐，颈部佩着日光，照耀天地，光明所照之处都呈现金色，这样乘着虚空来到了放钵国。



羡那复问：是汝师不？答言：非也。是师弟子，阿那律提，于是大众，天眼第一。羡那闻之，欢喜恭敬，华香供养，即自过去。



羡那又问：“这回是你师父吗？”他回答：“不是，是我师父的徒弟阿那律提，他在大众当中是天眼第一者。”羡那听了以后，欢喜恭敬，以香花供养，尊者就过去了。



次后复有佛弟难陀，化作千马，驾七宝车，车上复有七宝大盖，放演光明，四出照曜，乘虚驰至，诣放钵国。



紧接着又有佛的弟弟难陀，化作一千匹马，驾着七宝妙车，车上又有七宝合成的车盖，尊者放出光明，照耀到四方，也从虚空乘车奔驰而来，到达了放钵国。



羡那见之，问富那奇：是汝师不？答言：非也。是世尊弟，名曰难陀，众相具足，德行纯备。羡那即以香华妓乐，供养毕讫，即自过去。



羡那见到又问：“这回是你师父吗？”回答说：“不是，这是世尊的弟弟，叫做难陀，他具足相好，有非常纯洁圆满的德行。”羡那就以香花、伎乐作供养，之后，尊者就过去了。



时须菩提，次后复来，作七宝山，坐琉璃窟，身放种种杂色光明，照曜天地，来至其国。羡那问曰：是汝师不？答言：非也。是师弟子，名须菩提，广智多闻，解空第一。即以华香，供养毕讫，即自过去。



这时须菩提随后到来，当时须菩提化了一座七宝妙山，自己坐在琉璃的洞窟里，身体放出各种的彩色光明，照耀在天地之间，也来到了放钵国。羡那问：“这是你师父吗？”说：“不是，这是我师父的弟子叫做须菩提，他具有广大的智慧，具足多闻，而且是解空第一者。”之后羡那就以花香供养完毕，尊者就过去了。



次有分耨文陀尼子，化作一千迦楼罗王，结身为座，四向罗头，口含众宝，发哀和音。复于其上，施大宝座，而坐其上，乘虚来至。



接着又有分耨文陀尼子，他化成一千只金翅鸟王，以它们盘在一起的身体为座位，这些金翅鸟都是向四方张着头，口里含着各种宝，发出哀亮、和雅的音声。而且在它们身上施设了大宝座，尊者就坐在上面，从虚空里飞来。



羡那问曰：是汝师不？答言：非也。是我同师，名曰分耨文陀尼子，辩才应适，最为第一。即以华香，供养讫已，便自过去。



羡那又问：“这回是你师父吗？”说：“不是，这是我同师的师兄弟，他叫做分耨文陀尼子，他的辩才非常巧妙、应机，是辩才第一者。”然后用花香作完供养后，尊者就过去了。



次复弟子，名优波离，化作千雁聚身相结，头口出声，哀鸣相和，口含众宝，飞翔虚空。于其身上，敷众宝座，放大光明，照曜四远，身坐其上，驰奔来至。



接下来是优波离尊者化成一千只大雁结身聚在一起，这些大雁都从口里发出声音，彼此哀鸣相和，大雁的口中含着各种宝贝，飞翔在虚空中。在大雁的身上敷着很多宝座，放着大光明，照耀四方遥远的地方，尊者坐在上面飞驰而来。



羡那问曰：是汝师不？答曰：非也。是师弟子，名优波离，于众比丘，持律第一。羡那闻已，即持华香，供养毕讫，即复过去。



羡那又问：“这是你师父吗？”说：“不是，这是师父的徒弟，叫做优波离，他在众比丘里面是持戒第一。”羡那听了，就拿着花香作完供养，尊者就过去了。



次后复有沙门二十亿，化作行树于虚空中，以绀琉璃，作经行道，复以七宝，夹树两边，种种妙宝，以界道侧。于中经行，渐至其国。羡那问曰：是汝师不？答曰：非也。是佛弟子，名曰沙门二十亿，于比丘中，精进第一。华香妓乐，供养毕讫，即便过去。



