普见

【复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深。】

复次言意识者，即此相续识。什么叫意识呢？就是相续识。因为我们执着取舍，依着凡夫来取着，愈执着愈取是愈深，愈深就愈不容易解脱。这个意识又名叫相续识。这个意识就是声闻、缘觉、菩萨三乘人的意识。三乘人的意识就细。像一切凡夫，像我们，依这个意识又取着，那就转粗了。转粗了，愈染愈深。转粗了，转深了，这个产生了忧悲苦恼。忧悲苦恼是指我执见很深，因为有我，我执所起的。凡夫在一切境界相，对外境，咱们就说咱们身体吧！因为有个身体了，把这个身体执着是我，所以就粗了。三乘人声闻、缘觉、菩萨，他依着这个意识，他的取着，对境他我执是没有了，他法执在。人我执，法我执。他法执在故，所以说他还有执，还不了。不了，还不能够成为佛。对凡夫说，他们就细了，法执比我执细。法执，他不了解一切诸法如梦幻泡影，执为实有的。金刚经完了，最后佛说一个偈颂，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个观是用的智慧，般若的智慧观照的，才知道一切诸法不要去执着，如幻，不要把它当为实有的。我执在一切法上有我有所，我是能执著者，所就是所执着境。比三乘人，比声闻、缘觉就粗了，三乘人都断了我执了，他是法执。这样比较起来，这个就叫相续。法执也是相续，不停的。我执更是相续，粗的，愈粗愈深。



【计我我所，种种妄执。】

因为执深故，计度了，执着计度，产生种种妄执，什么都是我执的。我执说吧！有我，就有外头执着境界。就说我们这肉体吧！执着这肉体是我，是我所有的，这是我的身体，乃至我的身体某一部分，色受想行识这五种。这五种开阔起来，心里缘念很多的事物。惑，本来是迷惑了，他把这个迷惑当成实体，把这迷惑的东西当成是我。有我就有我所。有了我，有了我所，我所有的，附属我的，我的，这叫我执。高兴的，见着就爱，爱就想取。不高兴的，不爱的，就想舍。增长许多妄执。想舍的舍不掉，想得的又得不到，这苦了。我们每个每天尽这样打主意。你看这世间上，不论他是开公司的也好，搞电脑，搞任何技术吧！都想发财吧！都想搞个创造发明吧！“由我所发明的”，都是我。这个时候因为有我、有我所就产生种种执着，任何事情就攀缘不舍，随外边的境界相，一切事物就产生分别了。



【随事攀缘，分别六尘。】

这个分别也就是随事攀缘，对于六尘的境界相执着。执着就是取，取就是爱。取就有，一有就有了生死了，相续不断。



【名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。】

这个叫什么？名为意识，又叫分离识，又可以说分别事识。识是了别。分别的识，就是想了别这个事情。他不了别还好，愈了别愈粗，愈了别愈执着。



【此识依见爱烦恼增长义故。】

这个识的增长是依见爱烦恼。这意识依什么起的呢？就依着你所见的境相，有可爱的，有可憎的；爱也是烦恼，憎也是烦恼。憎就是弃嫌的意思。这是境界相。境界相都是虚有的，就是妄心执妄境，愈染愈深。现在我们就在见爱烦恼当中得不到解脱，想在这中取得解脱，怎么样才能解脱呢？看破了，放下了。先从你自身的五蕴看破了，五蕴非识。现在是缘有的，缘成则立，缘灭则散。懂得这个道理了，没什么可爱的，也没什么可憎的。你憎嫌的、不高兴的东西想舍掉，舍不掉。你爱的想取为自己所有，得不到，取不到。这不烦恼吗？想得的得不到，想舍的舍不脱。

现在我们诸位都在这学佛的，都是佛子。学佛的他想求解脱，我们知道了，不想执着，不想烦恼，这么容易吗？离的开吗？咱们比较而言，现在我们比社会上的人为名利奔走，为正经事吃饭、正经事穿衣服，有了家庭的还要养儿女、还要孝敬父母，好多负担。想找个好工作，得不到。现实的恶劣环境想把它除掉，转换一下子，转换不到。想得的得不到，舍也舍不脱，在这中间不苦吗？说我看破了，都是假的，得也没得到什么，有什么可舍的，无得就无舍。舍得，你舍了才能得，不舍不得。就这一个功夫，很难！很难！

咱们不随着文字说吧！随我们思想的状况、现实的境界说吧！你对这个环境现在你不喜欢，你心里打主意，我想离开这个环境。那考虑了，离开这个环境，我下一个环境是不是能比这好呢？想了半天，又找不到一个好环境，我能够适应的，我能得到的。那勉强在这将就吧！这个将就是苦，不是意愿的。例如说你们在普寿寺，现在在这个地方，有好多小道友来的时候想出家，得打工，得先劳动，还要考验你，随时考验。考验也是磨练。在你磨练当中，你好苦。你本来想到这来，头发一落。办不到，人家不收你。以前我们这每年都有。这是第一步，达到了。或是把你安排到预科班了，在你学习时候换个环境了，比前头好一点。你还是不满意，你的想法跟现实环境不一样，这不烦恼吗？烦恼了。我想得解脱，想好一点，办得到吗？想求的求不到，想舍的又舍不脱。

如果我心里头，我也没有个求，也没有个得，随缘吧！他就不苦恼了，随缘吧！你知道这些都是假的，看破它。看破的意思让你不执着了，那不就是放下了吗？这就放下。一天的想啊！想啊！脑壳都想裂了，还是办不到，苦死了。干脆放下了，不想它，管他去，过一天算一天。有些人到没办法时候，就这样想了，明天再说，今天过了。明天还照旧，还是这样子。你没有看破，你还没放下。真正放下了，那才能够自在。

怎么样才能看破、才能放下呢？多修观吧！观自在，观就是你思惟，思惟到一定程度就得了三昧了。三昧就这么得的，定了。这个定的意思不要把它说得很深，就是我心理很平静，我定了，不随外边缘转。或者管你的教务长，或者知客师，或者如瑞，或者妙音，来说你，你当没听见。那不行，你没听见，他要呵斥你。那你应付两句吧！“师父说得对，师父说得好，我一定照办”。这是应付，不是你心里真能做得到的。我们把这个文字的含义，经上所说的话，你把它用到你日常生活中，就是这些个见爱烦恼。不见，不烦恼。见了，才烦恼。这是很明显的。

现在这里还有好多人迷迷糊糊的想学密宗，你先得懂得。密宗最高深的法金刚萨埵，金刚萨埵是什么？就是阿弥陀佛嘛！他没给你翻译没给你讲，你也不知道，糊里糊涂。金刚萨埵，你要修起来，那个法供养好多仪式给你做的。这都是形式。想求这个法，求这个灌顶，还不晓得备个好几天，先做个七珍八宝，做朵玛，做什么的，要念好多经。全是假相。不敢说是骗人的，也差不多。完了最后传你这个“嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽”，就这个咒。什么呢？佛的法身、佛的报身、佛的化身、佛的功德身、佛的意身身、佛的动身身，都包括在一句话里头了，这个咒里头含着这么多意思，那念这个咒就行了。还有一个传时轮金刚，这是金刚法最高无上的法。完了最后传你个心咒，“嗡哈卡玛拉哇拉呀梭哈”十个字，“嗡哈卡玛拉哇拉呀梭哈、嗡哈卡玛拉哇拉呀梭哈”，念吧！你不去再分析它去了。给你一讲，哇！法身、报身。就是咱们这个显教的一切，就几个字就给你摄受了。他为什么不给你说呢？密嘛！说了，你说这谁还不会念。好，不行。比如说绿度母、白度母，心咒就是几个字。每个咒语都是这样子，最后给你传法就是几个字，就是咒。前头都是仪轨、四加行，让你要拜好多佛干什么。那跟我们这个一样的，我们这是从明显给你讲。那个秘密不给你讲，就让你去做。哇！这就神了。这叫密。

所以咱们这个见爱烦恼思惑也是密，咱们这么讲起来好像很明显，不讲起来，你自己琢磨去吧！像我们前几天讲那个烦恼从什么起、什么是烦恼，你琢磨去吧！等你烦恼时候，你想不通了，烦恼，混身发烧，心里头不知如何是好，发胀。你静下来，坐那去，这东西从什么地方来的，找找缘因。没了。你不找，愈来愈粗，愈来愈烦恼。等你坐下来，一找，天下太平，什么事都没有，你不必把它当回事。我跟大家说，听了很多人发笑。这不是笑话，这是真正修行，懂得吗？不要那么样的执着，这叫胡思乱想。

