普见

【若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得无养，然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。】

若有众生的善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得无养，然起的是人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。十信未满的，没有圆满的，这个根机是劣根。咱们恐怕现在入初信位的菩萨都少，马上知道我这个念头不对，觉知前念起恶，止其后念不起，这才是初信。那我们考验考验我们有这个本事没有？前念一起恶，马上就止住了，只让它在意识当中起点惑，不相续，绝不再发以身口七支，仅意念上有，这才是初信。所以这叫善根微少。我们现在只是一个欣乐心对三宝，不能坚定你的信心。至于念佛、礼忏、拜佛，或在你学习修行过程当中，经常还起贪瞋痴的坏念头呢！这个坏念头一起，你能止住不能？

咱们前头讲妄念、妄想，妄想很多，咱们不定的事实太多了，妄念把你支配的到处跑，心里不得安定。这一天，你能定到一个钟头吗？太多了。能定到十分钟吗？就在那不停的胡思乱想。这胡思乱想如果想三宝，想这法，想到道友们互相的教导（这个教导是依着佛说的），能够定，不疑。这很难！连这个都很难。说“我发心在这普寿寺住上二十年”，发这个心都很少了，不说再说了生死了。因为咱们这有，我一辈子就在这普寿寺了，这样又能有几人呢？这个很简单。住在这干什么？吃饭，睡大觉，不可能嘛！人家不允许你。现在这种权力其他人没有，如瑞、妙音可能有点；有点，不是完全的。其他的人想这样子，办不到。就是他们俩也在内，也不会有这种思想。说做点事吧！做事都是常住的杂物，不论课堂、大寮，乃至典座师父，一天脑子想的，怎么样菜干净一点，怎么样给大众师父吃得好一点。这个也是善心所，他供僧嘛！但是我说是现实的，你从你自己的心地上想，离开文字，就从你的心上做，我怎么样能够使我信心成就，发心不退。就这个功夫很难！

我不管你们相信不相信，我十六岁出家，现在九十了，在第一点我知道，心念一错，马上制止。什么念头还是都起，起了就能止住。光能止住这个念有什么作用，它还是起呀？能把它断了，不起。这不是一句话，经过好多的磨难。你们这里头好多人还没有我住监狱的岁数大，我住了三十三岁，你们好多的还不到三十岁的年龄，在那时不晓得起好多念头。不怕念起，念头起，你没断惑的时候，念头一定起，没有断见烦恼的时候，没有断思烦恼的时候。断了思烦恼、见烦恼的时候，尘沙、无明的念头，这叫习气。习气没断，你还漏落。了生死不是那么简单。因为咱们造生死造得太多了，无量亿劫！不是万劫，万万劫。恒沙数那么多，无量劫！这个习惯太自然了，一来就来了。不要学，不晓得哪来的，你脑子自然冒出来。每个都如是。或是自己观照自己吧！都如是。

这种是善根微少，从久远劫来，那个烦恼深厚。同样我们现在也没有遇见佛，遇见是化佛的像。佛菩萨教导我们，说了很多断烦恼的方法，现在我们还用不上。说用不上者，就是不去用，没有把那个方法运用到真正想拿来用。我们也是修供养，虽然是泥塑木雕这些化佛，我们也供养，天天香华、灯、涂、礼拜。你这样种子是种的人天种子，要想离开这个世界，离开这些苦难，你必须从你心的观照，要心的功夫。发菩提心，别把这发心看小了，发心的功德不思议。如果大家学过菩提道论，有广的，有略的，西藏对这个非常重要。不是咱们在这一听说西藏密宗、密宗，哪那么容易给你受个灌顶，你得积累很多的功德。到外边来，在汉地，在其他国度、其他地方受灌顶很容易，但是这些la ma也不是怎么样了不起的la ma。

在西藏二十年学显教，五部论不背，哪能受灌顶？二十年毕业了，他那毕业的班是二十年，一年一班、一年一班，毕了业之后，还得考上格西。考上格西，才能到密宗院去学习。密宗院前五年谈不到什么灌顶，法也没给你学的，你先学技术，做糌粑拿酥油合了，就叫做粑。你先得自己会做坛城，知道坛城吧？坛城就是修道的处所。不是咱们住到房子里头，这个不行，这个魔难会来的。自己做个坛城，四大菩萨，八大金刚，你拿那个糌粑塑的像，这叫跺玛。看过咱们供那个密宗坛城吗？这个你们还没看过。完了观想自己坐到坛城的中间，坐那去修，四大菩萨，八大金刚，乃至诸天的护法在护持。你学这个要五年。你还得是护法的根器。你那个上师看见你是护法器，或者给你修文殊法，或者是绿度母法，或者是白度母法，修金刚法大威德，时轮金刚，金刚萨埵，看你求什么法。这个差不多得三十年过后了，你要修行也差不多五十多岁了，这是平常积累的。所以叫密宗，说即身成佛，这是说的。你有这种根机、这种信心，住上三十年，受过法。受完法，什么都不能做。不是咱们这里受个灌顶完了，什么都是随便的。受完法，就得闭关。说我受文殊法，受完文殊法你就闭关，最少三年三月三天。白教规矩，闭关时候闭三年三月三天，三、三、三。你这有成就了，才能受第二个法。但是这个上师是什么样的上师呢？现在你在西藏还找得到吗？我在那住十年，我感觉那时候西藏的圣人两个，一个帕绷喀，一个康萨仁波切。这不是这么一句话，不是脑子想，这里头学法都有个过程。

马鸣菩萨说你修一个信心，一万劫。信成就了，这时候发菩提心，这才说利益众生的话。你要帮助别人，你自己得有点本事，拿什么帮助别人？先把自己健全起来。像我们善根又少，时间经过无量劫这样流转，那烦恼深厚的很，遇见诸佛你也不认识，遇见法你也不能够领悟、也不能照着去修。菩提心不是容易发的，发了也要去做，巩固了。或者想：唉呀！我离开苦难就行了。若能够让我当国王，或者让我能生天，生天下来再当国王，享受享受人间富贵容华吧！这样心里头，那就是人天种子了。想了生死，想想那些菩萨行菩萨道太困难了，我把我自己生死了就好了。都不容易！

在这慈老法师给我们讲个故事，这个故事我也常讲，感应录上说的，佛在世，一个沙弥跟他师父到别处去游行。沙弥总给师父背包吧！衣钵等什么东西背着包，在前头带路，在前头走。走走，他师父叫他停下来，为什么？因为这个沙弥看见田里头，地下翻地翻出些个虫子，看见雀在吃那个虫子，他感觉众生非常苦，他说：我要发大菩提心都度他们。这是他心里想。他师父叫他，停下来，停下来。停下来了，说：包包拿来我背，我给你带路。于是这一路就搞了这么好几次。这徒弟沙弥说：师父，你今天怎么回事，是不是有一点神经，怎么回事这么来回调换？他师父跟他说：你一会儿发了大菩提心，那是菩萨。我才是个阿罗汉，我让你给我带前带路背包，我负担不起，所以我叫你停下来，我背。一会儿你又退了菩提心了。那沙弥一边走一边想，唉呦！菩萨道难行，我还是像我师父了生死去。他一发这个心，他师父说：停下来，停下来，你还背吧！还在前头走。你才发个二乘心，我已经证得阿罗汉果了，就这样换过来背。说明什么个问题？阿罗汉他有他心通的，阿罗汉也有几种不同的，不是阿罗汉都一样的。阿罗汉有大阿罗汉，他的他心通不要入定就知道的。有些阿罗汉他必须得入定，他的他心通才现前。他这个师父是大阿罗汉，所以他想什么他师父都知道，这是他心通。因此他师父跟他说：你发了菩提心，但是你退了。退了，你还想求阿罗汉。我已经证得了，你还早呢！大凡胜小圣，大心的凡夫一发菩提心，超过小乘的圣人。意念就在此，发心的问题。