然后是沙门二十亿，在虚空里化作一行一行的妙树，变化绀青色的琉璃宝作为行道的路，又以七宝夹合在树的两边，以各种妙宝划定道路的界限。这样，尊者就在径中经行，逐渐地就到了放钵国。羡那问：“这是你师父吗？”说：“不是，是师父的弟子，叫做沙门二十亿，在比丘众中精进第一。”羡那用花香供养完毕，他就过去了。



次后复有大劫宾宁，化作七宝树，树上复有种种华果，树下皆有七宝高座，处其座上，放大光明，乘虚来至。羡那问曰：是汝师不？答曰：非也。是佛弟子，名劫宾宁，挺特勇猛，端正第一。羡那闻已，欢喜供养华香妓乐。供养已讫，即自过去。



然后又有大劫宾宁，化成了七宝妙树，树上又有各种花果，树下都有七宝高座，尊者处在座上放大光明，从虚空中来到。羡那又问：“这是你师父吗？”说：“不是，这是佛的弟子，叫劫宾宁，他勇猛挺特，端正第一。”羡那听了以后，欢喜供养花香、音乐，供养完毕，他就过去了。



次有弟子名宾头卢埵阇，坐宝莲华，项佩日光，放千光明，晖赫天地，飞升虚空，来至其国。羡那问曰：是汝师不？答曰：非也。是师弟子，名宾头卢埵阇，善能入定，坐禅第一。即以香华，供养毕讫，即自过去。



接着有弟子宾头卢埵阇，坐在宝莲花上，颈部佩着日光，放着千道光明，朗照天地，飞身在虚空中，来到放钵国。羡那问说：“这是你师父吗？”说：“不是，是师父的弟子，叫做宾头卢埵阇，他善能入定，是坐禅第一。”就以香花供养，这样以香花供养完毕，他就过去了。



次罗睺罗，寻后趣引，自化其身，作转轮王，千子七宝，皆悉具足，导从前后，来至其国。羡那问曰：是汝师不？答曰：非也。是佛之子，名曰罗睺罗，设在家者，领四天下，七宝自至，兵仗不用，自然降附。今舍此位，出家学道，得阿罗汉，六通清彻，无所挂碍。今故变身，作是形位。羡那闻已，香华供养，即自过去。



接着罗睺罗不久也出发了，他把身体化成转轮王，具有一千王子和各类七宝，前呼后拥来到放钵国。羡那问到：“这是你师父吗？”“不是，这是佛的孩子，叫做罗睺罗，如果他在家，能够统领四天下。以他的威德力，七宝自然出现，他不用武力，四方的小国自然归附于他。他现在舍弃王位，出家学道，证到了阿罗汉果，具有无碍的六通。现在他把身体特意变成这种形象、地位。”羡那听了以后，以花香作供养，他就过去了。



五百神足弟子，各各现变，不可称计。尔时世尊，知诸弟子尽适彼国，放大光明，照曜天地，普皆金色。时富那奇，语其兄曰：今者世尊，始欲发意而来至此，故先放光，作是瑞应。



五百位具有神足的弟子，各个显现神通变化，无法说尽。当时世尊知道弟子们都到达了放钵国，就放大光明照耀天地，一切处都普现金色。当时富那奇对他的兄长说：“现在世尊才开始要过来，所以先放光明，作这样的瑞相。”



尔时世尊，始于座上，下足蹑地，应时天地，六反震动。时富那奇，语其兄曰：今者世尊，始于座上，下足蹑地，以是之故，天地大动。



当时世尊开始从座位上下来，脚一触到地，当即天地就六番震动。这时富那奇又对他哥哥说：“现在是世尊才从座位上下来，因为脚触地的缘故，天地大动。”



尔时世尊，始出精舍，住在于外。八金刚神，住于八面。时四天王，在前导道。时天帝释，从诸欲界天子百千万众，侍卫左面。大梵天王，与色界诸天无央数众，住在右面。弟子阿难，住在佛后。大众围绕，放演光明，照曜天地，飞升虚空，趣放钵国。