咱们这讲得很清楚了，大乘起信论给你讲什么？百部大乘。不管圆觉经、维摩诘经、法华经，所有的经论就是这些个。你拿这当个钥匙，你把它打开吧！打开，什么都具足了。百部大乘经典！总的意思就是这样，这样生起，这样还灭，这样消失，这样成就。什么是凡夫？什么是二乘？什么是菩萨？什么是权教菩萨？什么是终教菩萨？什么是始教菩萨？懂得这个道理了，你就从这个你多读多研究。



【依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信，发心观察；若证法身，得少分知；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。】

都是依着无明来熏真如，所以把这个本来清净的都变成染污了，这种境界凡夫没办法了解。所以好多的咒语都如是。等你明白了，明白就好了，明白就解脱了。像一部佛说阿弥陀经，或者无量寿佛经，反正说的净土法门吧！十个字就解决问题了，就是一个咒，念去吧！念成功了，开了悟了。就是阿弥陀佛心咒，这就叫密。其实念“南无阿弥陀佛”不一样嘛！阿弥陀佛也是密。阿弥陀佛翻的意思很多，也是咒。不过在汉地翻叫阿弥陀佛，日本叫阿弥达布子，那不也是阿弥陀佛嘛！

所以这个意思是密义，现在咱们讲起信论是明义，就是明显的告诉你们。从无明这个识是由见爱烦恼增长的，这个识从哪来的呢？它是从无明熏习真如所起的，这样就解决问题了。这就是大乘起信论，你信了就得了。但是凡夫不能知道，亦非二乘智慧所觉。觉是觉了一点点。依着菩萨所说，从你开始产生真正的信仰，信仰三宝，发心修行观察，达到证法身了。证得法身，得少分知，这是菩萨初地；乃至到一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，到菩萨的究竟地，还不懂得无明熏真如。这无明熏的意思不懂，十地菩萨还不懂。唯佛穷了，这个境界就深了，这是一步一步来的。

这个就依着我们的心、依着我们的意、依着我们的识转，愈转愈粗。回来的时候，那就真如熏无明了，它就愈转愈细、愈转愈细。从咱们发心归依三宝开始起，你一步、一步、一步，这叫返染还回净门。就这么一返一复、一返一复，说来很简单。所以禅宗把它叫心开意解，顿悟成佛，好像说得多容易似的。你要做起来，那个顿悟；顿悟从哪来的？从你修行，从渐来的。没渐，怎么有顿？上回我跟大家讲那个切纸，现在都是机器切了，那更快了。一万张纸，这么一下，电力一开，啪！就下去了。但是它还是一张一张一张一张切下去的，不是跳跃的。不过它迅速，你看不到，好像一刀切的似的。它是一张一张切的。它不把第一张切了、不把第二张切了，怎么能切到第三张上去呢？迟速不同伦。有的看到他很快，一入佛门他就进入了，他心开意解。你修了好几十年，还不知道怎么回事。这是指现在，你只是看见现在，你没有看到过去。要看见了，得佛那个智慧穷尽一切，你才穷了。穷了这个返染还净，把这染法把它变成净法，一步一步的从凡夫地又回到佛地。回到佛地才知道一切都不是外来的，闹了半天，自己本来俱的，就这个含义。所以法华经形容衣里明珠，因为他迷了，他不知道。这个穷小子他不知道他财富大得很，就叫衣里明珠。那个意思是这个意思。



【何以故？】

为什么这样说呢？何以故。



【是心从本已来，自性清净，而有无明；为无明所染，有其染心。】

从无始来这个清净的本心因为起了一念，这个一念就叫无明。从无始，真如被无明所染。虽然是有染了，但是它自己本性还是清净的。因为清净而产生了一念，一念就是不清净了，有了念就是不清净。这个念是什么？这个念就是无明。因为无明它又不停，它辗转的熏，辗转生起染心。



【虽有染心，而常恒不变。】

虽然有了染心了，这个真正的清净的本觉妙明真心，它是不变的。不因为染而染，不因为染而变，它不变的。



【是故此义唯佛能知。】

因为这种道理甚深微妙，所以唯佛能知，只有佛才能知道。因为佛证得到这个地位了，他就知道了。如果你证得了，你就明白了。你没证得，你不知道。  

普见

【所谓心性常无念故，名为不变。】

什么叫不变呢？染是因为有念，有念才有染。无念了，它就不染了。虽然在染而不变，性体永远是清净的。染不能够把净心给变了，染只能是染，是外表，不是真实的。咱们那个真心，把它说真如吧！它本来是常的，常净的，无有念的；但是它能够随缘，无念随缘；虽然是随缘了，它自己清净的性体还是不变的。就这个意思。



【以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。】

这个就靠意念的参。咱们所谓参者，就是熏习吧！熏习来修。因为心不相应了，忽然起了念，这个念假名为无明。在无明这一段的时候，它也没有一个能所对待，只起一个一念。因为一起念，无明了，就动了。心不相应了，起了念了。这一起念，它不停歇，外缘不断的熏它。它就随这个外缘，这个染法的随缘，愈染愈粗，愈变愈粗，这就有六种相。表明这个染心，解释这个染心，这个染心有六种相。染心怎么表达？就从这个六种相来表达。



【云何为六？】

这个染心是个什么样子，云何为六。哪六种？光解释染的。



【一者执相应染：依二乘解脱，乃信相应地远离故。】

一者执相应染。执相应，就是从那个一念的无明愈来愈粗了，向粗了，粗的来说。依着声闻、缘觉他们所求得证得的解脱，跟这个执相应染能够解脱。依这个法的生起次第来说，依因缘生起次第，从细向粗方面说。现在我们要想断，也是从粗向细来断。生起是从细向粗生起，断是从粗向细断，一步一步的断，不是一下顿断。这个染心就是咱们上头所讲的九相，九相当中的执着取舍。执着取舍，还给它加个符号，标明叫执取相、计名字相。与妄境相应了，在一切境界上它就起的是思惑，那个我执是生来俱的，叫俱生我执。在这个时候俱生我执起见惑，见什么迷惑什么、见什么迷惑什么，那这个俱生的又成了分别我执。合我的意，又喜欢，又爱，又想取到。不合我的意，又想舍掉。舍是舍不掉的，取是取不得的。愈取不得愈要取，愈舍不掉愈要舍，愈染愈粗。声闻、缘觉要断这个，证了声闻、缘觉果就断了粗我执。那大乘菩萨呢？大乘菩萨得十信满心，登到初住菩萨，他们才能把我执破掉，知道没有，执着什么！执着半天是个空的。

这种现实当中讲很有意思的。像在西藏，往印度或是缅甸那边走，路上有个山，那个山叫札日。札日是藏语的话，札日就是吉祥山。在这个吉祥山所在的处所，是在西藏、印度、缅甸交界的地方，就是没人管，也管不到那个地方去。又叫做野人山，那山地方有野人，你想走到那个地方去，得拿生命换，还得侥幸。在拉萨，每十二年去一次。去这一次，就召集了很多发心的朝札日，到那去能见到菩萨。但是去了很多人，也没见到菩萨，这叫迷信，很迷信。说这个山神了，怎么神的呢？从西藏到印度弘法，第一位大德叫莲华生大士，他是在家居士。所以你看到红教，西藏la ma红教都留头发，他们娶妻生子的，有家庭的。就是莲华生大士他那个法派，在西藏的红教。说他走的时候死，没有死，到这个山上来了，这个山又叫红光山，经常放红光。这么一说，好多人就朝这个山去了，每年朝这个山要死好多人。那些野人跟西藏的藏人经过熟番（熟番是野人能懂得西藏话的，这很少部分），他来给作翻译，你要给他好多粮食、给他好多东西，他才让你进山，他才不跟你为敌。但是他包办不到，有些野人不听他的，他拿那个箭头子，他没有武器的，那个箭头子都拿毒药毒，山上尽是毒药，毒完了，射上你准死，好不了的。从那个你走起来这个路上很困难，起码走一两个月，都是步行走。他就迷信，说这个山真灵。好多人朝西藏的，好像到西藏一学就成了，就了了生死了。我以前脑子也是这样子，所以到西藏去了。不但没成，好像愈学愈糊涂，搞不清楚，不开智慧。

这就是执着。我举这例子就是执相应，他就信嘛！所以正当你学习，让他一步一步的怎么样去断烦恼、怎么样去了生死，按着佛所教导的受三归、受五戒，一步一步的这样来。他又不信，他想找个窍门，找个取巧的，一下就成了。这事有吗？也有。有的时候是他前生多生累劫修行的，你没看到。你看到他一修就成，但是你去呢？你跟他根机不同，你就修不成。

所以这六种义就是层次不同，想达到一念生无明那个，想把那个念断了，你得一步一步走。所以在这一步一步走的当中，他分了六种相。二乘的解脱跟信位的菩萨满心了，他们所断的惑把那个执着去掉了。什么执着呢？就是分别我执，见什么分别什么，见什么执着什么。从爱的当中取和舍，欲取的，不如意的就要舍，如意的就要取。你修行二乘人跟初发意的菩萨，在声闻、缘觉的果位，他那个信相应了，十信满心的信相应了，那个初住的菩萨他们能破到我执，知道无我。他破了我执，证得我空理，我是空的。我一空了，执取相、记名字相这二种粗相就断了，他不执取了，知道名字是假的。