众生的善根微少，久远劫来，有时候他烦恼种子深厚了，遇见佛，遇见法，遇见僧，他不信。乃至信了，很肤浅，没有根。咱们知道“信、进、念、定、慧”这五种，一信，让他生根，根深茂盛了，上面长得才茂盛。根深叶茂！根茂了才发出力量来，才能抗拒严寒、抗拒风雪，有这个力量。信、根、力，五根五力。咱们现在这个，咱们叫毛道凡夫，一点小风都吹动。那种境界，风一来，吹你飘到虚空，还不知道飘到哪里去。什么叫境界风？称、讥、苦、乐、爱、憎、毁、誉，有这八种境界风。好不容易！不是咱们说的时候，说大话谁都会说。说圆融，从凡夫说到成佛。咱们现在讲大乘起信论，不是从凡夫说到成佛嘛！而且过程说得非常详细，你怎么样才能成佛？众生是什么样情况，给你分析非常详细，那你自己取择吧！



【或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相，而发其心，或因供养众僧，而发其心，或因二乘之人，教念发心。或学他发心。】

也有供养诸佛的，他没经过一万劫，他遇着殊胜因缘，他发菩提心了。或者见佛色相发心，或者是供养众僧发心，或者遇到他特殊的前生因缘，或者他同修者、同道者眷属当中人家成就了，又遇到他堕落来度他，来看他遇着什么因缘来发心。现在在他学习发心的阶段。现在我们大家都是在学习发心的阶段。



【如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。】

如是等发心，悉皆不定。这个发心是不稳定的，发了心了还要退，退了又发；发了又退，退了又发。为什么说成佛跟初发菩提心，如是二心初心难？咱们感觉发心很容易，其实发心很难，就看你遇到缘。你有发心的因，遇到外头殊胜因缘。像住这个道场，或者闻法，或者学法，遇着殊胜的老师，很难！特别在末法当中，这也得自己相应，跟那个你遇到了也能错过。遇到了，得不到，内因力量不够，光靠缘力加持是不行的。你得内心的根力够，因缘和合了才能成就事物。像上来所讲的这些发心都不定的，遇着恶因缘他又退了，随便就失堕了。不说从大菩提心堕到二乘地，我还是自己了生死吧！至于堕到凡夫，堕到贪瞋痴去了。

我有个小道友，他在台湾，在那出家的。他一天拜六次忏，念五万声地藏菩萨圣号，二十四小时睡觉的因缘很少，如是行了六年。现在还俗了，大学毕业之后，给人家当跑外卖去了，招揽生意。这是善缘遇得不够。因为他的剃度师叫他回他的本庙。他回他本庙，他看见那种境界相或者什么相，他退失心了，他于是罢道还俗。昨天还给我打电话，要到上海来做生意。不是自己做，有同学帮着他做，一个月两万块钱工资待遇。他没在我身边，经常的给我打电话。他还俗之后跟三宝都不联系，还跟我联系。前两天给我打个电话，我说你善心所还没完全失掉，还恢复原来。三宝有加持力吗？三宝的加持力就是拜忏，他就拜占察忏，拜了六年。一天有时候五次，有时候拜六次。一切诸法都如是，我只举这么个例子。我到美国去，我身边常跟我在跟前有六个，后来读美国大学干什么的，有的现在还俗去当磨珠宝的，一月也挣三、四千块钱美金，就剩下宏觉一个。

普见

好多事情看来很容易，做起来很难。现在师父带徒弟、徒弟带道友帮助，得他内因有，不是能帮助得到的。每个人都想求观音、普贤、文殊、地藏，这都是发大心的大菩萨经常在。我们诸位道友，你们这一生遇过几次文殊菩萨来跟你说话的？或是观音菩萨跟你说话？你回忆一下，诸大菩萨跟你说话的。若都没遇到，从来没有过，那就自己考验考验你自己了，为什么？那些大菩萨平等发心，为什么有如是差别？说：我见到了。见到，就能成道吗？见到，只是一种加持，还是会退心的。

我经常举这么个例子，无着菩萨修慈心三昧，修弥勒菩萨的大慈，在山里头什么缘都断绝。修了十年，一点影子都没有，什么都没有。他退心了，不学了，下山。在半路上遇见个老太婆，拿着一个大铁柱子在那磨。他看着很奇怪，这个老太太吃饱饭没事，磨这个大铁柱干什么。问她：你在这干什么？老太太说：我磨绣花针。无着菩萨说：这么大的大铁柱子，你磨绣花针？磨绣花针干什么？老太太说：我女儿要出嫁了，我给她做个嫁妆。无着菩萨就笑了，等你针还没磨好，你女儿就死了，别说是出嫁了。你能磨得成吗？老太太说：管他去！功到自然成。无着菩萨在这句话上醒悟了，啊！我这修十年，功夫没到。又回去了，又修。又修十年，还是什么也没有。这回决心下山了，说这一法跟我不相应，我得参学参学去，找找善知识问问。他下山走到一个河边上，看见一只狗肚腹上长有痈痀；痈痀就是疮，长个疮。无着菩萨没出家前他是个医生，专治这种病的。那个脏臭味道，唉！要是人我一定给他治，可是是只狗。但是修菩萨道是平等心，看一切众生跟人是平等对待。他不治，还是走了。走走一想，他说我在这山里修二十年了慈心三昧，现在这点境界现前，不修吧？心里过不去。临到跟前一走，实在没办法给它治病，又走。如是三、四次反覆。最后下决心，就他慈心三昧功力吧！下决心来给它治。他那个治先用口把那个疮的内部把它痀出来，完了再给它治疗。等他给它治的时候，他趴到狗的肚皮这么一痀的话，他说：不对，不但不臭，又香又甜。他一睁开眼睛看，他抱着弥勒菩萨的肚子在啃呢！完了心里很烦恼，生了烦恼，生了抱怨心了，他说：弥勒菩萨，我修了二十年，你一点信息都不给我？弥勒菩萨说：我天天在你身边，你知道吗？我也很着急，中间有些障碍，是你的业障。

我们有好多的道友们，求佛、拜佛、礼佛，或者求光、求现，再加上现代人造谣，一会儿这个光出来，一会儿那个光出来，看见光。是电光，人为的，在后面给你做些个电光，放光了。即使佛菩萨放光，就是佛菩萨在跟前，在你身边给你放光，你的烦恼照样断不了。各人吃各人饱，自己的业障各人了，不会包办代替的。见了又如何？如果你自己功力不够，福德、智慧两方面你都没有积攒够，你见了又如何？我们天天不是见吗？你打开经本不是诸佛菩萨，佛说金刚经，打开金刚经；佛说弥陀经，打开弥陀经；那诸佛菩萨都在，你得这样认识。在又如何？你也得听他的话。佛所教导让你去这么做，你不这么做，那见了他又如何？像金刚经教你无念、无所住，不住色，不住声香味触法，不住眼耳鼻舌身意。你不听他的话，你都住，你见了他，那不是假的吗？还是真的吗？容易着魔。着魔就是这么来的，天天求见佛。佛天天在你跟前，你不照他的话做，你见了又如何呢？你怎么样交代呢？