当时世尊才走出精舍，站在外面，八大金刚神就站在八面作守卫，当时四天王在前面引道，帝释天就带着欲界天子百千万众侍卫在左面，大梵天王和色界无量的天众站在右边，弟子阿难站在佛后面。大众围绕之中，佛放出光明，照耀天地，飞身在虚空里，往放钵国来。



于其中道，逢五百作人，以千具犁牛，垦治陇亩。诸牛见佛乘空而过，身放金色普照世界，诸牛至心，仰视世尊，心存笃敬，住陇不行。



当时在途中遇到了五百农夫，用一千头具犁的牛耕治田地。那些牛见到佛从虚空中经过，身体放出金色，普照世界，耕牛都至心地仰视世尊，它们心里存着非常深的恭敬，在陇田里站着不走。



作人见牛仰向观瞻，惊怪所以，亦视见佛，即各跪白：咸兴归诚，唯愿如来，当见哀愍，暂下开度，使离生死。佛以悲心，知其可度，即下为说种种妙法。五百作人，心意开悟，断二十亿洞然之恶，成须陀洹。时牛命终，尽生天上，普皆欢喜。



当时农夫见到牛都向上仰望、瞻视，他们都觉得奇怪，也往上看，见到了佛，当时就各自跪下来启白：“我们都兴起了皈依的诚心，唯愿如来哀愍我等，暂时下来开示度脱我们，使我们脱离生死。”他们有这种诚心的祈求，佛就以悲心知道他们可以度脱，当时就下来给这些农夫们宣说了各种妙法。五百个农夫，当时就心里开悟，断除了二十亿恶，成就了须陀洹果。当时那些牛命终，都生到了天上，普皆欢喜。



于时如来，即复发引，到前未远，有五百童女，共游旷野，见地金色，仰视其变，见乘虚而行，咸怀欢喜，叉手白言：唯愿天尊垂心矜愍，暂见济度。



说法后，如来就继续出发，到了前面不远处，有五百个童女一起在旷野里游玩，见到地上呈现金色，她们仰头观察，只见如来乘着虚空而来，她们都怀着欢喜心，双手合掌说：“唯愿天尊慈悲哀愍，救度我们。”



佛知其宿行应可度化，即称所愿，往至其所，随应堪能，为说诸法，信受开解，成须陀洹。



当时佛观察到她们的宿世善根可以度化，就满她们的心愿，到了她们那里，随着她们的接受程度，给她们讲说各种妙法。结果一听法，她们都信受开解，成就了初果罗汉。

宣真

变感已竟，遂步而至。复有五百仙人，处在林泽，见光普照，地悉金色，仰睹如来与诸大众游行乘虚，心怀踊跃，敬心倍隆，仰请佛言：唯愿大圣，暂劳神形，因见过度，听在道次。



这样，佛以神变感化这些众生之后，又于虚空行步而来。那时又有五百个仙人在山林水边的静处安住，见到光明普照，大地都是一片金色，仰面睹见如来和大众正在虚空里行走，他们怀着欢喜踊跃之心，恭敬心加倍兴起，仰面请求佛说：“唯愿大圣佛陀，您暂时劳累身心，来度脱我们，让我们出家入道。”



佛睹其本缘，知之应度，寻下在前。求作沙门，佛即听之：善来比丘！便成沙门。因为说法，心净开解，诸漏永尽，成阿罗汉，随从佛后，乘空而至。



佛也观察到了他们的宿世因缘，知道应当度脱，也立即从空中下来，站在他们面前。这些人都祈求要做沙门，佛就允许了，而且在说“善来比丘”后，他们都成了沙门。佛就给他们说法，他们顿时心中清净，得以开解，断了一切烦恼，成就阿罗汉果，之后就跟随佛后，乘着虚空而来。