这个名字是假的，我很有体会。我怎么体会到的？我住监狱，不许说哪个人的名字，到监狱有编个号。大概我有二十年吧！我有个号叫348，一叫348，我就知道是我。那我以前的名字呢？日久忘了，再叫我那个名字不知道了，它换了。一叫这个，那脑子就知道348，因为叫你都是这个，这叫习惯成自然。说这名字是假的，你们在家都有个名号吧？现在你们都是两个字了吧？还排什么、叫什么，叫这个、那个。现在我又恢复了，又叫梦参了，我那把348又忘了，348不是我了。这假名随时可以换的。

现在在我们这个地球上，因为我们现在都在染污体当中，都在染法当中，都在染的当中，都在迷惑当中。像我们几人站块堆，女的过这边来，你自己就晓得你们是女的，你就过那边去了。等你到一定时候，你没有女相了，这叫女的，谁是女的？不知道，你也不会过去了。谁是男的？你也不知道，你也不会过去了。你到梵天，没有男女相，到梵天没有男女相，是清净天，没有男女相。你到极乐世界，莲华生的，还哪个是男的、哪个是女的，极乐世界有女的吗？恐怕大家这个都知道吧！这都是假相。你生到东方，亚洲。你生到西方，生活习惯一切都不同。一看就知这是亚洲来的，一看就知这是非洲来的，不要问就知道，他生活习惯不同，皮肤颜色不同。黑的大概是非洲来的。黄种皮的，黄皮肤，大概都是亚洲来的。红的是原始印地安人。标的有符号，什么符号？假相，在这个假相上起执着。二乘人、三贤位的菩萨他们没有了，他假相上没有了，那叫解脱，没有我了，不执着我了。这个意义必须你唯观相应，你经常那么思惟修。观就是思惟修，经常的观，观照。观照就是想，想什么？

咱们有看见很小的动物，它有思想。咱们不是它那个界的、不是它那个道的，你不理解。但是你观察久了，你可以理解。如果你观察蚂蚁，你下过功夫，各种蚂蚁，蚂蚁有好多种类，像人似的。你观察那个蚂蚁，蚂蚁也争，这是我的国界，那是你的国界。你的蚂蚁要到我这个蚂蚁界来的时候，不行的，要打架了。你看蚂蚁跟蚂蚁打仗，那是思想问题。

我们当劳改犯人的时候，种菜，种那莲华白，包包白。我们有三年灾荒的时候，就靠那莲华白度命，还有藤藤菜。因为种那莲华白，一天守着莲华白，想，想那莲华白。你要有点佛教的思想脑子，就想；莲华白有种绿虫子，绿的，就那包包白白菜上，那绿虫子趴那。你早晨看，那绿虫子还在那趴着。过两三个钟头，绿虫还在那趴着。晚上，它还在那趴着。它入定了。你再隔两天，再来看，虫子飞了，它那绿壳壳还在那个菜上。飞了，变成什么了呢？变成蝴蝶。你看那菜园子满都是蝴蝶，蝴蝶哪来的？绿虫子变的。你观它那个变造的过程，你蹲那看吧！你把它打上符号，记到这个绿虫子，它要变了，你隔几个小时看一看、隔几个小时看一看，它飞出去了。它变了，它就飞了。因为它当初它在那觅着就想，想什么？想飞。它想久了，它真飞了，它把这个壳就搁到这儿了。这叫蝉蜕。

那你说我们这个人呢？假使你天天想，想解脱，想想这都是假的。想久了，你就解脱了。唯观相应！心经就教给我们这个方法，心经那个观说般若智慧观的。智慧观就是照，智慧照，不假分别的照。观自在菩萨行甚深般若波罗蜜的时候，般若波罗蜜就是智慧，智慧一照，色受想行识五蕴皆空。所以观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，为什么加个照字？照是没分别的。无明熏真如，这一熏无明没有了，变成大智慧了。所以咱们要想断烦恼，你在最烦恼的时候、最想不通的时候，或者没办法了。咱们换句话，在社会上走投无路，欠人债，逼得要死，你家里孩子、老婆要吃饭，没办法了。他不能去打坐修行去了，他怎么办？逼得没路了，跳河去了，或者上吊去了。我跟很多人就讲，假使那个时候想，这正是修道的好机会，你坐下来，全部放下了，不管，观！这一观，解脱了，都是假的，时间会改变一切。你能坐上两天，要债的看见人坐着，死了。别要了，别要了，人都死了，跟谁要？他走了。你要烦恼你六亲眷属，唉！这人死了，得了，各干各的去吧！谁都不理你，你解脱了，什么事都没有了，清净了。试试看吧！

你可以经常的你最烦恼的时候，或者最高兴的时候，你要放下。放下，你清净坐着想一想，思惟修，观照一下，观照这个事情的过程，从始至终一件真实的都没有，你把它看成假的，假使我得到了、成就了，又如何？巴寄了很久，就小孩子想考大学。结果榜上无名，没考上。在他思想，这一下子跟天塌下来差不多。假使他这个时候，很高兴，放下了。有好多赶考举子，过去考状元、考秀才，或者考什么，没考上，一回头，出家去了。这才真正解脱了。好多这个事，你看过去那个出家的历史，每个人出家的因缘都有他看破的一点，不是突然的。看着好像是突然的，他是渐渐的而来的，完了产生的必然结果。这是修行的方法，不一定照着文字说照着说，你还做不到。你日常生活当中，你对于不如意的事，你去研究研究；如意的事，你也研究研究怎么来的。来的容易，失掉也快，这是必然之理。来的不容易，它保守性非常强，它失掉也慢。为什么？他过去老财一点都不舍，因为它来得不容易，所以他要保守。这是必然的。

懂得这个道理了，一个染还净它的过程，一个净完了入染。咱们中国有两句土化，从奢入俭难。奢侈惯了，享受豪华富贵，等他穷下来时候，再让他过简单的生活很困难了。平时很俭朴的，一下发了财了，一下挣了钱了，投资投到了，买彩券一下中到了，这一下他不晓得如何是好了。他就从俭入奢，这个容易，几天就学会了。他就花天酒地，很快就学会了。但是染的时候，咱们不知道，怎么样的被无明染着，怎么样起的贪念，怎么样把咱们清净心给污染，不知道了，迷了嘛！要知道，还迷吗？现在我们要回过头来，返染还净，这个我们知道了。知道了，就很难。就连破个我执，说这个小东西我很爱它，一天总要看它两遍。如果这个东西舍掉了，他那心他身命或者也消失一半了。因为他全神注到这，这就是他身命。这个突然没有了，他肉体（身体）还满好的，他死了。

这不是笑话，我有个亲戚，他那时候很有钱，他那时候有一只船吧！从法国回来，到了山东那个成山头，那个船翻了。这一船是他全部的财产，他从法国装上那个货，一直在沿路上电报不断的打，很怕出事，全部财产、全部身命都集中在这。午夜前到烟台对面有成山头，成山头又叫黑水洋，那地方好多船在那翻，他这个船全部翻了。那电报一告诉他，一看电报，这只手拿着电报就看，他就不动了。人家去看他，说：怎么的了，董事长怎么不动了？就是老板怎么不动了，那时候还不叫董事长。一看他，他死了。他命根子，命根子没了，他断了。这跟他身体毫没关系，意念，他突然死亡，摔下了。这可能他的心脏病发了，我这算，不会突然的。他心脏病，一着急，得！

还有我们大家知道广宗寺那有个白塔，那个白塔法尊法师。头两天我到广济寺去看他，我们俩说话，他还满好的。再过三天，我去看他，我一看他床空了。我问正果法师，我说：老法师呢？他说：圆寂了。我说：他的法身呢？他说：在那人民医院太平间去了。死了，就移到那去了。因为现在的法律，不准在城市，也不准在寺。他是怎么死的？他到那个年龄，他的眼睛戴了四千度的近视镜，一个眼镜四千度，已经看不见，他还在翻呢！年纪大了，八十了。他圆寂那年八十。他那个笔掉到地下，掉了。他下去捡那个笔，一下，就这么就死了。他一捡，脑充血。脑充血，就死了。

    人的死亡很简单。如果你经常修死亡观，把它看淡淡的，人必死！不要把这当回事，这是必然我们走的过程，只要你常时这样想。如果你在想阿弥陀佛，更好！你这地方了了，那地方生了。如果没想阿弥陀佛，那生不到。那法尊法师干什么呢？他一定还来当和尚，他还要翻译，这是他的愿力，他说我生生世世就当翻译，哪个世界他都不去。那可能现在又来了，翻译吧！藏文翻汉文，汉文翻英文，就这么来回翻译吧！这是个人的愿力。愿力能够销灭你的执着。信愿行，修行是去做的，你发愿说你愿生西方极乐世界，达得到的。你得相信，完了再去做。