这些个发心都是不定的，他遇着什么因缘就转什么因缘，遇着恶因缘，他又堕落去了。堕落二乘还是好的。堕落二乘怎么样好？了生死了，至少把这六尘脱了、把三界脱了。若堕落凡夫，堕落下地狱，堕落三涂。一个出家人还俗之后，杀盗淫妄一齐犯。头几天，厦门我的一个归依弟子给我打电话，告诉我说：师父，我现在五戒全犯了。我说：那犯了有什么办法，下地狱吧！他说：有什么方法能够把我这个犯戒的罪过赎回来？我说：拜忏吧！忏悔，昼夜二十四小时拜。你要想到怕下地狱，就去拜吧！何时忏悔了，见了相好了，清净了。没见着相好，非下地狱不可。这是佛说的。破戒，还不下地狱吗？而且五戒一齐犯。



【复次信成就发心者，发何等心？】

因此我们要知道，要发心。怎么样发呢？



【略说有三种：云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。】

发心发三种心，看你发哪种心。一者直心，正念真如法；二者深心，乐集一切诸善行；三者大悲心，拔一切众生苦。直心正念真如是不弯曲的，直心是道场，正念就把你念思念集中，正念即是一念。咱们经常说一心，一心就是无念。无什么呢？无一切的妄念。直心跟真如法相应，正念真如。这才叫始觉智慧，这才算有了始觉智慧，用这始觉的智慧念你本觉的理，始觉智的智慧就知道我自己的自性具足了一切功德。但是迷了，迷了就是这一切功德不显，并没失掉。只是不显，迷了。那你就发直心，直心这一念就显了，念佛念法念僧。或者用空观的观想。禅宗参话头，话的前头是什么？没说话的前头是什么？那就是观念真如。真如无念的，不要东想西想，什么都不要想，一直观，一直观去，观真如。从真如本觉的智慧，发生始觉的智慧。以始觉的智慧，再观你那本觉的真理，叫直心的真如。这样循环不息。你必须得做。不做是不行的，光说是不行的，光说不练就是不行，说食不饱。

如是观者，心里经常如是想，这叫发直心。直心当中摄护你的戒体，如有毁犯，或对戒体有染污了，马上忏悔。不然就背离真如，背离你那个本体。戒是防非止恶的，是护持你真理的。如果持戒着相，执着着相那是得到人天的福报。还是有相当好处的，着相有着相的好处，但是你出离不了。出离不了，就是了不了生死。犯戒，那更不要说了，犯戒那是背真如了。同时又以你始觉的智慧了知，明了的照了自己本体所具足的一切功德。这个自己知道功德的深与浅，自己修行的行门所起的深，或者精进，或者懈怠。因为这样知道了是自他不二，一切众生也如是，这样你利他的心能广大，一切众生都直心正念。

广大这个就是深心了，利益众生的深心。深心者，小善不失，一点点小的好处都要去做。每日诵经、拜佛、上早晚殿、吃饭都随时回向给众生，让众生跟我同离苦难。这也含着就是大悲心，大悲心就是拔一切众生苦。起信论讲这个大悲心，他就含着这个大悲心具足般若智慧的大悲心，不是爱见大悲。这个大悲是真如性，本体所起大悲，这叫同体大悲，完了无缘大慈。还有深心，深心就是无穷无尽度众生，众生界无穷无尽，一切善行善法无穷无尽，就是六度万行一切的善法。深心，就是一切的善法都把它具足。



【问曰：上说法界一相，佛体无二；何故不唯念真如，复假求学诸善之行。】

你不是说大总相法门体什么都具足了，就直心正念真如就好了吧！还要发什么深心？还要乐集什么一切诸善行呢？问号。问答，自设的疑惑。



【答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有镰秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。】

前头讲直心正念真如了，答就是譬如大摩尼宝体性是明净的，但是它有矿产的污染。像珍珠没经过磨炼，它也不会现光明。金子是在沙子里含藏，矿石里头含藏着，得把那矿石的污染去掉。人虽然是直心正念真如，念直接的法性，你不以方便善巧来给他磨干净，得不到清净。



【如是众生，真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便，种种熏修，亦无得净。】

一切众生真如之法，他体性是空净的，但是他有无量的烦恼染垢。你不假方便，把这无量的烦恼染垢治除，虽念真如种种的熏修，还是得不了清净。就是这个意思。



【以垢无量，遍一切法故，修一切善行，以为对治。】

因为以垢无量遍一切法故，所以必须得修一切善行来对治，对治一切那些不善的。所以修一切善行来对治，对治什么呢？对治那个遍计执，咱们前头讲的我法二执，遍计一切法为实有，就是这些个。一切法实际是实无，清净的，把遍计的垢染把它除掉。



【若人修行一切善法，自然归顺真如法故。】

若是有人修行一切善法者，自然的归顺真如了。



【略说方便有四种。云何为四？】

这个道理一共有四种，分别把它说说。



【一者行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。】

一个是行根本方便，观一切法的自性无生。无生者就无念，就离一切妄念，这样才不住生死。观一切法是因缘和合的，它业果又不失掉。不失掉，就要受苦。所以才起于大悲，修诸福德来度众生，摄化众生。既不住生死，也不住涅槃，随顺法性无住故。这是全部的般若义，金刚经就是讲无住，不住色声香味触法，不住一切法。无住故，若是翻过来，无住才能证得真如法性，法性遍一切处，才能普利一切众生。随顺法性、随顺真如才说无住，这就是根本方便法。今天就讲到这里。     

普见

一位道友问我：无念会不会落入外道无想定？



咱们大乘起信论讲的无念是到什么境界了？无念者是正念真如的无念，妄心顿歇了，见了真如的性体之后，十住位能百界示现成佛。但是他是相似的，不是真实的。跟外道怎么能相比？外道无想定他意识还没断，他只是不起分别，意识降伏住了。这两个不能等同的，这个无念深得多。无念故，无不念。证入了真如的体了，真如的体遍一切处。而且这个是在断了见思惑。在金刚经须菩提向佛请求无住，那个无住就是无念的意思。



第二个问题：八正道中的正念和起信论的无念是什么关系？



八正道的正念、正见、正语、正思惟，正念者就是心念真如法，这是说深的。浅的正念，就是不起一切杂念。正念是念三宝，这才叫正念。起信论说的无念的意思，那是正念的究竟了，正念真如，念三宝，念到连能念所念都没有了，就是无念。



第三个问题：禅宗说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”，无心和无念有什么关系？



禅宗讲的无心跟大乘起信论讲的无心，两个。大乘起信论的无心是没有妄念的，直心正念真如了，并不是断灭的。无念故，念通了，没有能念所念。禅宗是观话头，观话头观到无念了，就是在言语之前是什么？只能够认识。咱们现在从学习当中，咱们也认识了，认识真如，真如就是我们的佛性。所以禅宗讲“无心犹隔一重关”，这是他没究竟，无心是指落于空的一边。无心和无念，你问它什么关系？是一个，有什么关系！念到无念了。无心是没有妄想心，并不是你那个真如的佛性都没有了，那成了断灭知见了。



你参禅吗？问这个意思是参禅的意思。你要学大乘起信论，就学大乘起信论，你别又牵连着外道，又牵连着禅宗了。不要想那么多，不要配那么多，不要那么配。这个是根据百部大乘经典，根据华严、法华、圆觉、维摩诘、璎珞，这都超过般若的智慧义了，你怎么能跟那个配呢？大乘起信论讲的，他是从你凡夫地讲到佛地，从凡夫地到成佛这个中间的过程，过程给你说清楚，让你生起一个大乘的信念，只是起个信。这里讲的那些境界，有佛的境界，有地藏菩萨的境界，也有你凡夫的境界。你不要想得太多了。