时富那奇，遥见佛来，光曜天地，大众虚转，语兄羡那：世尊及众，今始来至。



当时富那奇从远处见到佛已经到来，光明照耀天地，大众在虚空中围绕，就对兄长说：“世尊和大众现在才到达。”



佛到其国，羡那欢喜，即以香华及众妓乐，供养毕讫，共至会所。



佛来到了放钵国后，羡那非常欢喜，就以香花和各种的伎乐作了恭敬的供养，然后一起来到供养的场所。



佛至其舍，如法就坐。羡那合家，供办甘膳，自行澡水，敬意奉食。佛为哒嚫，食讫澡漱，为其举国合家大小，演说妙法。合家一切，得须陀洹。有具二道三四果者，复有发意趣大乘者，复有坚住不退地者，佛说法讫，举国男女，得度者众，不可称计。



佛到了他家，如法安坐后，羡那全家供养置办的美食，而且羡那自己出来供洗漱的水，这样以恭敬心奉上了食物。佛为作法施，接受了饮食，饭食完毕，漱好了口，就给全国上下以及羡那合家大小演说妙法，当时他全家都得到了须陀洹果。其余的国人，有的得了二果、三果、四果，还有的发了大乘心、立誓要趣入大乘，还有的因此而住在不退转地中，佛说法完毕，举国的男女得到度脱的非常多，无法计算。



阿难长跪，叉手合掌，前白佛言：不审世尊，此富那奇，过去世中，作何恶行，为人下贱，属他为奴？复有何福遇佛得度？



此时阿难长跪在地，双手合掌，请问佛说：“世尊，不晓得这位富那奇前世做了什么恶行，今生沦为下贱种姓，成为人家的奴仆？又有什么样的福德遇到佛出家，得到度脱？”阿难对这事很好奇，想问一下前后的因缘：富那奇为什么出生为下贱种姓？他是婢女所生，被判为奴仆，是别人的所属物。但后来他又能出家证果，这是什么因缘？



佛告阿难：欲知之者，明听善思，当为汝说。对曰：唯然，愿具开示。



佛告诉阿难：“你想知道的话，一定要以智慧来聆听并善加思维，我就给你说。”阿难说：“好的，愿世尊为我等具体开示。”



佛告阿难：乃往过去迦葉佛时，有一长者，财富无数，为佛众僧，兴僧伽蓝，衣服饮食，病瘦医药，四事供办，供给一切无有乏短。



佛告诉阿难：这要说到过去迦叶佛的时候，有一位豪富长者，有无量的财富，他常常给佛和僧众兴造僧众的寺院，而且衣服、饮食、汤药等四事供养，从无缺少。



尔时长者遇疾命终，其后一儿出家学道。其父死后，佛图供具皆悉转少，众僧罢散，其寺荒坏，无人住止。



后来长者生病死去，在那之后，他的一个儿子出家学道。自他父亲死后，各种的供养具都越来越少，僧众也因此而解散了，寺院荒废，没有人安住。



其儿比丘，勤力招合檀越知识，积聚钱财，修补缺落，复合众僧，还继供养。于时多众，住在其寺，勤精专修，具诸道者。时彼道人，作僧自在。



当时他的儿子、这位比丘努力地去召集相识的施主们，积聚了钱财，把寺庙修葺完善，然后再次聚合了僧众，还是一如继往地供养。当时很多的僧众住在这个寺院里，精勤专修，有很多得道的高僧。当时这位比丘做僧众的管家。



时有罗汉道人，次知日直，扫除草土，积在中庭，不时除弃。于时比丘，恶心呵叱：今此比丘，如奴无异，虽知扫地，不能除弃。



当时有一位得道的罗汉比丘，轮到他值班，他把扫起的草土，堆在庭院中，还没有来得及处理。这时候那位比丘就恶心地呵斥他：“现在这个比丘就跟奴仆没有两样，虽然知道扫地，还不能够除掉垃圾。”