愿，必须得信。咱们这是讲的信位菩萨，先得信！信，不是一般的信。就像我刚才讲那故事，他信这个财富是我的身命、是我的一切。财富没有了，命根子也随它走了。我们也得有信心，我想生极乐世界，什么时候走，我什么时候去。那不正好嘛！那你死了无挂碍，什么都无挂碍。无挂碍故，你什么恐怖都没有，你也不怕死。黑夜睡觉的时候，突然砰响一下子，说鬼来了。假如有个鬼来了，你也不怕他呀！为什么不怕？没有恐怖。人家说身命置之度外，他什么都不怕。你看战士上战场的时候，最初上战场的时候，他害怕。刚打枪，枪一响。等枪一打的时候，不是我杀死他，就是他杀死我，什么都不怕了。人到了战场，就是这样子。

这就是观念，一个人的念头、一个人的思想状况。说简单一点，思想状况。你观念什么，你想什么，你全部的集中精力就在这上头。但是我们能这样子吗？不能这样。为什么？我们不能专一，不能一心。社会世间上的一切事，也要你一心一意的。三心二意的，什么事也做不成。就像看人家做这个事发财，你也去做，你做就倒楣，确实如是。你自己想什么，你专心一致的。比如说念阿弥陀佛，本来念阿弥陀佛，你生极乐世界不是很好吗？有人来劝你去住住佛学院吧！住住佛学院好。认为你年纪还可以，跟他去住佛学院去了。住佛学院去了，又有人约你去参禅去了，又到禅堂去坐去了。你一生什么也不成。要专心一意，一心。一心，就说我不执着。你把这记到，我不执着，这不是我。那你把我执断了，你就成了。成了什么？成了将来一定能成佛，向那个路上走了，已经走到这个程度了。这叫执着相应。



【二者不断相应染：依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。】

还有一个不断的相应，下头讲不断相应。依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。不断相应染就是障碍，这就是意识当中相续不断的执着，执着完了就取舍，咱们在六相当中讲的智相、相续相。这个就深了，这是分别的法执，相续生起不断的分别。相续就是相应的意思，什么相应？你的心跟你所做的事情叫心境相应。对治它的方法，三贤的菩萨他修习法空观。修习法空观的时候，他能舍这个相续相。他不是顿舍的，因为他是渐次的。三贤有三十个位，十住、十行、十回向三十个位。位愈高，功夫修得愈深。一直把三贤位满了，登了初地，欢喜地，又叫净心地，心地清凉。他证了真如了，证了一分，真如是清净的，所以叫净心地。因为他一见着法身生大欢喜，有的叫欢喜地，他这时候把相续相断了，初地菩萨断相续相。从这个相续相断了之后，他渐渐愈来愈修、愈来愈修，愈修愈深。



【三者分别智相应染：依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。】

到了七地菩萨把智相应染断了，五意中的智识就是智相，能分别世间、出世间法的染法净法，所以叫智。这是什么？这是俱生的法执。从第二地的离垢，离垢清净，持戒精严，从没有毁犯的垢染了，曰离垢地。由二地到七地，他把无明破到七分，离开法执了，这叫无相方便地，因为他修的是无相观。这是第三种。



【四者现色不相应染，依色自在地能离故。】

这很细了，这细多了。这把七地以前所执着的那些境界相，我是没有了，法是实有的。渐渐的从二地开始断，断到七地。完了他能把这个断了，断了证入八地。依一切色一切境界相都自在，三世间一切境界相，随他心自在转变。这个时候心能转境，一切法知道它是无明起的。因为他知道这个心，认识到无明的生起，依着真心而生起的，这个转境的因缘是这么产生的，他心才能转境。到这个时候翻天覆地，人家说地可以变成天，天可以变成地；把太阳、月亮以他的神通移到地球上来；他一身能现无量身，无量身又能还归一身；他自己是女相可以变成男相，男相可以变成女相；可以把我们所有的千千万万人，把你一时变成女相，又一时把你变成男相；有这么大神通，这破色蕴了。这不被三转，就是现色不相染。在色他能自在，自在就是能转，能转一切色，所以色自在地能离故。



【五者能见心不相应染，依心自在地能离故。】

前头都是八识的相分，登了这地就是八识的见分。没有境界，一切境界唯心所现，把空执都没有了，空也断了。把这种境界叫心自在地。咱们法相的名词，有时候第九地的菩萨叫善慧地。善慧地的菩萨他能以他自己的慧心，就是智慧能转众生的恶心为善心，他能增进大悲大智。能见是染，但是他把能见的心这个不相应染，能够转变成心自在，离开这个染。这个无明已经断到九分了，功力相当深了，很快就成佛了。



【六者根本业不相应染：依菩萨尽地，得入如来地能离故。】

六者，根本业不相应染，依菩萨尽地，十地菩萨，入如来地，成佛了，能离。这就是业、转、现那个业识，五意识中三细中的细相的业相，因为无明不觉心动。菩萨尽地，他心不动了。动者是无明，不动是本心。破生起那一念，叫生相无明。微细的习气心念到此全尽除了，得见心性。这个时候才知道心常住不变，就叫究竟觉。



【不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】

六相清净。



【言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。】

怎么叫相应义呢？言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。这是总解释，三个相应染，后边不相应染。心对境相应了。无心、无境、无对待，不相应。心念法异，能念的心跟所念之法，心跟法是不同的，所以心念法异。心跟染净诸法是不同的，有能所，有能有所，这叫相应。知一切相，乃至于能念的心那个心相，所缘的缘相，再加上所念的那个外边的境界相，心和境是相同的，无心无境。这个心给净就作净境，给净作依就作净境，这个心若给染作依就作染境，能解到这个心与所解的境相同了，能所相应了。这个很粗。依染净的差别来判断，这叫什么呢？这个意识叫我执，智相、相续相这两相叫法执。有心有境，能觉的心跟所觉的境，心境相同了，有能有所相应了，这叫我法二执。这是心境相应义，是相应义。



【不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。】

什么叫不相应呢？相应义是对着不相应义说的，不相应义是对着相应义说的。这个心不觉了，常无别异，唯是一个无明不觉心，没有生起其他的，没有什么差别，没有什么异相。不同，就是心与相、与缘相它是对待的，不同的。知道了一切相是缘起的，不是真实的。与缘合了，缘跟心就是两个。知相与缘相是有对待的，相对法。阿赖耶识的心，就是我们这个八识心，一个是无明不觉的心，这是咱们知道的，它这个心是无能所、无对待、无别异，这样一个心。它跟那些染法还没有转变成粗，跟净法它已经动了念了，都不相应了。



【又染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故。】

什么叫染心义呢？就是烦恼碍。这个咱们都知道了，烦恼就障你那个心所智。这个染心跟无明，就是你所对待外边的境界，它有两种的障碍。前头六识就叫六染心，六染心所对外头境界，那叫烦恼碍。烦恼就是动了，烦是不停的，动了。动，它就障碍住不动。不动是什么？就是我们根本的智慧。它把你根本智慧给障碍住了，使不动的真如理体，你的真心不能显现，这叫烦恼碍。



【无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。】

什么是无明义呢？无明义就是智碍，能障世间自然业智故。六个染心都是从无明所起的枝末无明，与智两个是不同，是相违的。敌体相违的意思，就是不同，能障你的世间一切自然业。在世间的这个业，你本来有智慧，什么都明白的。它给障住了，你就不明白了。身口意来度你的烦恼，度你这个障碍。烦恼就是障碍了。智碍者，就是智被无明义给障住了，这叫智碍，它把你世间自然业的智慧全都障住了。



【此义云何？】

这个道理怎么讲呢？这是六粗，染心的六粗相，加上无明的细相。你这个六染的心能障你事，对事不明白，事法界迷惑，什么都不明白。有障碍嘛！有障碍就不明白了。无明是障理的，烦恼就把你真如的根本智给障住了。你智慧的障碍，就是能障你一切自然的业，自然业智也都给你障住了。六染就是枝末无明。障这个自然业智的是障这个细惑。粗细两种无明，枝末无明与根本无明，一个障事，一个障理。



【以依染心，能见能现，妄取境界违平等性故。】

根本智是证理的，有时候叫如理智，也叫平等性智。根本智是对着你后得智来说的，后得智是证真而后所得的这个智慧，也名叫如量智，或者叫差别智，知一切差别事，就是这个含义。