第四个问题：久坐后出现记忆力衰退，思想迟钝，这是怎么回事？

你在坐着干什么？坐着睡，瞌睡吗？坐着是修行，是观照，是向前进的，你这是坐着坐着退了，坐着退了是乖瞌睡了。你坐着什么也不想，你还没到那个境界，你必须从想达到无想。你坐着时候是思惟修，不是枯坐，你坐着要起观照。因为你行动时候、做事时候容易生散乱，坐着把心收心，摄归一个正念，就是观想。你观想三宝也可以，观想哪部大乘经典所说的义跟你相应的，你观想。乃至于你念佛的观想阿弥陀佛。若这个也不会观，就观想“南无阿弥陀佛”六个字都可以。观想了了分明，这是观照。



怎么会坐着坐着把记忆力都衰退没有了，有这个事吗？那你不成傻子了？坐成个傻子了、坐成呆子了，思想迟钝了，愈坐愈傻。那就说你功夫用错了，没有功力。那让你坐两个钟头，你是睡着了吧？睡着了才迟钝了。不睡着，怎么会迟钝？那你下来走一走，别再坐了，再坐要成问题。你多活动一下，多拜拜佛还好一些，还销销业障。



咱们接着昨天讲行方便，方便是善巧的意思。方便有几种，一种懈怠的方便，学习，或者修行，或者礼忏，或者拜佛，或者诵经，这个本来就是趣向真如的方便。在你方便当中，咱们现在讲这个方便是顺根本的方便，是顺真如体而起的妙用的方便，也就是种种熏修的方法。咱们前面说过两种熏习，这是熏习的方法。这标起来说，解释这个方便的道理。总说起来有四种，若是开起来，方便特多了。方便有多门，方便的目的是达到归元的。方便有多门，归元无二路。不管有好多的方便，都是为达到自性的无生。咱们讲的无生、无念、无作，都是随着自性的，体性没有，自性本不生。你观一切法的根本就没有方便，为了达到根本说有方便。第一个，你先能观照懂得一切法的体性，在有情谓之佛性，在无情谓之法性。一切法的实体没有生灭，是无生的，无生就无灭。有生有灭的是你妄想的分别，那是你妄见。妄见，妄现境界相。妄现境界相，妄想起分别。根本自性的体是无生的，离开一切妄见，不住生死，也不住涅槃，根本就是自性的本体。一切法的生起，咱们前头都讲了，因着真如故，一念不觉。一念不觉，那就是无明。真如随缘了，那就是一切法的因缘和合。因缘和合了，再因众生迷了本觉而产生不觉，这个不觉里头就叫无明，不觉就是无明了，无明就生出三细六粗。咱们前头都讲了。



因为还想达到法性的本体，知道法性是没有妄见的，也没有生死的。第一个方便是顺真如体的方便，所以叫根本方便。这里说个根本方便，为下头第二、第三、第四，这个就是根本方便。根本方便就是修行者，一切行菩萨道的，在你自利利他的时候，所行的方便叫根本方便，从根本方便生出来利他的方便。在你因行当中，发心是因，因发心而利益众生所起的这个方便。咱们讲根本就是能生义，生什么呢？生二种观行。这个时候观，就是观一切法的自性，它没有妄见，也没有生死，所有这一切法都是因缘和合而有的。因缘和合而有的，他所起的惑，惑一定要造业，业一定感果，业果又不失。所以菩萨本来没有疑法的，但是为了众生迷了，所以才起了大悲，大悲心就是利益众生。这个大悲就是方便之中的因，这个方便的因感众生依这个方便而成道，就能感果。



前头观一切诸法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法的因缘和合。这四句话，这就是以大智的智慧，观一切法的自性无生。咱们前头讲本觉，本觉因着一念无明不觉了，不觉产生了始觉。这个始觉就是智慧，觉悟就是智慧，觉。这个始觉就为能观，观世间一切诸法法性的本体，观一切法的性是所观。能观观所观，就是观你那个不变的真如。虽然无明染的，它自己自体不变。本来就无生，哪有妄见！所以才不住生死。它见一切诸法不是实有的，没有！若是见一切诸法为实有的，那就有生死了，那就住生死了。因为离于妄见，不住生死，一切法不是实有的，也没个生死。在真如不变的地方，真如随缘了，有了。真如不变的时候，没有了。



这是假你的观智，这是对咱们修行的人说，现在咱们讲这个，在修大乘，相信大乘，依着大乘而起修的，这叫观随缘真如。真如随缘了，随缘的意思就是有了妄见。因为有了妄见就要起惑，起惑就要造业，造业业果不失，所以受一切苦，流转变易生死、分段生死。因此才说方便，就是为了使一切流转生死的众生，达到回归本有的根本。为了达到根本而起的方便、起的大悲，菩萨的大悲心，大悲智慧。以大悲心劝导引导一切众生，迷者众生，观真如的自性，摄化众生了知生死本空，涅槃非有。这是观一切法相。世间法是无明为因，境界为缘。这两句话很重要，大家记到。无明为因，境界为缘，所以产生了一切世间法。我们把世间法翻染成净为出世间法，它就变了，真如为因，三宝为缘。假佛法三宝外缘的加持力，加持自己本俱的真如的性体的不灭的因，三宝为缘。你真如的因跟三宝的缘因缘和合了，所有的业因果报，世间的恶因果，出世间的善因果；就是出世间法纯善的因果，回归真如。真如随缘，就没离开一切法，在恶随恶缘，在善随善缘。随恶缘，愈转愈粗，离真如愈来愈远。随善缘，因缘觉悟到回入你本体的真如。因为看见众生随恶缘而演变，诸佛生起大悲的愿力，悲悯众生产生恶因，转变到修行成为善因，那必须有很多的善巧方便，以善为因来自利利他，摄化众生。在你果上的大悲。悲必须智，悲智是双运的，悲必须智慧。没有智慧主导的大悲，在我们凡夫度凡夫的时候，悲天悯人，那种悲天悯人只是个善心所。跟大乘教义所说的，这是用观照的功夫。



这个观，说观、说止、说定都是方便，前头讲的根本方便是从真如所起的。我们讲观，观什么？就上头这个观字，观！止生灭，观真如。这一段话就是观你自性本来没生死，无生死，这就是止。止就是定。定中所起的观照是止恶的因缘，这个观照是止恶的因缘。观善的因缘，知道恶是不顺真如的应该止。观善的因缘是随顺真如的，能够回归真如，那就应当作。这段话止观是双运的，观中就含着止，顺真如不变的义就是止。止就是定。从止中又起观，这个叫随缘的真如。这两个不同。一个即观之止是随顺真如不变的，叫不变真如。颠过来，即止之观。即观之止是顺不变的真如，即止之观是随缘的真如。不变随缘，随缘不变。不变的真如，即观之止。随缘的真如，即止之观。这样才能不住生死，只是随缘义，也不住涅槃。这叫止观双修，中观道。这叫行根本方便。