阿难当知，彼时比丘，大自在者，今富那奇比丘是也。由其恶心呵得道人，比之为奴，由此一言，五百世中，恒为奴身。



这时候，佛就揭开了这其中的秘密，佛说：“阿难你要知道，当时的这位比丘，僧众的管家，就是今天的富那奇比丘。因为他当时用恶心呵责一个得道的圣僧，把他比喻成奴仆，就因为口出这样一个恶言，他在五百世里常常做奴仆身。”

所以言语之道非常厉害，只要你一动心这么想，就有这个业报了。所以《地藏经》说：一举一动都有果报。就是你的心这么一起或者你一动作，就已经有业了，是有这么严重。

所以从我们的现实来看，确实学业果是最重要的。因为我们的凡夫心一直都在这个范畴里，如果你不知道取舍，一天当中不知道造多少恶业。照我们来看，他这样批评一下也没有什么嘛！但实际上，因为面前的是一位得道的圣僧，面对这样一个境，心里起了一个“你像个奴仆一样”的念头，结果就种下了业种，将来就以这个种子会不断地结果。五百世当中，因为这个业种，自然感召一种奴仆身。所以，对于尊贵者起轻慢心，是卑贱的因。这一世也是如此，他在这个家里一点地位也没有，成了两个兄长的所属物。哥哥们出去经商了，所有的家务事情都是他料理，他就像一个家仆一样，要做这一切事情，还要带着两个哥哥的儿子，一不满意的话，就要受惩罚的。

但是另一方面，他前世做了很大的福业，所以无论做什么，都会有好大的福报。



复由兴立劝合众人供养众僧，偿罪已毕，复遭我世，蒙得过度。今此国中，受化之人，皆是往昔劝助之众，缘是果报，皆得度脱。



佛说：“又因为他的发动，劝导众人去供养僧众，所以等到他这一世罪报已经偿完了（就是说他要做多少年的奴仆那是由业报决定的，所以他做到一定的时候，罪报已经消了，他就跟哥哥请求，“我要出家学道”，这往后一段就是他的福业现行），他就会遇到我，在我面前出家，而且能够得到度脱。现在这个放钵国里受教化的人，都是当年他劝导供僧的那些人，因为这个果报，所以都得到度脱。”所以，因果是多么稀奇、难证，果然就是如此。



阿难之等，及与众会，闻佛所说，欢喜奉行。



当时阿难等和与会大众闻到佛宣讲这样的妙法，都欢喜地奉行因果善道。  

宣真

尼提度缘品第三十



如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫城中，人民众多，居止隘迮，厕溷鲜少。大小便利，多往出城。或有豪尊，不能去者，便利在器中，雇人除之。



阿难尊者说，就像我所听闻到的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时舍卫城里人口众多，住得相当拥挤，城市里厕所很少。所以人们要大小便时，多数都是出城去解决。有些豪贵尊族，他们不出去解手，就在便器里解决，然后用钱雇人去清除。



时有一人，名曰尼提，极贫至贱，无所趣向，仰客作除粪，得价自济。



当时有一个人叫做尼提，他非常贫穷、卑贱，也没有地方找活路，就仰仗给富人家作除粪清扫的一点钱养活自己。



尔时世尊，即知其应度，独将阿难，入于城内，欲拔济之。



当时世尊观察他得度的时机到了，就带着阿难一个人进到城里，想拔济他。



到一里头，正值尼提，持一瓦器，盛满不净，欲往弃之，遥见世尊，极怀鄙愧，退从异道，隐屏欲去。



当时世尊和阿难到了一个里弄口的时候，正赶上尼提拿着一个瓦器，盛满了粪便，想往这边来倒。在远处见到了世尊，怀着很强的羞耻心、自卑感，就往后退，改从另一条道想躲避而去。



垂当出里，复见世尊，倍用鄙耻，回趣余道，复欲避去。心意匆忙，以瓶打壁，瓶即破坏，屎尿浇身，深生惭愧，不忍见佛。



就在他快要出另一条里弄的时候，又见到世尊，他就更加难为情，感觉羞耻，又回转来往其他道跑，还想躲避。但是他当时心很慌张，瓦器就打到墙壁上，结果瓶破裂后，屎尿浇在他身上，这一回他更是深生惭愧，不忍见到佛。



