普见

师父在藏地学习时的留影，法名「滚却图登」


我（从上海）到了拉萨这一学，才知道密不是那么纯洁。它有黑红花白，还有个苯教。当地的苯教讲神通，是印度教里头传入拉萨的。莲花生大士，红教，是在家居士，所以这里会看见留头发的la ma，人家是居士，他也娶妻也生子，这我在外头不知道，到拉萨才知道。红教是莲花生大士带到西藏，他是在家人，有家眷儿女，是全家去的，他们穿的衣服、戴的帽子全是红的，这叫红教。现在咱们台湾人分不清楚，变成了红黄花白都是佛教的，乃至连黑教都变成佛教。但是我是对他们很清楚，住了十年还不清楚吗？各个地区的佛教不一样，特别康居的佛教，跟西藏不同。西藏有四种语言：拉萨一种语言，这是他们西藏的普通话，后藏扎什伦布就扎什伦布的语言，昌都就昌都的语言，青海的语言叫康东，到拉萨去，康巴的语言，你听起来都是拉萨话，完全不是的。云南、贵州、四川、青海这几个边境，都包括在内，有藏族的人，所以在甘肃夏河拉卜愣现在还有la ma。



　　青海塔尔寺，这个庙也很大，就是宗喀巴大师出家地点。宗喀巴大师是青海人，所以你要知道他的历史、根源，才知道密宗是怎么回事，复杂的很。也有从印度居士学的，也有从印度学瑜伽学到拉萨去，学得很复杂，到拉萨传得揉合一气，因此它里头很复杂。我到了拉萨才学，才明白哪些是正宗，哪些不是正宗。所以密宗受灌顶，那些受法，那可很难很难，但是在我们台湾是很容易，为什么？你没有读二十年显教，进不了密宗院。你三大寺一年一班、一年一班，得读二十年，学五大部。西藏读经不像我们有讲经，他没有，你个人背，背完后到讲课地点——辩论场，把自己背诵、悟得的道理提出来，大家辩论。这儿举一个大家都能明白的例子，释迦牟尼佛是人不是人？是人，他生在印度，跟现代人像，怎么不是？是佛不是佛？是佛，但十法界只能占一界，佛就是佛，不会是人；人就是人，人不是佛。你得把经论打通，好比人家提这么个问题，你怎么解答？他就是提很多问题，说诸法因缘生，因缘生诸法，然后举个事实，这个法师因缘生的不是？知道谁不是因缘生的？下雨天是不是因缘生的？你说是因缘，哪部经上说的？哪个论上说的？西藏也讲考据啊，你说话必须得有根据，根据哪部论、哪部经？不是随便说的。它二十年就辩论这个，一年一班一年一班。这一班学俱舍论，那都学俱舍论；这一班学毗婆沙论，那都学毗婆沙论；你学哪部论，大家都是学一个样，都是背这个的，最后提出辩论。他们那是以辩论为主的，不是靠我讲你们听，没有那个事情。这样也好，也少，就是一部——我们现在在内地传得很多的菩提道论，那辩论起来意义很多很多的。



发菩提心，别把这发心看小了，发心的功德不思议。如果大家学过菩提道论，有广的，有略的，西藏对这个非常重要。不是咱们在这一听说西藏密宗、密宗，哪那么容易给你受个灌顶，你得积累很多的功德。到外边来，在汉地，在其他国度、其他地方受灌顶很容易，但是这些la ma也不是怎么样了不起的la ma。