根本方便懂得这个意思了，从根本要产生下头的三种方便。一共四种方便，略说方便有四种，这是说根本的根本方便，行根本方便。底下把它分出来了。  

普见

【二者能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长。以随顺法性，离诸过故。】

二者是能止方便。怎样止？止恶向善。二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长。以随顺法性，离诸过故。一共只有六句，就叫能止方便。断一切恶，就是止一切恶，行一切善。有惭愧的人才能止恶，没有惭愧的恶不能止。不知道惭愧的人，他一定再去犯，他恶怎么能止呢？像我们入了佛门之后，在你受戒的时候，你受个三归都要你先忏悔，必须把过去的业忏悔了，含着就叫你止恶。忏必须得真实，不能虚假。我们忏的时候都是口里说，没经过责备自己的心，责备自己过去所做的恶事、错误事。忏悔如果不能痛哭流涕的，真心的悔过，那个恶是止不住的。惭愧，惭是对不起自己，愧是对不起他人。自己对不起自己清净的心，没有一个人他做坏事不知道这个事是坏事的。不论杀人放火做什么事情都是，他明知道不对，他不能制止，随顺恶的发展。所以要你惭也要真实，愧也要真实。光是口说，不能责备的心，不能达到痛哭流涕的真正悔改，你那个恶止不住的，还会犯的。这里头包括对三宝忏悔，对父母，对师长，对施主。十方的等觉菩萨、十地的菩萨，他还要忏悔，常还要忏悔。

惭愧具足了才能回归真如，才能回归你的性体。惭是惭过去的错误。等觉菩萨他是惭他为什么不一念不起，为什么起念头，要忏悔。痛自责悔，誓不再作，那一切恶法才能止住。咱们这个妄心所起的妄念，不论我们哪一位都有，静坐想想你的过错吧！在戒律讲止作二持，已作之恶不复再作，未作之恶不作，已作之恶再不做。一般忏的都是过去已做之恶，未做之恶不让它生起。为什么有信位的菩萨，觉知前念起恶，能止其后念不起，不让它相续，不发于身口七支？这叫惑。断恶行善就靠你忏悔的功力。

我们结合第一个讲的根本，法性是根本，我们每个人本来的根本没有恶染的，也没有恶，也没有染，本身法性是清净的。你在忏悔的当中，就是要随顺法性，涤除一切过恶。这是我们本分事，因为我们本来没有过恶。为什么我们做了错事，犯了戒，看你轻重。一般的对首忏，向一位道友，或者同参同住的，跟他表白一下就行了。表白一下是让人家知道，以后你不能再做了。知惭知愧，一定能离过，一定能止恶。不知惭知愧者，他不能止恶，也不能向善。无惭愧人，诸佛菩萨没办法度他。这是忏悔的方便。



【三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。】

三者发起善根增长的方便，精勤的供养三宝、礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，爱敬三宝。这样你淳厚的心情，善根才能增长，才能志求无上的道果。你能得到三宝的加持，佛法僧力来护持你，这样能消业障，使你的善根只能前进，不往后退，随顺法性离开痴障。痴是无明，障是现行的惑业。

三者，有方便的善巧方法能使你善根增长。所以这个叫发起善根增长的方便，方便能成就你的善根。这个根本是能成就的，方便是你向前修行的方便，能成就你根本真如的善根，产生你的智慧，断你的烦恼，断你的习气。前头讲断，这个讲智慧。一般我们说断德就是涅槃，这个讲的发起善根增长的方便就是发菩提心，这叫智慧。

这里头说行供养礼拜三宝，行供养这个说的是你意念供养，尊敬三宝。不是我们买几朵花，买点供品，才算供养三宝。意念当中要修习福德，要供养三宝。有时是事，有的供养是理。所以在普贤菩萨十大愿里头，法供养为最。那个法是理上，用观力来供养。行供养三宝的意思，就是你修福德的时候一定要修智慧，修智慧的一定要修福德。要想使你善根增长，就要勤修礼拜，供养三宝。这在十大愿，礼敬诸佛、赞叹诸佛、供养诸佛，再忏悔业障、随喜功德，这是前五个。对三宝常时的生起爱敬的心，念念不忘三宝。对三宝的礼敬、磕头，这是忏悔最好的方法，礼拜、供养。

在我们布施度里头，供养就是布施，对三宝叫供养，对一切众生叫布施。它分内布施、外布施，内供养三宝、外供养三宝。内供养三宝用你的身体，外供养三宝用你的财富。口里头赞叹，意里头产生恭敬心，身体礼拜行动，这都叫供养。

在大智度论里头讲，对于三宝光说不行的不叫正，要说而能去做。光说不修行，这不是有智慧的人。想善根增长，行供养三宝，要去做。所有供养的物质，不如你身体和持诵圣号，礼拜供养诸佛。

但是这个礼拜在慈老法师引证勒那三藏里头说，礼拜有七种。内无恭敬心，没有恭敬心的礼拜，只是形式，五体不投地。像很多的寺院里头，一进去，大殿里都有拜垫，慈老法师说摆架子，每个殿里都摆个架子。咱们一般的说拜凳，在戒律里面叫下床。就是五体不投地，把自己身体看得很重。对身体看重了，对三宝就看轻了，这种礼拜叫我慢礼。从现相上看，好像作礼，其实他内心里头有慢的惑，慢业所感。这种礼，不五体投地的，就叫我慢礼。

第二种叫唱和礼。一个人唱，大家磕头，像咱们拜千佛的时候。我曾经到一个寺庙，这个寺庙还是很有修行的，一般的说这个寺庙还很好，他们拜千佛，我去参加拜。我的一个老道友说：你不要去拜了，你不拜还不生气。我说：为什么？老道友说：你去拜吧！你看你拜的烦恼不烦恼。我说：那你怎么不制止？老道友说：谁听我的，我说了也不听。我说：怪不得你不参加拜。他那拜千佛，大家都知道一唱一拜，这面拜，那面起来；那面拜，这面起来，就这样子。不说五体了，拿手一比划，脑壳一点，这就拜了。不然千佛一个半钟头就拜完了，那怎么拜？这种唱和礼，拜垫又高。我们拜忏磕头要如法，必得五体投地。我们看见好多把拜垫挪开磕头，像我们拜忏、打念佛七，打拜忏七，我们都没有拜垫的。好像我们这也没有拜垫，没有这个设备。就光那个小殿，那是沾了灰尘的。这是唱和礼，一人唱，大家拜。

第三种就好了，恭敬礼。五体投地，头一定在地下，两肘、两膝盖，这叫五体。心里头意念想着佛的身，就是化身，在目前这是相好庄严的。你磕下头去，头面接足归命礼。这个拜忏有个离垢慧经，专门讲的磕头要怎么样磕。我们一般拜忏观想，就讲“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足皈命礼”。这个偈子你平常没拜你也想，想熟了，你一礼下去它顿现的。不然你磕头得观想老半天。最初可能要想老半天，熟拜了，自然就顿现了。这是第三种礼。如果想有心的就多研究，磕头也要好好的磕，它才有作用。你磕一个头，就能销业障。像我们平常拜垫很高的那样磕，表示一下，那个销业障很困难，销不到了。

第四种，大乘的理法，无相礼。能礼的体跟所礼的体同是一个法性，没有能礼的相，也没有所礼的佛，我跟佛一如，这叫无相礼。

第五种，起用礼。是在前头无相礼所起的妙用，就是根本方便，咱们现在说的方便。无相礼是约真空理说的，没有形相，唯是一心。你拜忏时候念的一心敬礼，或是释迦牟尼佛，或是普光佛。那个一心非常的重要，唯是一心。能礼的、所礼是一心，能礼的是真空，所礼的是妙有，妙有的佛像就是我真空的心，我的真空心就现的妙有的相，跟诸佛之相。礼佛就是用，这是体相用三大都用上了。礼佛是度众生，诸佛现的报化身是度众生，口里唱念就是起用。   