【以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违；故不能得随顺世间一切境界种种知故。】

再解释这个智碍。一切法是常静的，常静是不动的，没有个生起之相。因为无明不觉了，它这个妄念与一切法常静这个法相违背了，不能再随顺世间一切境界种种知故。解释这个智，障这个智碍，碍就是障碍了这个智，就是障事的，把你后得智给障住了。这个一切境界相就是法，法就是事。因一切事都是称理而起的，全事即理。这理是常静的，那一切事也该常静，不生不灭，没有个起相。只因六种无明心，你不能再觉察知道了，妄见一切法有生有灭。这个是跟法跟法体相违背的，不能随顺法就是相违义。世间一切境界就是一切事，世间一切事它的理是俗谛。俗，它的体是俗谛理。还有真谛理。一切事事本来是幻化的，幻化不实的，非有；但是它称理而起的就是妙有，妙有非有。妙有非实有就是真空。真空又不空，随缘的就叫妙有。今天就讲到这里吧！  

普见

【复次分别生灭相者，有二种。云何为二？一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有。所谓依因依缘；依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水，而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体有动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】



【复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。】

现在我们讲的都是心生灭门。心生灭有两种含义，染、净它在生灭的过程，染资助净，净又资助染，互相熏习，因此染法净法从来不断绝。我们有位同学问我“是法住法位，世间相常住”，就是这个意思，净法染法永远相续不断，各住各位，所以说世间相常住。世间相可不是世间相，什么相呢？真如相。举一法界无非大法界总门体，举哪一法就是大法总的法门体，就是大总相法门体。



【云何为四？一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。】

这四种法的熏习。凡是一说法，大家心里一定要生起这么个意念，法者心也，种种法就是种种的心，种种心就是一心，这一心就是真如，这就叫大总相法门体故。在生灭当中，染法和净法互相对的，离染，离净。什么叫净、什么叫染，把这个先分别清楚。分别清楚了，染怎么熏习的净，净又怎么熏习的染，先理解熏习的意思。习，就是学来的。学净的，用净法来熏习染法。这个有四种，就是有四种法互相熏习，讲这种道理。染法也好，净法也好，永远不断绝。怎么会不断绝呢？成净了，染就没有了。染立了，净法就不立了。为什么说染法、净法永远不断绝？就是不断绝义。刚才我们有道友问“是法住法位，世间相常住”，常住的意思就是心常住故，众生的念心常住故。一者是净法熏习，二者是染法熏习。它怎么熏习的，下头解释这个。

净法就是真如，在真如它给染净法作一总相法门体，它不分染净，但是没有言说、没有思惟、没有语言。因为随缘故，而立什么是心真如、什么是心生灭。大乘起信论一开始就心真如、心生灭，染对着净。净哪有？净依染对立而成立的。染法怎么有的？染法依着净法而生起的。就是无明熏真如，生起一切染法；真如熏无明，生起一切净法。互相熏习的义，四种熏习的义。一切净因，自性的本体，那叫真如。一切染因，就叫无明。因为真如熏染，返染成净，那心就离开染了，这叫心出离。这讲四种，一者自性的本体，这是清净的，那就是真如；二者就是无明，三者就是妄心。妄心就是我们这个业识，就是八识，八识而生起一切的染法。在粗了说，就是八识的前六意识，这都叫妄。总合起来说，就是业识。业识摄前六识的时候，那叫举业识摄粗相，前六识是粗的，举这个业识来摄前头粗的。因为它都是从无明而起的，从无明而起而又反熏真如，这叫资熏，资助它。

一个是净的本体，一个是染因的无明，三者是妄心，四者就是妄境界。六根对着六尘，是这个产生的六识。六尘的境界就是妄境界，六种染心就是六识。一切外边境界相根本是没有的，虚妄的，但是它可能又熏习这个妄心。境因妄心而起的，它翻回来又熏习你的妄心，这叫资。资本那个资，资助那个资，这叫返熏。这是标题，标的四种熏习的法，以下就解释了。



【熏习义者。如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。】

什么是熏习的义呢？如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。先讲喻，这比喻的意思。我们的衣服本来不香，衣服有什么香呢？若用香熏。咱们没有了，现在我们的道友谁也不熏，没有香。你到城市里头，或者特别外国城市里头，他衣橱，他衣服都是挂着的，他里头都拿这个香熏。香熏，不是点咱们这个香，它是香水，洒一点香水。香水，或者一个盒，或者一个罐，上面很多眼，搁那里头，它自动的薰，衣服穿上都是有股香气。

马鸣菩萨举这个意思，就说咱们这世间的相衣服，衣服没有香。因为你拿香薰习它，它才有了香气。拿这个譬喻，举这个无明跟真如，真如就比如是善业，无明就是恶业。有时候真如熏无明的时候，那就是善人劝恶人去做好事。无明熏真如，就好像恶人劝善人去做恶。劝的意思，就是熏习的意思。有时候善人劝恶人，就是净熏染。有时候恶人劝善人做恶事，就是做坏事吧！那就无明熏真如了。因为无明是没自性的，它是可以灭坏的。真如是不变的。先举这么个例子。



【此亦如是。真如净法，实无于染；但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业；但以真如而熏习故，则有净用。】

熏习义也是这样的一个含义。真如是净法，它没有染。真如的净法它本来没有染，因为无明熏习它。它是不变的，随便怎么熏，它不变。不变，它在相上有了。知道这个含义就行了。因为无明熏了，它有染相，但是它的净体不变。但是因为熏习故，有染相。无明是染法，它没有净业，无明没有净业。但是真如熏习它，它起净的作用。它也没有自体的。无明无体，真如不变，懂得这种熏习的含义就是了。实在是也没什么清净的法，也没什么染污的法。实在是本体来说，真如的本体清净的，但是它起了业用。无明是染法，它没有清净的业用，它没有清净。所以无明它要依用，用到什么上呢？咱们前头都讲过了，业、转、现、智、相续、执取、计名字、起业、业系苦，这叫三细六粗。真如的净法来熏习，它有清净的作用，未修行者可以起到修行，未信者可以生起信心，未成就者可以逐渐的成就，因此可以转染成净。这都是标题的意思。



【云何熏习起染法不断。】

但是怎么样熏习法？怎么样熏习的起染法不断。记住，真如熏无明、无明熏真如就是习熏，常时如是熏。有时候它是不分先后的，真如熏无明的时候，是无明在前、是真如在前？它不分先后。因为它在一个体内，无明无体，依着真如而起的，所以在习熏当中不分先后。但是说话的时候不能顿说，不能两个一起说，所以有先有后。其实没先后的。

我们现在在染，在染就是无明，无明熏真如，怎么样熏的呢？云何熏习，染法就不断了，愈熏愈粗。也不能说真如先有的，无明后有的。若是一执先后了，那麻烦了，那成佛之后还得当众生，清净之后还要染，有这过患。所以不立先后，没有先后可以说的。执真如有先，无明有后，不可以的。若是执妄在先，真在后，那真如就有始了。无始终！因为这样讲，无明跟真如没有个先后，不要在这里头找个先后，找不到的。因为是无始，真即是妄，妄即是真。妄是不能离真的，真是因妄显的，这样才叫返妄归真。这就是云何熏习起染法不断，下头就解释了。



【所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明；不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。】

所谓以依着真如法故，有于无明。以有无明染法因故，又熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明，妄心又来熏习无明。因为不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法的缘，又来熏习妄心，令它念念不舍的执着，这样子就造种种业。种种业，业就系住了，就叫业系苦。这个都是讲熏习业。

咱们从现实来说，现在假使我们在这个环境天天熏习的佛法僧三宝。你上殿过堂都要念个四言八句吧！过完堂了，还要结斋。将要结斋了，还要先归依三宝，都得念个四言八句。这就是熏习义。从你起床、穿衣、吃饭，乃至一天你所做的，这就是从净来熏习那个染，改变你那个习气，来断你的烦恼。假使你在社会上，在歌舞厅中，或者就是你在商店服务员吧！这一天都在名利打交道，怎么样赚钱，怎么样讨顾客的喜欢，能够把东西卖出去。这是什么熏习？愈熏愈粗。熏什么呢？熏你贪瞋痴。痴就是无明。这也是熏习。

“近朱者赤，近墨者黑”，这个道理大家都懂，这个含义也是这样子。例如我们现在生起有信心了，但是我们这信心是不够的，我们不能够止住一切恶，也不能止你念不起恶。我们现在说，我们哪位道友，现在你要能够说我一点的坏念没有，那你信心具足了。一点坏念不生起，那真正具足信心了。所以这就含着一个熏习义。因为这样经常的熏，咱们现在熏是把这个染变成净，熏染，让这个染把它再恢复原来的清净。