是时世尊，就到其所，语尼提言：欲出家不？尼提答言：如来尊重，金轮王种，翼从弟子，悉是贵人。我下贱弊恶之极，云何同彼，而得出家？



当时世尊就到他那里，亲切地对尼提说：“你想出家吗？”尼提回答：“如来是无上尊贵的人，是金轮王的种姓，而且随从的弟子都是一些贵人。我是下贱、弊恶到极点的人，我怎么能和他们一样而得出家呢？”所以他有相当大的自卑感，认为自己非常劣等，不可能跟着这些尊贵人在一起。



世尊告曰：我法清妙，犹如净水，悉能洗除一切垢秽；亦如大火能烧诸物，大小好恶，皆能焚之。我法亦尔，弘广无边，贫富贵贱，男之与女，有能修者，皆尽诸欲。



世尊安慰他说：“我的法是清净、微妙的。就像净水能够洗除一切垢秽；又像大火能焚烧各种事物，无论大小、好坏都会被烧尽。我的佛法也是如此，它是弘深、广大、无有边际的，它能够普遍摄受一切众生，无论是贫富贵贱、男人女人等，只要能够按照我的法修持，都能够除尽内心的贪欲而证得圣果。”

所以，佛法是平等法门，能普遍摄受一切众生。因为天下一切众生都有佛性，都堪做佛，只要他们能够回心向道，入了佛法，就统统成为释迦教下的弟子，都是在受持这样尊贵的妙法，都能够圆满福慧，成为圣人。



是时尼提，闻佛所说，信心即生，欲得出家。



当时尼提听到佛说这番话，就生了信心，想要出家。



佛使阿难将出城外，大河水边，洗浴其身，已得净洁，将诣祇洹。为说经法，苦切之理，生死可畏，涅槃永安。霍然意解，获初果证。



他请求出家后，佛当时就叫阿难带他到城外大河边上，洗净了身体，然后把他带到祇洹精舍。佛给他讲说经法，这个世间有切身之苦，生死非常可怕，只有得到涅槃才是永久的安乐。他一听就豁然开解，证了初果罗汉。



合掌向佛，求作沙门。佛即告曰：善来比丘！须发自落，法衣在身。佛重解说四谛要法，诸漏得尽，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。



这时尼提合掌恭敬地向佛祈求要做一名沙门。佛就对他说：“善来比丘！须发自落，法衣在身。”佛这么一说，就加持了他，他马上就显现了比丘相。佛再次给他解说四谛法要，他就断尽了烦恼，证了阿罗汉，一切三明六通等的功德都圆满具足。所以他证果是相当快的。



尔时国人，闻尼提出家，咸怀怨心，而作是言：云何世尊，听此贱人出家学道？我等如何，为其礼拜？设作供养，请佛及僧，斯人若来，污我床席。



当时这成了一大新闻，舍卫国的人，谁都知道尼提是专门给别人倒大小便的，在当时的四位阶层里是最低级的，大家从来瞟都不瞟他一眼，没把他放在眼里，这都是一种人情世态。所以当他们一听说尼提出家，都怀着一种埋怨的心，这样说：“为什么世尊允许这个贱人出家学道？我们怎么礼拜他，怎么对他作供养？假使我们请佛和僧众来应供，他也跟着来，那会染污了我们席子的。”

所以当时印度种族观念很深，他们没办法接受，假使请佛和僧众来，尼提也跟着来，他坐在我们的床上，他是一个除粪的人，不要把我们的床席给污染了。



展转相语，乃闻于王。王闻亦怨恨，情用反侧，即乘羽葆之车，与诸侍从，往诣祇洹，欲问如来所疑之事。



当时人们互相传这个话，就辗转传到了波斯匿王的耳边。他听了，也生一种嫌恨心，翻来覆去地想，心情没办法安抚。他也觉得很不妥，怎么这个贱人他去出家做沙门？国王也是一点放不下面子：万一我请到的时候，我还要恭敬他？所以他作为一个代表，马上就乘着以羽毛装饰的宝车，和他的侍从们就往祇洹精舍来了，想向佛请问他们怀疑的事。