普见

第六种，内观礼。不缘外境，是自己的内法身，跟佛真正修成的法身，已成就的法身；我们是法身在缠，未成就的法身。知道除此真如之外，没有身心，此外没有什么能礼自他的。自心的清净本性，亦即自性清净的佛，佛性无二，没有内外。这叫内观礼。



第七种，实相礼。实相者无相，不可以心取，不可以相求，对着礼佛不执着。不执着可不是不礼，在礼敬不执着。能礼所礼，同是一个实相故，安心寂灭，平等平等，这叫实相礼。



我们从理体的三宝观想外事的三宝，现在的佛法僧。现在在末法时候，不管纸画木雕的，就是佛宝，一切三藏经文就是法宝，一切众僧就是僧宝，这叫事三宝。事三宝是顺真如理体而成就的，必须得学教。不学教，你犯了很多的错误还不知道。我们在起居室、客室到处都摆的有佛像，不论接待什么样的客人，不论信三宝、不信三宝，都在那客室里。而佛像现在我们大多数供的那纸像都是立像阿弥陀佛，坐在像前聊天，摆龙门阵，那身体就不恭敬，下边那个手一直掏脚趾头，完了在那佛像前，极不恭敬的，这都是对三宝的亵慢。在心里头他把佛当成了纸像，当画一样的，犯了很多的错误并不知道。只是他抱怨，或是自己念经、礼佛，三宝也不加持我，我求佛不灵。你感得不对头，你感不如法。你感不如法，怎么能要应呢？感应！感应！你基本感就错了，那怎么会有应呢？那就没得应了，所以不应。不论你拜好多，一天你拜好多，拜三千、五千，你不如拜一拜，诚诚恳恳，恭恭敬敬，内外观照。或是观实相礼也好，那你观不到；无相礼也好，这你也办不到。现在我们这个凡夫连粗惑都没断，见思惑都没断，你怎么能达到无相礼？



现在我们讲的是大乘起信论，你能产生个信心就好了。连个信心都没有，你怎么能称实相而去起修呢？你先一个信就好，信完了而行。而且信的时间，要把这个信圆满，咱们前头讲了得一万劫。明白这个了，起信论给我们生起，我们知道经常检查我们自己，不要抱怨三宝。我们道友抱怨三宝的很多，说佛菩萨不灵，不加持我，我这么样修行。你好大的修行？你自己都没对照。你错误了做的，你还认为是真实的，还认为自己很了不起，这都是没有智慧。



从前我们有个老修行，老和尚，走到河南那个山区里头，天黑了，四面也没一个店，看到山坡上有个庙，到那去挂单。住持和尚不留他。他说：我只在你殿里头，我自己带有蒲团，我坐一夜就行。住持和尚说：坐一夜也不行。不留他。他也就发了无明火了，他说：不留我也要住，管你留不留。把蒲团一放，他就坐下了，管你去，反正庙里是和尚的。那个住持和尚也没办法，就把山门关了，让他坐去吧！也不理他，就走了。这个老修行他很有功夫了，他坐着他就想，今天入不了定，好像起了烦恼了，这个和尚什么和尚，他就起来看看。夜里已经很静了，起来看。走了一层殿破破烂烂的，走了两层殿破破烂烂的，走到后头，紧后院，大概是师父住的地点吧！庙里头住的地点，他一看七间瓦房修得光明透亮的，里头点着蜡烛。他往里头一看，不是一个和尚，两个和尚。另外摆一桌酒席，还请些花姑娘陪着他们作乐。



这一下他火了，他不是跟他俩发火，他又回到他前殿来，跟伽蓝菩萨说，他说：伽蓝菩萨，你护得什么法？我这么有修行，你都不护持，到这个庙里来，挂个单，坐一坐都不行。你怎么护持那个和尚呢？说完了，自己内心里发牢骚，跟伽蓝菩萨发牢骚。发完牢骚，这回心里放下了，一坐就入定了。一入定，伽蓝菩萨就来了，说：你在这发什么脾气？你胡说些个什么？你跟这个庙有什么因缘，这个庙从唐朝开始建的时候，你跟它毫没因缘。你是运了一块砖、运了一块瓦，你是支助什么了吗？你赞叹随喜了吗？这两个和尚他们是不是好和尚，你知道他们是做什么的吗？他多生是干什么的？他多生是畜生，这个庙修庙的时候，这两个和尚是毛驴。知道驴子吗？是驴子。这庙上砖瓦木材，它们驼上来的。经过千八百年，人家对庙有功德的一代一代都走了，这个庙已经到了因缘没有了，尽的时候，那就轮到这两个毛驴来了，该它们俩享受。毛驴来了，到这庙里来享受，人家有缘，人家做过贡献。你做过什么贡献？各有因缘莫羡人。



咱们就缺乏不知道因缘，没有这个智慧。对自己都不知道，还说对外界呢？对一切境界相，你什么都不知道。人贵有自知之明。你不知道，你学习学习，看佛怎么说的，历代祖师怎么说的。马鸣菩萨是八地菩萨，到不动地了，无明已经破了八分了，剩一点点。所以他做的起信论，是从他的智慧做出来的。一切法，“因缘所生法，我说即是空”，那个空是真空，不是顽空。一切法是因缘生的，一个是随缘，一个是中道；一个是随缘义，一个是中道义。一切法都如是。



【四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生；平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】

在方便诸佛的大愿方便善巧当中，从根本产生这三方便，一个大悲，一个大愿，第四种就是大愿了，所以应该发愿平等方便。咱们现在也是随着诸佛菩萨的教导，除了经论的教导，咱们也行方便，给人家方便，自己也方便。但是我们这个方便不平等，爱憎心不平等，顺自己的意，高兴的，那就方便方便；不顺自己的意，烦恼的时候，那就不方便方便。所以学经学教的目的就要明理。从事上明得理了，依理所成事，那你再做一切事都顺理故，顺真如之理，那所做的都是对的。

我们不明事，更不明理，他没有智慧，怎么样是对的？怎么样是不对？咱们看着不对的，在理上是对的；咱们看着是对的，在理上是不对的。咱们是情。咱们经常听说这个不讲道理，那个不讲道理。对我们佛教的佛弟子来说，真正讲道理的只有佛。还得信真如，这是真正信真如道的道理，这才是真正的道理。咱们一般的人情，就叫情理。父子、夫妻、六亲眷属，这个讲的理是情理，感情的理。这个理不对的。跟你好的，当然你就对他好了，顺你的情。这是在情理当中。那还有法律，法律还有法理，法理又不是情理了。老子犯法也是同样要治他的罪，这叫法理。情理、法理，一般大家所认为的公理，那是历代这样传下来的，感情的，依着世间习惯的惯性那个道理，那个道理不见得跟法理合。我们佛教讲的道理是菩提道，咱们现在讲真如，是真如道。这个道理是菩提道的道理。这种道理我们四众弟子只是这样学，还没有进入菩提道。发心，只是发这么个心，我们讲的道理是觉悟的道理，菩提道的道理。违背菩提道，不合理了。我们是这样讲道理。

咱们说的明理，是明白觉悟菩提，佛所教导的觉悟道理，在这个道理上人人平等的。随顺真如，合乎道理。违背真如，不觉了，不合乎道理，都在无明当中。那就靠诸佛菩萨发大愿，方便善巧，但这个方便善巧是平等的。咱们经常讲平等，什么平等？在法性、在真如、在我们的真心上平等平等，诸佛跟一切众生都是平等平等，这叫无缘大慈，平等大悲。所以所发的愿尽未来化度一切众生，不使众生一个流落的，一个再堕落的，没有余，究竟的让他证得无余的不生不灭的涅槃。这个大愿永远没有断绝的时候。为什么？随顺法性无断绝故。法性广大，遍于一切众生，对一切众生平等平等，不念彼，也不念此，究竟寂灭故，究竟还是真如一法。一个是迷，一个是悟。



【菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法 lun，入于涅槃。】

菩萨发是心故，则得少分见法身。这个少分的见法身还是没登地的菩萨，什么时候呢？是发心的信心圆满，登了初住位的菩萨，他发菩提心要利益一切众生。菩萨发这样心，是少分见于法身了。这个见法身不是真正的证见，是相似见。十信满心了，登初住位，初住位发菩提心，随他自己愿力，能够示现八种利益众生。这叫小乘八相。小乘的八相就是释迦牟尼佛化身，示现的降魔、住胎，现八相成道，一个一个的，就是兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法 lun、入于涅槃。这是小乘的八相。大乘呢？大乘就没有降魔了，大乘佛魔平等，没有魔了。小乘八相度众生。见到法身，他的自利利他的能够示现八相成道。小乘八相，有降魔，没有住胎。大乘没有，大乘佛魔平等，住胎也没有苦，示现的。他同于人相，而不同于人。人是在八相之中，有时候入胎、住胎是受苦的。

在华严经讲到这个问题上，华严是圆教的，他在住的当中，示现八相之中，他还在十方法界普遍的示现八相成道，一位即一切位。这是十信满心，修了一万劫，信心圆满了，初住位，初住到十回向的最后那一位。这是三贤的菩萨，三十位菩萨都能够示现八相成道。在华严经讲一相就具足八相，八相即具足一切相，住胎之中也在度众生，他没有受苦之相。这个初住的菩萨示现的，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法 lun、入于涅槃这八相，他还没有真正证得法身，只是相似见到法身。相似，但是入位了。发心住是不退了，跟二乘的阿罗汉，跟声闻、缘觉同。圆教！



【然是菩萨未名法身，以其过去无量世来，有漏之业，未能决断，随其所生，与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。】

他对于有漏的业还没完全断，他的受身还有微细的苦跟他相应，但是不是我们的业系苦。我们的苦是业系的，他是微细的。就像声闻、缘觉他有法执，有法执，他就有微细的苦，微细的无明的生灭苦。因为没有登地，没有见着法身。相似见法身，不是亲证的，所以他不名法身大士。然是菩萨未名法身，就是这个意思。以其过去无量世来，有漏之业未能决断。有漏业，就是证得法身才无漏，没证法身之前都有漏。随其所生与微细苦的相应，但是不是业系苦。因为他有大愿的自在力故。登了初住的菩萨，发菩提心，随着菩提心而产生的愿力。但是他的微细苦，可不是我们凡夫的分段生死苦，不是业系不自在的，他非业系。业系住，你不自在了。他是大愿力自在故，因为有愿力自在。在这个报身，或者长住世，或者短住世，他是自在的，随他的愿力。



【如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】

如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者令他恐怖，不要懈怠，令彼勇猛故。经中，契经里面，大乘经没指着哪部经，大乘里面也有这样说，初住的菩萨是不是还退堕恶趣呢？论上说不是实在退的，非其实退。但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，给他警惕。那个初学的菩萨还没有到住位的时候，他就懈怠了，令他生恐怖，说：你别懈怠，懈怠了你就退堕了。令他勇猛精进。

经中说初住的菩萨有退堕恶道者，举个例子吧！舍利弗要发菩提心，大菩萨来度他的时候，来考验他的时候，就示现一个婆罗门，就来跟他要眼睛。这个故事很长，我们大概说这么一下就是了。舍利弗就退心了，这是过去生中。为什么？他遇见一个贫女，他刚要发起大乘心，度一切众生，行菩萨道。行菩萨道，难舍的能舍。他就碰见一个婆罗门，示现的，来考验他。大菩萨考验他，示现婆罗门女，就在路边哭。舍利弗问她：哭什么？她说：我妈妈生病了，医生给抓的药要找副药引子，找不到。我苦脑就哭，要救我妈妈。舍利弗说：你要什么？这还不容易，我可以布施给你。她说：要生人的眼睛。舍利弗说：我刚发菩提心，刚发大心，就遇到这么个因缘。好了，就挖一个眼睛给他。那个婆罗门拿起来，说：你挖错了，我要的左眼睛，你挖的右眼睛，不对。舍利弗说：你怎么不早说？你先说要左眼。舍利弗想怎么办，要救她？反正我有天眼。好了，左眼也挖给他了。挖给他，那个婆罗门拿着一闻，说：这个喷腥臭，还入什么药？丢到地下去了。舍利弗就退心了，菩萨道难行。这个故事很长，一段因缘。

我举这么个例子，我看慈老法师引证一段说舍利弗遇乞眼的婆罗门退失大乘心。我们不是你发大愿就没有障碍，当你发大愿、行大行；就是现在也如是，你一发大愿，现在障碍更多了，考验考验你，好多事得经过考验。你行菩萨道的时候，障碍来了，你冲得过去不？或是一样冲过去了，两样冲过去了，无穷无尽的障碍。所以大心难发，易退。发大心难发，很容易退，挫折很多。

普见

我现在有个道友，他经常的放生。他现在害了病了，到上海住院去了，先说是善性的，后来说是恶性的。他学没有什么学好，后来他有一个行门，专门的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。现在害了恶病了，在上海一开刀，先说是善性的，后来又说是恶性的，现在还在上海住院。他就产生抱怨了，他跟照顾他的人说：我这么样的做好事放生，放这么多生，怎么让我还害这个恶病呢？照顾的人告诉我，给我打了电话，我就另外的找我一个跟他同学的道友去责备责备他。你那点做的什么事情，就想把一切zai 难都免了，怎么可能嘛！你只花一文钱，想得到一百文钱的报应，能办得到吗？这个业报是无始劫来的。成了佛，还示现病苦。我们一个凡夫，你做了一点点的好事，就想把一切zai 难都免了，怎么办得到？要会想，要会观。想就是观，去想想诸佛的教导。为什么不想想你那个业像山似的，你所做的善事像一颗米粒似的，想拿一粒米跟山来比？

每位道友都如是，你入了三宝，做了比丘、比丘尼，是僧宝了，就想把一切七灾八难都免了，哪有那么容易的事！那都成佛了，还有众生吗？要发大心，要勇猛。咱们做的极少分的，不够的。菩萨发心之后有很多考验的，自己业障的考验是最要紧的。



【又是菩萨，一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，从本已来自涅槃故。】

又是菩萨发心后，远离怯弱。怯是不勇猛的，弱是不坚强的。发了大菩提心，什么都不怕，不怕堕地狱。连地狱都不怕，何况堕二乘！无畏。为什么才能无畏呢？无挂碍了，明心见性了，见了道了，认识自己的自性。心经告诉我们，念心经说远离颠倒梦想，远离一切恐怖，心无挂碍，无有恐怖。为什么有恐怖？这个也把你挂碍住了，那个也把你牵扯住了，你怎么不害怕？什么都无所畏惧。行菩萨道不是一时的，无量劫来的。说三大阿僧祇劫，那是不够的，无量亿劫。看看地藏经吧！地藏菩萨度众生，度了好多的劫。