依着真如法有的无明，有了无明这个染法的这个因了，这个因又来熏习真如。以熏习故，妄熏真而产生了妄心。这个妄心是什么？这个妄心就是业，业识，就是八识。妄心熏真如，因为它不了真如法一故，就是不见体。因为念起，见一些执妄的境界，在妄的境界上又起执着，这是染法的缘了。又来熏习你妄心，令它念念不舍，造种种业。造业，你就跑不脱了，业就把你系住了，这叫业系苦。你身心的苦难就这么来的，心里永远不安定，你内五蕴永远使你生烦恼。说对境生心。没有境！现在我们在普寿寺说吧！我们这个所有境界相就是清净，没有起贪瞋痴的念。但是你内五蕴不行，起贪瞋痴的念。今天饮食好，有打斋的，那不知不觉多吃两口，好的总要多夹几筷子吧！吃饱了，还要吃两口。坏的，肚子还没填饱，他就不爱吃、不想吃了。这个人人都有的。只要你有妄心，这种妄心你离不开的。

普见

懂得这个了。这个无明常时在熏真如，这就是世间一切染法的规律。现在我们要还染成净，我们经常的用真如来熏习无明。这是说根本，都说的根本。实际上我们现在是妄心，妄心对妄境分别取舍；好的，随自己意的就贪；不随自己意，想离。这种有两种，咱们举例子说的，例如说到普寿寺来，他就长时住这了，不可能的。为什么？他自己有他的业缘，他还有个业因。久则生厌。最初来是很困难，想参加吧！人家不收。经过几多曲折，或是经过发心，收了。收了之后，又变了，住住感觉没意思。这个没意思就是起妄念，他的染心炽盛，他要离开。离开了，又到了另一个环境。另一个环境住了，他感觉又不合适，又想以前那个，很困难了。

就拿我们现实境界都如是，一个增长善念的熏习，一个增长恶念的熏习，两个不停的在这斗，内心不停在斗。我是这样子，我不晓得诸位道友如何。我以我的凡夫眼光看，跟我也差不多。我还熏了好几十年，差不多熏了七十多年了，都还不行。因为控制不了你这个妄心，为什么控制不了呢？业。咱们经常说业，就是你内心里头根本无明起的作用。但是你脑子里头，所谓老而不死是谓贼，这是什么含义？他经过事情太多了。他老了，因为他在这社会上经历事情太多，比贼还奸。就是他那脑子里头分别这些事相，他经过，他知道。可不是向善的，尽是向恶的。过去我们古德有这么两句话，“人之将死，其言也善”。等他要死了，或者有悔改心了，他说的话都是好的，教育他子孙，教他干什么。你看那小鸟要死的时候，“鸟之将死，其音也哀”。它也是说话，咱们不懂它话，它叫那声音都变了。这形容着熏习义。人，他根本的善念就是原来本觉，那种善念在他现行当中，他会有时候起作用的。“到死方知身后苦，何人肯向死前修”，到要死了他才知道。知道什么？知道早一点该做点好事。这个含义。但是悔，后悔了。悔之晚矣，来不及了。



【此境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。】

以下讲的大致就是这个意思。从细到粗，从粗返细。从细到粗，最初从无明熏真如，一念不觉那个。一念不觉那是根本，那产生无明了。无明了还并不能停，不停的，它要动。一动就是业。一有业了更不停，它要转，他自己的见分要见自己的相分。转、现，现就是要现境界相，还没现。这三个业、转、现跟根本无明相同的，还是根本无明之内。完了它不停的这样熏，愈熏愈变粗。增长的念，念就是念头，增长念的熏习。念的熏习不停，就增长取。

无明，因为它不明了，它熏真如。熏真如的这个无明，它一熏真如，它愈染愈粗又起了妄心，妄心又熏无明，妄心熏无明现了境界相，那境界相翻回来又熏妄心，辗转相熏习。因为境界相的时候，这是妄心，是业相、转相那个妄心，使它增长念。念是什么？念是智相。业、转、现更粗了，这是智相。智相念念的分别，一分别就相续不断。因为这个念就是境界，又来熏那个业相、转相。现相又来熏那个业相、转相，妄心就增长，愈增愈粗。所以声闻、缘觉、菩萨这三乘人在他意识型态当中，他叫法执。其他六界的凡夫，那叫我执。以下就讲这个妄心熏无明。



【妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。】

妄心的熏习也有二种义，哪两种呢？业识是根本的熏习，使阿罗汉、辟支佛、一切菩萨他生灭苦。他这个生灭是变易的生灭苦，增长他分别的事识。在这它并不停歇，愈变愈粗。这个也是根本上说妄心熏无明的时候，它业的识又资熏那根本无明。妄心是由无明起的。无明，咱们就说愚痴，愚痴是没智慧。它又来熏这个根本无明，使这个无明力增长，能使三乘人声闻、缘觉、菩萨依这个八识的业识，他就受这个变易生死苦。有苦的，三乘人还有苦。但是它这个就叫法执，他的生灭苦是变易的生死苦。现在我们受的不是，我们比他粗了，我们是我执，系缚的苦，这是我执。以下就解释这种含义了。



【无明熏真如有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。】

无明熏真如时候也分二种，一个叫根本的熏习，能成就你那个业识，就是我们说那八识吧！第二种就粗了，所起的见爱熏习，能成就的分别事识，愈分别愈粗、愈分别愈粗。在无明熏真如的时候，根本无明来熏真如，真如随这个无明缘就起业识的三种相了，业、转、现。但是业、转、现的时候，还属于细，还在无明当中，就是愚痴了。等到细再转粗的时候，变成了智相、相续相。依这个所起境界的见爱，这个也是无明，但是叫枝末无明，这个枝末无明又来熏真如，增长你的爱见，见爱的增长。这个就成了凡夫的分别了，凡夫的分别事识。这个识就是六意识。这个识是见爱烦恼，专门增长见爱烦恼的。这就到最粗了。咱们现在若能断这个识，就把见爱烦恼断了。现在我们所做的修行功力，就是断见爱烦恼。这是从净到染法。无明熏真如，真如是净法。因为无明来熏习，净就成了染了。这是无明熏真如。



【云何熏习起净法不断？】

那真如熏无明又怎么熏呢？那就净法了。下一段就讲净法。



【所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。】

所谓以有真如法故。因为有真如法，真如法也在熏习。熏习什么？熏习无明。真如是我们具足的，人人本具的本体，那叫因。外边清净的境界相，三宝的缘加持。这个三宝，有一体三宝，有别相三宝。约真如来说，是一体三宝。缘是指着事相说的，就是别相三宝。咱们现在是别相三宝加持。一体三宝就是真如法，是我们本具的。例如我们生极乐世界，我们生到极乐世界所住的是方便有余土。现在大菩萨登地的菩萨生到极乐世界，他所住的是实报庄严土。西方极乐国，唯佛一人居净土。阿弥陀佛居的净土是清净法界的，身土不二的。

所以说有真如法能熏无明，因为熏习的因和缘的力故，你才产生厌离，厌离世间。这就生起了菩提心了，厌离生死苦。菩提心最初的一种，厌离世间，厌离生死，想求涅槃。但是这个时候大菩提心、大悲心还没有，般若心更没有，只是一个厌离心。因为这个厌离心就要脱离这个苦，想求清净。因为这个妄心有个厌、有个求，厌离世间，求清净；厌离烦恼，求不烦恼；厌离生死，求不生死。这个因就来熏真如，真如就来熏无明。两种熏习，两个轨道，一个染熏净，一个净熏染。

因为我们现在起了信心，眼耳鼻舌身意依这个真如，从不觉当中，现在明白了，这就叫始觉智。咱们前头讲的始觉，开始觉，拿这个来作因，佛法僧三宝给我们作缘，以这个因缘又来熏真如。这个熏本来如是的，叫本熏。我们本具足的本体，真心。心假三宝之缘生起这一念信心，这是妄中所生起的，妄中为本所放的光明，所以为智慧。

普见

【自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故。】

自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；远离世间，远离愦闹，相信三宝。我们住在普寿寺里头，远离外边的尘俗，客染的烦恼。那些个知道我自己的心妄动，实际上前境界都是虚幻不实的，一切有为法，如梦幻泡影。意思这个懂得，还没证得。因为你的善心是懂得这种道理了，厌离世间。自己相信自己的性，相信自己的真如法，知道这是自己心的妄动，妄念，没前境界，前头境界相都是虚假不实的。比如看破红尘去出家，就是这个含义了。但是就这个看破红尘很不容易，就这一关很不好过。是不是过了这一关就成了呢？不见得，罢道还俗的很多。尤其是现在在我们这个末法时代，什么叫末法呢？缘不胜，三宝的缘不大太殊胜。正法，三宝缘殊胜，闻法就证道。末法，三宝缘不殊胜。因为我们内心的力量不够，内心的力量不够就是感，感的力量没有。说应，三宝的加持力量，应！你感的没有那么力量，应的力量也就薄弱了。