宣真

既到门前，且小停息。祇洹门外，有一大石，尼提比丘，坐于石岩，缝补故衣，有七百天人，各持华香，而供养之，右绕敬礼。



他们已经到了祇洹的门口，在门外稍作休息。在那里有一块大石头，尼提比丘正坐在石头上缝补他的旧衣服，旁边有七百个天人各自持着花香来作供养，而且对尊者右绕、礼敬。因为他已经是证得阿罗汉果的圣人，具足三明六通的出世功德。



时王睹见，深用欢喜，到比丘所，而语之言：我欲见佛，愿为通白。



当时国王看见有这么一位比丘，深心欢喜，就到比丘那里跟他讲：“我要去见佛，愿您为我通告一声。”



比丘即时，身没石中，踊出于内，白世尊曰：波斯匿王，今者在外，欲得来入觐省咨问。



当时比丘的身体就隐没在石中，然后又从精舍内涌出。他是具神通者，所以不用脚走路，一个神变就已经到了里面。他对世尊说：“波斯匿王现在在外面，想进来看望、拜见世尊，有些问题要请问。”



佛告尼提：从汝本道，往语令前。尼提寻时，还从石出，如似出水，无有挂碍，即语王言：白佛已竟，王可进前。



佛就告诉尼提：“还是按你的老方式出去告诉他可以进来。”尼提立即就隐没，再从石头里现出来，就好像从水中出来那样，毫无障碍，他对国王说：“我已经通告佛了，国王可以进去。”



王作此念：向所疑事，且当置之，先当请问，此比丘者，有何福行，神力乃尔。



国王当时就起了个念头：我们怀疑的那件事先放着，我首先要请问佛，这个比丘做了什么福业，竟然有这样的神力。所以尼提现了神通，使得国王转变了提问。



王入见佛，稽首佛足，右绕三匝，却坐一面，白世尊言：向者比丘，神力难及，入石如水，出石无孔，姓字何等？愿见告示。



当时国王进来拜见佛，首先顶礼佛的双足，之后绕佛三匝退坐在一面，对世尊说：“刚才见到的那位比丘，神力无比，他入石头像入水一样，出石头后，没有任何孔隙，他叫什么名字？愿世尊告诉我们。”



世尊告曰：是王国中，极贱之人，我已化度，得阿罗汉。大王故来，欲问斯义。



世尊告诉他：“这是国王你国家里最下贱的人，我已经化度他得了阿罗汉果。大王你特意想来问的就是这事。”



王闻佛语，慢心即除，欣悦无量。



国王听到佛这样说，他的慢心当下就消除了，有无量的欣喜、畅悦。



因告王曰：凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果。仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵人。凶恶强梁，憍恣自大，则为贱人。



世尊见到国王已经改变心意，就乘机教导他说：“一个人处在世间，他的尊卑、贵贱、贫富、苦乐，都是由于宿世的业行而感召相应的果报。凡是仁慈、谦下、柔顺，对于长辈恭敬、对于小辈慈爱，这是贵人的相，将来就会得尊贵；凡是性情凶恶、强暴、骄傲、任性自大，那就是贱人的相，将来就会相当下贱。”



波斯匿王，白世尊言：大圣出世，多所润济，如此凡陋下贱之人，拔其苦毒，使常安乐。此尼提者，有何因缘，生于贱处？复种何德，得遇圣尊，禀受仙化，寻成应真？唯愿世尊，敷演分别。



当时波斯匿王请问世尊说：“大圣佛陀出现在世间，对众生做很多的培养救济，像这样一个丑陋、下贱的凡夫人，您竟然能拔掉他心中的苦毒，使得他永世安乐。这个尼提，他是以什么因缘生在下贱处？又是种了什么善行福德而遇到圣尊，禀受佛的教化，不久就成就了阿罗汉果？唯愿世尊给我们分别演说。”