又是发心的菩萨发了菩提心之后，一切怯弱都没有了，不要怕堕二乘地。若闻无量无边的阿僧祇劫，勤苦难行，度众生，才能够得证涅槃。第一种不怯弱。你别怯弱，你信这一切法从本已来自涅槃故。一切法从来没有生死的，你的自性从来没有生死的。十信满心了要修一万劫，信位满了都很不容易。咱们知道咱们的信心，咱们现在就是等于修习信心，咱们的信不具足，遇着点挫折信心就退了。不光佛法了，咱们连真如边都沾不到。虽然本俱了，迷了，迷得很重，所以边都沾不到。能相信了，相信自己跟佛无二无别。信心、信心，相信你自己的心，这样能勇猛不退，很不容易。乃至一直到成佛，不生退怯的念。为什么？从本以来的一切法就是不生不灭的，自己本来具足的。这叫信位的发心。既然发心了，一登了住，那时发心才成就。这才重新的发心，发菩提心，这叫真正的发菩提心。



【解行发心者，当知转胜。】

信位满心了，登了十住，就叫解，叫解行发心。解是住位，行是十行位，回向是十回向位。解行，解，光说一个字，解是十住位，行是十行位，当知转胜是十回向位。解行发心者，当知转胜，就是三十相似位。因为这个解就深了，不是十住位了，解深了。胜就是不同十行，就是十回向位。这几个字就三十位，解行发心，当知转胜，就是十回向位。回向什么？回向真如。把一切事都回向理，一切众生在理上说平等平等，相似认识真如法性了。到十回向满回向位的时候，很快就进入地了，所以叫转胜，很快就是登地菩萨了。



【以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。】

因为这三贤位的菩萨（叫三贤，不是圣位，登地才算圣位）从他发心生起信心以来，这个信心修行到最后十回向位的时候，经过一阿僧祇劫。从十信初心到十回向的第十回向，满了第一阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫就是从发心到十回向。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将要满了。



【于真如法中，深解现前，所修离相。】

真如法，咱们前头就说咱们那个本觉的心，成就了本觉。这个他要明了的话，比前凡夫地，比十信位再明了深入得多了，就是深解现前这个意思。他所以修那个离念、离相、离言，所修的六度，没有人相了，人我执没有了，法我执也没有了，离人、我、法相，三轮体空。到这个时候，所以叫深解现前。所修的离相，他所修的离开一切相了，能够相似顺真如。相似满，能够真正的证得了真如，证得一分。



【以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。】

因为他已经知道一切法的性体没有悭贪，随顺修行檀波罗蜜。体无悭贪，随顺体而行波罗蜜。檀波罗蜜就是布施。法性理体没有悭贪，在他行布施的时候，做布施的时候，施舍的时候，跟理相应，没有妄心在里头参杂，没有贪吝不舍的心参杂，所以他能得道，得到真如法体。咱们经常的通俗的说话，说舍得、舍得，舍了才得。把你分别心舍掉，才能得到无分别；把你悭贪舍掉，才能布施圆满，才能得到波罗蜜，就是成就了，到彼岸。咱们念心经，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，就是成佛、成佛，大家都成佛；到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸。就是得度了。

这是因为他见了法体、知道法体，他能顺真如修，顺真而修，返归于真如。顺真如而修，修即无修。我们要想达到无念，必须先念，念佛念法念僧，念到自己本俱的佛法僧三宝，那就到无念了。念即无念的含义就是这样子，并不是说无念就不念了。无念，无不念，达到无念。那成了佛就不度众生了？成了佛度众生，度得更多，更圆满。成佛度众生、度众生成佛；成佛度众生、度众生成佛。度一切众生。修一切法，到了这个时候，修即无修，无修才能修一切法。无修，无不修，这叫三轮体空。他在行布施度的时候，没有能施的我，也没有受施的人，也没有所施的法、所施的物质，这样行的布施道。



【以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。】

这是修六度万行，这段文就是修六度万行，也是三轮体空。法性理体上本来就没有染污，但是众生他贪着五欲，佛才制一切轻戒重戒。制戒的目的，防非止恶，回归真如。制戒的目的，就是这样一个目的，免你堕地狱、堕六道的沉沦之苦，这是佛的慈悲。假使违背了律，毁犯了。毁犯也是自性，忏悔就可以了，看你悔的如何。随顺法性忏，修行尸波罗蜜，速得成就，也是三轮体空。



【以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。】

这是忍辱波罗蜜。人家说“一念瞋心起，百万障门开”，那你怎么样使你的瞋心不起吧！常时对治它。这个贪瞋深藏我们内心之中，必须用惭愧把它钩出来，惭愧就把这毒蛇钩出来，销灭它。这里头含着有很多意思，咱们讲名相当中，在其他经论都讲，这个大乘起信论只是给你启示，生忍，无生法忍。金刚经上讲若是为人轻贱了，你忍受了，不计较，那你先世罪业应即销灭，应堕恶道的不堕了。为什么？因为你能忍，冤害忍。忍成就了，得了无生法忍。这是随顺修行羼提波罗蜜。



【以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。】

这是精进波罗蜜。离开懈怠，法性本来也没有精进、也没有懈怠。明白性体了，他修行精进的时候，他再不懈怠了。迷了性体，执着五蕴色身，他有疲劳、有懈怠。现在他明白了，他没有懈怠了。这个六度万行，咱们各个经论讲得太多了，咱们就随文说了一下，不详细讲它。



【以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。】

这是定，修定的。禅那，咱们叫思惟修，有安住禅，一禅引发一切禅，像我们学教修止观禅，止观就是禅定。止观修真如观，就是真如三昧，引发一切三昧。或者念佛三昧，以一个念佛三昧引发一切诸余三昧。



【以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。】

就是智慧观。人我空，法我空，把人我二执都把它空掉，这时候契真理。你得法空了，属于观慧。人我空就是空观，空观慧。法执的法空了，就是法空观慧。观一切世间法、出世间法，一切诸法皆是幻化的，三俱空的观慧。



【证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界；所谓真如。】

这时候证得发心了，就是登了初地菩萨。大乘起信论讲净心地，咱们一般的教理上讲欢喜地，生大欢喜，见了法性，乃至于从初地一直到法云地，从善慧地一直到法云地第十地，乃至菩萨究竟地。证何境界？没有境界，证的就是真如。证真发心，证的就是前头所发的心。发那个心是本俱的，到这个时候破那个无明的妄动。理解真如而发的心，这叫证真如而发心，叫证发心，就是称性发心。



【以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。】

证得了才知道以前那个转识所说的境界相，到此证得了没有境界相，唯是真如智。说真如是假名，连真如也不说，无言说相、无名字相，这个才叫法身。



【是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法 lun；唯为开导利益众生，不依文字。】

证得法身大士他一念之间，一念顷能够到十方无穷无尽的世界，供养诸佛，请转法 lun。这是十大愿，前头所说的供养三宝，请一切诸佛转法 lun。转法 lun的目的，开导利益众生。但是这个是不依文字、不依语言。在教义上讲，初地能到百佛世界去度化众生，二地能到千佛世界去度化众生。以下的就是到三地菩萨以上的，遍至一切处了。



【或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便，不可思议。】

或者示现超地的，不是一地一地的成，速成正觉，我们经常给怯弱的众生说。释迦牟尼佛这么说的，我为怯弱众生，说我是无量阿僧祇劫成佛道，这是给懈怠众生说的。这叫能示方便，方便是不可思议的。



【而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。】

实实在在讲菩萨种性的根、性、发心、所证平等平等的，没有超过的法，没有超越三昧，一切菩萨都要经过三阿僧祇劫故。说超越是方便、是善巧，摄受那个怯弱的众生给他说的。时间到了，我们就讲到这吧！