在西藏二十年学显教，五部论不背，哪能受灌顶？二十年毕业了，他那毕业的班是二十年，一年一班、一年一班，毕了业之后，还得考上格西。考上格西，才能到密宗院去学习。密宗院前五年谈不到什么灌顶，法也没给你学的，你先学技术，做糌粑拿酥油合了，就叫做粑。你先得自己会做坛城，知道坛城吧？坛城就是修道的处所。不是咱们住到房子里头，这个不行，这个魔难会来的。自己做个坛城，四大菩萨，八大金刚，你拿那个糌粑塑的像，这叫跺玛。看过咱们供那个密宗坛城吗？这个你们还没看过。完了观想自己坐到坛城的中间，坐那去修，四大菩萨，八大金刚，乃至诸天的护法在护持。你学这个要五年。你还得是护法的根器。你那个上师看见你是护法器，或者给你修文殊法，或者是绿度母法，或者是白度母法，修金刚法大威德，时轮金刚，金刚萨埵，看你求什么法。这个差不多得三十年过后了，你要修行也差不多五十多岁了，这是平常积累的。所以叫密宗，说即身成佛，这是说的。你有这种根机、这种信心，住上三十年，受过法。受完法，什么都不能做。不是咱们这里受个灌顶完了，什么都是随便的。受完法，就得闭关。说我受文殊法，受完文殊法你就闭关，最少三年三月三天。白教规矩，闭关时候闭三年三月三天，三、三、三。你这有成就了，才能受第二个法。但是这个上师是什么样的上师呢？现在你在西藏还找得到吗？我在那住十年，我感觉那时候西藏的圣人两个，一个帕绷喀，一个康萨仁波切。



    大家知道西藏是这样的，赶紧读二十年显教，才能到密宗院。到密宗院学什么？学给自己做朵玛，朵玛就是坛城，拿那西藏糌粑酥油和下去，你自己要修的时候，自己做个坛城，坛城就是你修的道场，观想自己在里头修法。四大菩萨、八大金刚，你都得会做，学这个五年，整个下来二十五年。完了你受一个法，自己去修去，修完了得到上师的加持，你还得见相好，不见相就没修成，很多学了着了魔的。西藏有个特殊地点，离拉萨大概三四百华里，那地方当然有个道场，叫蒋扬谢巴。反正你二十年，每年放假的时候到蒋扬谢巴去学习，那时就不分了。不分哪一班、哪一部，不分扎仓，中院小院大院到那儿就合为一体，大家互相辩论，那样子才能成就。这是西藏的传统。



到了年终考「格西」（格西就是毕业的考试），得经过大昭寺甘丹赤巴批示。**la ma、班禅la ma上头还有一位大师，他专做学问，从来不过问内政，那就是甘丹赤巴，他代表宗喀巴大师。最早的宗喀巴大师有两个成就的弟子，班禅和最小的那个**，说是观世音菩萨的化身，但是都得尊称他为老师。当然你住西藏佛学院的时候，都要以甘丹赤巴为主。



    现在的这个甘丹赤巴还在拉萨，九十多了，我到拉萨看他的时候，他还在。这是西藏的教育，但是它一传到了这儿，我们很多就受个灌顶什么的，灌顶跟开玩笑一样，不是那么容易的。真正的受灌顶是你修这个法的时候，你能见到本尊。你修文殊见文殊，修普贤见普贤，修观音见观音，完了本尊加持你，你才能渐渐渐渐的修。那么在大陆有哪位道友受了灌顶，修是见了本尊的？说了我也不信。这是说明西藏的教育，这一派传统，我在那儿学了十年，你问我学到什么了，我什么也没学到。我跟大家说，我从来不提密法，那十年白住了。要懂得，因为那不是摸索修的。地藏菩萨，这个大家学华语要懂得，这是地藏菩萨的问题，那是利益众生的，修这法要利益众生的啊。密嘛，你看他现在在这儿坐着修法，他利益众生，到其它世界去现身说法，那是本尊，他还有很多化身在别的世界。我看现在的la ma，我不大相信他有化身。



　　满清末年到西藏，有两个人被西藏人称为圣者，一个波邦卡仁波切，我去的时候他已经圆寂，见着康萨仁波切。所谓圣者，他有神通，知道你的根基，所以你跟他学法，他能因机说法，能够使你得到好处，其它的la ma没有。以后赤江仁波切，这两位是这辈的老师，学问道德修行比较好，西藏的教育大体如是。因为我们很多道友都学习，这是我西藏十年的历史。