佛告王曰：谛听善持，吾当解说，令汝开悟。



当时佛就对国王说：“你要善自谛听，而且听了以后要把法义受持在心上。我来跟你解说，让你开解领悟其中的道理。”



乃往过去，迦葉如来，出现世间。灭度之后，有比丘僧凡十万人。中有一沙门，作僧自在，身有疾患服药自下。憍骜恃势，不出便利，以金银澡槃，就中盛尿，令一弟子担往弃之。然其弟子，是须陀洹。



佛说：这要追溯到过去，迦叶佛出现在世间，后来佛灭度了，佛的教下总共有十万比丘僧。这其中有一个沙门，作僧众的执事，他身体有疾病，自己服药使病排除体外。他仗着他的势力非常骄傲，不出去小便，用一个金银制的澡盆，在里面盛尿，让一个弟子端着这个尿盆出去倒掉。但是他的这个弟子是一个初果的圣人。



由在彼世，不能谦顺，自恃多财，秉捉僧事，暂有微患，懒不自起，驱役圣人，令除粪秽，以是因缘，流浪生死，恒为下贱。五百世中，为人除粪，乃至于今。由其出家，持戒功德，今值我世，闻法得道。



当时他在那一世的时候，不能够谦卑、柔顺，自己仗着有很多财富，把持僧众的事，稍微有一点小病的时候，他就懒惰，自己不起来，驱使圣人给他除粪，因为这个因缘，在他流浪生死的时候，恒时都是很下贱的地位。在五百世当中都是做给人除粪的工作，一直到今天为止。另外由于他出家持戒的功德，他现在就能遇到我，闻法而得证道果。



佛告大王：欲知尔时僧自在者，今尼提比丘是。



佛说：“大王你要知道，当时的僧众执事就是今天的尼提比丘。”



波斯匿王，白世尊言：如来出世，实为奇特，利益无量苦恼众生。佛告大王：善哉善哉！如汝所言。



波斯匿王对世尊说：“如来出世实在是奇特之事，能利益无量的苦恼众生。”佛告诉他：“是的是的，就像你所说。”



佛又告曰：三界轮转，无有定品。积善仁和，生于豪尊。习恶放恣，便生卑贱。



佛又告诉他：“众生在三界里轮转，没有任何固定的身份或地位，它是一直上下轮转的。就看你怎么做，如果你是积善、仁慈、和蔼，将来就会生在豪贵之家，得到尊荣富贵；如果是喜欢造恶，三门放任胡作非为，那将来就会受生在卑微的家庭，非常下贱。”

所以，所谓的尊和卑的果报一样的是由善恶业行所致。我们一心行善，一心谦下，那么它的方向就是得到尊贵；如果内心傲慢，放纵恶行，那就是很下贱的心，将来也是得下贱身。



王大欢喜，无有慢心，即起长跪，执尼提足，而为作礼，忏悔自谢，愿除罪咎。



这个时候，波斯匿王的心完全转变了，他生起了大欢喜心，再没有傲慢了。他们原来之所以怨恨，就是怕尼提来到自己家的时候，怎么来供养，怎么来礼敬。这其实是人的慢心在作怪。这回受到佛的教化，国王完全没有了慢心，他就起来长跪，捉着尼提的脚放在头上顶礼，然后向尼提阿罗汉忏悔、道歉，愿除掉自己的罪过。



世尊尔时，因为广说法微妙之义。所谓论者，施论戒论，生天之论，欲不净想，出要为乐。



当时世尊就给大家详细地广说正法微妙的义理。所讲的论就是施论、戒论、生天之论——一般给在家者就要宣说布施、持戒或者说如何生天，再其次要宣说出世间道，就是应该作贪欲不净想，而且要把握出离的心要，那才得到真实安乐。所以前者是增上生教法，后者是决定胜教法。这就是佛所讲的佛法微妙之义。



尔时大会，闻佛所说，各获道证，信受奉行。



当时会场的大众听到佛这么说法，各自都得道证果，信受奉行。