实际上，三宝是你自性的真如的理体上的显现。相信自己的体性了，知道自己的念头不对了，识心妄动，贪着什么嘛！都是假的、空的，没有。像我们出家的，起码你的家庭你得看破了，认为家庭没幸福，尽是痛苦，你才不在家庭里了，不在家里头了，要出家，这个发心是不错的。但是出家一剃头，一到僧门里头住，他业障又发现了，“唉呀！也不过如是，更苦恼”，那再回去吧！回去了，更苦恼。没办法，就这么反反覆覆。如果能够有个清净的环境，有个助缘。三宝助缘，大众僧的加持力。靠自力是不行的，没有这个力量。大众僧的加持力，再加懂得了念阿弥陀佛，假阿弥陀佛的加持力，脱离这个世界，生那个世界。那要助缘好！

但是能够相信自己，知道自己心是妄动的，境界相是虚假的，对境界相不贪了，就是不执着，修远离法。从你发心出家，那个就叫远离法，就这个都很不容易了。知道真如本具足的，我们出家之后才知道我们还有个真正不失的真心，清净无为的本觉体，这个本觉体是无一切相的，什么虚妄不实的相都没有，什么男的女的、老的少的，什么富贵荣华，全是假的；花开花谢，假的；认识了。认识了，就不为它所害了。这真正的称实际理地，而知道一切前面的境界相都没有。修行很不容易！

有信心的菩萨，十信位的菩萨，有信心的菩萨他知道真如，我们那个妙明真心是我本有的；这一切假相，妄是本空的，没有的。修到十信满心了，十回向心的回向，向上，登了发心住，这才重新发菩提心。在这发菩提心知道妄是本空的，一切妄都是假的，知道真如真心是本有的，不是外来的，修空观。修空观的智慧，认识一切法，诸法皆空。善法是对治恶法而言的，恶法不存在了，善法也没有了，这连带着去法执。这十住位的菩萨他知道妄是本空的，知道真是本有的，他那修行就修空观，他的智慧修空观智，观一切法空；不但外头的境界空，连自己的心寂静无为，心境双亡，这叫心空境寂两俱空。但是他这只是解，明白，没证得呢！

再往前进了，是十行的菩萨。十住的菩萨修空观，十行的菩萨呢？他修的是假观。假观就是修远离法，我惹不起你，我躲得起，躲你。现在我们对家庭、对社会，我们惹不起，我们躲它，不沾染，知道这是假的，也不会受骗了，也不会上当了。这是依假观修远离法，三轮体空，都是空的，随顺真如，十行菩萨。但是他没有证得，相似知，没证得，把人我执的我执、法执开始破。

等到十回向的菩萨，他是以中观智；就是空假中三观，中观；把前头的十住位、十行位所修的观，空观、假观双融了，就是不着二边，独显中道。这样修行，十回向的菩萨是逐渐的。

到登了地了，见了真如了，只见一分。他这时候是真正证得了，如实知，实实在在知心境皆空，心亡境寂两俱空。这是证知，不是学知。虽然证知了，但是习气没断，还有习气呢！习气还没断。这个习气叫什么呢？叫微细的心和境，心境。地上菩萨是真正的见道了，这才真正起修，这才叫修行。真正起修是称着法性的本体来修的，所修都是真的，称真而起的，称真而修的。本来没有心也没有境，这一切妄心顿歇，歇即菩提。所取的无相，他就不取了。取什么？根本就无相，没有。是境界！能念的是心，心本不生因境有；境若没有了，心也就不生了。所以叫不念；不取，不念。但是这个都从他十信，信三宝的功德，信一切世间虚幻的，如梦幻泡影的。由十信到十地，这是五十位。这要经过好长时间？三阿僧祇劫，三祇。这就是真如熏无明的因圆了，到了十地菩萨因圆果满。



【无明则灭。以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。】

到这个时候，无明则灭。以无明灭故，心无有起；以无起故，境界也灭了。因和缘都没有了，因缘俱灭了，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。无明灭，业识转识二识的心无有生起了，再不起了。业转不起，现实的境界业相、转相、现相，三细相灭了，六粗相也没有了，因圆果满。所谓无明灭故，你不相应心也跟着灭了。不相应灭了，缘境没有，境界根本没有，就是境界也灭了。相应心灭，所以叫因缘俱灭，粗细心相皆尽。这是一大段。



【妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。】

再重新作解释，解释这个妄的。先是真如熏习，再是无明熏习。但是无明起的这些妄心呢？这些妄心也互相熏习，也有两种意思。哪两种呢？一者是分别事识的熏习，这是二乘凡夫所具备的，分别事识，厌生死苦，随他力所能及的，渐渐的向无上道。这是第一种熏习，分别事识的熏习，随你力量。就是修行的力量、觉悟的力量，渐渐的，不是顿的；渐渐的趣向了无上道，想成佛。二者是意熏习，这意熏习就是指菩萨说的，发心勇猛，速趣涅槃。这个就比前头那个细，就是熏习他那个意根。把前五意识，就是分别事显理那个识，来对智相、相续相。智相、相续相是菩萨的意识。前头那三细相是八识。菩萨依这个五意识转成智慧，发心勇猛的求无上道，他直趣涅槃，不经小果，因此才说速。他在二乘通教位的菩萨，他不去求那个小果，不证。是在你发愿的时候，你做任何事，或者拜忏，礼佛完了，回向的时候，也不为离苦得乐，也不为二乘菩萨地，住位菩萨，专门为了阿耨多罗三藐三菩提，发菩提心，这是直趣大乘，求无上道的。所以不经小果，直趣涅槃，就快。就是速趣涅槃的意思，速证不生不死。这是染法的熏习，到此为止了。



【真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。】

以下下一段就是真如熏习，净法的熏习，也有两种。哪两种呢？自体相熏习，就是体相熏习。还有，用熏习。



【自体相熏习者，从无始世来，具无漏法。备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习；以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃。自信己身有真如法，发心修行。】

我们自体相从无始世以来，本俱的是无漏法。那个法性的本体；法就是性体，性体本来是无漏的。它自己备有的一个不思议业，就是用，专讲用大的。体相不讲，专讲用大，不思议业就是用，拿这个作为境界的体。依这两种义就互相熏习，体、相跟用互相熏习，恒常熏习。愈熏习愈产生力量，这个力量就是在众生心中，能够让众生厌生死苦，乐求涅槃，使众生明了了我自己具足真如法，发心修行。

我以前常讲过的，现在我们把这个华严经的十信心在这跟大家说一下。这个就是自体相熏习的含义，就是发心了。发了什么心？发了菩提心。发了菩提心就是熏习，十种信心。我们也入了佛的法门了，归依佛了，归依法了，归依僧了，我们也懂得了要跟着佛法修行，就发这个信心。这个信心跟真如合，真如就是本体的理，跟理合。相信这个理，有了信心了，从来不再变了，确信不疑的。为什么再重复说说呢？因为我们的信心不具足，还在那儿打一切妄想。假使你这个信心坚定的话，再不打妄想了，确切不疑的，能够销灭一切妄想。

我经常说我们没得信心，我们现在都没得信心，这个大家很可能不理解的。“唉呀！我现在都落发出家了，修行好多年了，还没得信心”？那是因为你不理解信心是何含义。相信你这个心，跟佛无二无别的这个信心，你本俱的那个本觉的智慧，但是它不疑，确切不疑。咱们是这样子吗？今天信了，明天又打折扣了。完了佛菩萨没加持我了，或者害病也想到了，还在六亲眷属的干扰了，环境不顺心，生活条件不好，你那信心都退了。必须得能够确信不疑，灭一切妄想，初信，刚有信心。

信心十个位，从这个信心才能进入念心。这个念心不是念一句阿弥陀佛，他是念三宝。不管这个信心经过好多劫，经过好长的时间，舍这个身换那个身，舍那个身又换那个身，你现前一念；哪一念呢？就是前头你这个心，与理和合那个心，相信那个真如，相信那个真心，确切不疑的；要一疑了就不行了。完了这个时候才能进入念心。不管经无数劫，舍身受身，这一念，决定信的这个信的一念，不疑不忘，这是进入第二位的信心，信心的第二位。

第三个，精进心。什么叫精进？不杂，专心一意，就是信三宝的心不杂，任何干扰干扰不到。精进的向前进，趣向真如，趣向你本具足那个心。这叫精进心，这是第三个信心。

我说这个大家都可以考虑你有没有，你信心信到什么位子上，有没有这个信心？第一个灭一切妄想，第一个信心都具不到。当你妄想一起，我是信三宝的，其他的妄想不要打了，从此断绝，这才行。完了心里头不杂，专心一念。大乘起信论最后是劝你念佛，在这个世界修难得很，生到极乐世界容易了，只要生到那，一生就成就了。那在后边，咱们会讲得到的。精进心不杂，一心念佛。佛就是你本觉的智慧，经常念阿弥陀佛，就是念你的本觉心，就是念你自己的，阿弥陀佛就是你自己，你自己就是阿弥陀佛。这样的精进不退，不管它换个什么身，这个心念永远不退。有些道友今生现在看他，他能在佛教发挥很大作用，这是他好多劫了，不是今天，不是现生的事情。在人家认为不可能的事，他就能把它发生发长，就是这个意思。

第四个信心是慧心所，慧心，心纯行勤；心里纯一，没有杂念；修行起来，精进不舍的，智慧自然生起。所以那个“嗡阿惹巴札那迪”，那个咒就是这个含义。文殊菩萨心咒生智慧的，他秘密加持，就念“嗡阿惹巴札那迪”。这是慧心，智慧自然生起叫慧心。

第五个心是定心。任它事物纷乱吵杂得不得了，你自己心定定的，心体湛然，这才有智慧。慧是照，总照着自己的心。这慧里就含着定，定就含着智慧。有了定力了，任它怎么样吵杂、怎么样纷乱，心体湛然，你那个心静，永远的清净的。就像水似的，不管你风浪再大，大风小风，一切都不动。这是定心。

由定而发光，这个光就是发明，这个光一发明不退了，这第六个信心就是不退心。进修的时候绝不懈怠，特别在你病苦、在你烦恼的时候，千万莫生退堕心，向前进，冲破！这才叫不退。这叫深入自信，这叫不退心。

第七个，护法心。进趣的功夫纯熟了，保持不失，与十方诸佛气分相接，这是护法心。这是内护。这个生起护持一切法，使法常住利益众生，遇到任何挫折绝不退堕。这是护法心。

第八个，回向心。回向，保持你修的道力跟佛的光明相接，交接。回向心，就是将自回向佛。像我们吃饭念什么，我们经常念“嗡啊吽”，嗡啊吽就是把我们的身口意跟诸佛的身口意相合，就是你的身口意光向光明，这是智慧德相跟佛的智慧德相相接，保持一个道力，就是回自己，向诸佛，把自己的身口意恩诸佛的身口意相交接。

第九个是戒心，安住境界，心光常凝。

第十个是愿心，遍游十方，化导十方一切众生，随其所愿，悉得满足，名为愿心，满一切众生愿。

普见

这叫十种信心，十信满心了才进入初住。这十种信心，咱们学习起来就很不容易了。不要说大话，大话没用，要做实事，就是好好老老实实修行。特别我们那个打坐的、修禅的，顿悟成佛！咱们看看他有这十种心没有，他怎么成佛呀？那不是空话。修这十种信心得要一大阿僧祇劫，那么容易呀！说“顿超直入，立证菩提”，这是说话。你拿一个信心，信心不疑都不容易了。如果要有身命的厄难，要失掉身命，你那信三宝心还有没有？我们建国初期，那好多的师父考验一下吧！信三宝，护持三宝。那护持老命呀！叫我做什么，我做什么，还俗罢道。叫他杀人放火，他都去干，这算有信心的吗？这不是咱们在世间上说话，吹牛，说大话谁都会说。它有阶地的，要通过事实，不是说空话。说空话都会说。等你进入熏习的义，讲讲吧！你熏习的如何？

自体相熏习者，从无始以来，具足无漏法，都具备了不思议业。这不思议业就是用。自体相熏习，还有用熏习，就是体相用无一而非真如心，都是真心。这是体相熏习，讲用大的熏习，这时候体相有这么两种的道理，恒常熏习。熏习的有力了，这是说我们众生，你自己体相你本具足的，本觉的体，本觉的相，恒常熏习。虽然你在染了，但是你体相经常的熏习。咱们如果没有体相，咱们发不起厌离生死心，不会出家的。你能够出家，就是你自己的本俱的那个体相的熏习力，你看见出家的好，厌离世间，你发心出家。这个发心出家，就是智。因为智必对境，你观着外边的境界，你厌离，不喜欢这种境界，你才入三宝，就这个含义了。你厌离世间的痛苦，厌烦世间相，想求涅槃，想求清净，想求不生死法。

咱们刚才讲十信，就是自己相信自己有真如的性。为什么讲信自己，有信心没有？有。能相信你成佛不？我们好多道友说“那我们距离成佛，哪敢呀”！不要这样说，也不要这样想，你自己就是佛，你本俱的，这叫体相熏习。因为有这个体相的熏习了，才使你厌离生死苦。但是用你还没有，用单讲。想求涅槃，相信自己有真如法，发心修行。



【问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。】

马鸣菩萨设这么个问，有人问了。他自己假设的问答，若是像你这样讲，若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，那为什么还有不信的，有信的、有不信的？为什么发心迟速不同伦，有先发心的，有后发心的，发完心了，他又退回去了，这是什么道理？为什么有人发了心了就勇猛的精进修行，他自己相信自己真如法了，自己本俱的，勤修方便，等入涅槃。勤修方便是修的方便法，应该同时的都成佛。勤修方便，等入涅槃，他目的在这个“等”字上。若像你这样讲，一切众生既然俱有，都应当信；信完了时候，都应当一时成佛。为什么还有信的、还有不信的，还有成佛早的、成佛慢的，人家往上升，他往下堕？咱们不说远的，咱们现在有两三百人，就咱们这两三百人中间差别很大，这里也有圣人、也有凡夫，也许他身在净法门中，想的是染法，都有。问号是这样，应该都成佛，应该都同等，都具足有真如佛性，那不一样的吗？



【答曰：真知本一。而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别。惟如来能知故。】

答这个问题，真知本一。不错的，是一个。但是有无量无边的功德、无量无边的无明，真如本俱的无量性功德，那是性功德，是本俱的，没有作用的。不起作用，它发不出妙用来。为什么？因为有无量无边的无明把它遮盖住了。从本已来，迷有深厚，悟道有早迟，有厚的、有薄的，不一样。还有无上无边恒河沙的那么多烦恼，依着无明而起的差别。见爱染污烦恼这个差别，你问这个是依无明起的。这一切烦恼是依着无明所起的，无明起的时候，前后无量差别，惟佛与佛才能知道。惟有如来能知故，惟有佛才能清楚。



【又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。】

又诸佛法有因有缘，因缘具足了才能成办。净法的佛法，他得遇到三宝的缘，还得他自己得发心，他又发心，又遇到三宝的缘。又有遇缘的时候，遇到早，遇到慢。有时候他要想来出家，障碍多得很，或是师父不收，或是大庙不收，小庙不留。他虽然发了心了，人家不接受他，他缘不具足。为什么？因地不真，果遭迂曲。发心不真，人家见他无缘，无缘就不收了，不是那么容易。一切诸法得有因有缘，他得因缘具足了才能成就。光有因，没有缘，不成。或者有外缘了，他自己又不发心了。当初要出家的时候，缘不具足；等缘有了，人家要想收他了，他又不干了。就是错综复杂的，不是因不具，就是缘不成，办不成事。



【如木中火性，是火正因；若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。】

像木中虽然有火性，那火是正因。若人不知道木中有火性，还得假方便，还得假摩擦，木头自己不能烧木头。因为这样缘故，光有因，没缘，也不能成办；有缘了，你不能发心，也不能成办。



【众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。】

我们为什么要找善知识？要求缘胜。你缺缘了，没人指点你，你自俱的佛性、自俱的真如发挥不出来，作用没有，那就缺缘。你智慧火花生不出来，没有智慧火。没有智慧火，怎么能把五蕴的这些烦恼障给它烧灭？烧不掉的。



【若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。】

但是我们这个佛法僧三宝，我们这个妙就具足了，这外缘力有了。他内里头净法的熏习力量又没有，他没有厌生死心，没有求涅槃的心。虽然外缘有力，他没有内因，也不成熟。



【若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。】

必须得因缘具足了，所谓自有熏习力，又假诸佛菩萨等慈悲的愿护，才能有起生厌苦之心，相信有不生不死的涅槃。对着生灭法，对着生死法的。这样的开始修习善根。等他善根修行成熟了，遇到诸佛菩萨的示教利喜。这得生到正法。咱们没有生到正法的缘，像法也过去了，生到末法。末法就是缘不具足，因不深厚，值不到诸佛给你教悔，使你生大欢喜心。没有这个，你进趣向菩提的道、趣向涅槃的道非常的难。人说：难，难，难如上青天。唉呀！咱们随便的拜拜佛，修行，上天容易得很，生天道容易得很，就在六道轮回转嘛！不过那个好一点。假使让你生天去，你愿意不愿意拿那成佛来调，拿极乐世界跟生天调换一下，你干不干？恐怕懂得佛法的谁都不愿意去。



【用熏习者，即是众生外缘之力。】

这个就讲用了。那是体相熏习，用的熏习必须得假外缘的力，没有外缘的力是不成的。因胜而无缘，缘胜而无因，都不成。



【如是外缘，有无量义，略说二种。云何为二？】

讲个外缘，外缘的力量还多得很，有无量义。一个差别缘，一个平等缘，这讲起来又很多的。今天我们就讲到这里吧！