宣真

不依神通，慎用神通。

    先谈第一个题目：不依神通。佛在入灭之前留给后世的弟子们最重要的四句话--四依法：依法不依人；依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识。神通属于依法不依人的人，依了义不依不了义的不了义，依智不依识的识。四依法里有三句告诉我们不可以依神通。有人问为什么不可以依神通？首先神通是不了义法，不了义就是不能了生死，不能改变命运、改变定数。所谓神通不敌业力，定数命运都是属于业力，虽然有神通，不能改变命运和定数。佛经上有很多的例子，释迦牟尼佛知道琉璃王要出兵消灭释迦族，以佛的神通力要挡住琉璃王的军队不会有什么困难。但是佛没有用神通，佛只是三次在琉璃王出兵的路上在路中间打坐，希望以此方式来提醒琉璃王，因为古印度出兵的时候，如果遇到出家人在路上阻挡，预示出兵不吉利。三次琉璃王都退兵，第四次不干了，直接命令军队向释迦牟尼佛冲过去。释迦牟尼佛一看这势头，就从路中间退出来，因为士兵真的把佛冲倒了都是地狱罪。没有办法，最后眼睁睁看着琉璃王把释迦族消灭了。佛的弟子问释迦牟尼佛为什么不能阻挡？佛说这是定业难逃。当时佛的大弟子神通第一的目犍连不相信，他就想无论如何也得想想办法救一救试试看。用他的钵选择了五百名释迦族人，放到钵里举到天上去，避开琉璃王军队的杀害。当琉璃王结束了这一场洗劫之后，目犍连把钵从天上取下来，释迦牟尼佛叫大众去看看什么结果，结果五百个被藏起来的释迦族人在钵里已经变成了一滩血水。目犍连才相信佛说的话，神通不敌定业。

    目犍连尊者本身就是一个证转，当他遇到定业，一批外道仇恨他，用乱石砸他的时候，目犍连本来神通广大，可以降服毒龙，可以移动一座大山，可以瞬间到达他方佛国土，恰恰这时候神通一点也用不上，既不能跑，也不能阻挡，活生生被外道用石头砸成肉酱。等这件事情过去之后，他又有神通了，能把砸成肉酱的身体又拼起来。所以真正定数现前，以目犍连尊者神通第一也逃避不了，而且神通到时候就消失了，所以神通是不了义法，不可以依。

    佛教我们要依法，法可以改变定数、改变命运。《太上感应篇汇编》里有一段嘉言录非常好，一个人有多大的神通、能力都没有办法改变定数，唯有厚积阴德可以改变业力、改变定数，而且早上做的，下午或者晚上就有效，今天积的阴德，明天就有效。确实如此。

    佛典里讲到，有两位出家人其中一个有神通，他观察到另一个出家人（是沙弥）只有7天寿命，就让他回家看看父母，在最终的时间跟父母在一起。结果七天之后，沙弥活着回来了。有神通的出家人觉得很奇怪，又入定观察。发现就在回家的路上，沙弥遇到发大水，马上就要把一窝蚂蚁淹了。沙弥就想办法抢救，就因为救了一窝蚂蚁，所以他的寿命延长了几年时间。沙弥没有神通，但是他有慈悲心，遇到zai 难之缘而积了阴德，结果延长寿命了。寿命延长的几年间，他精进修法，证得罗汉果，了脱生死了。

    可见，只能依圣贤的教法，认真地断恶修善、转迷为悟，才能够真正转变一切。依神通看起来好像暂时有点利益，最终不能解决问题。班固说：无德而富贵，谓之大不幸。可以把此话改成：无德而有神通，谓之大不幸。佛门里也常讲，没开智慧先开神通是最最危险的事情。有位善知识这么解释“女子无才便是德”：女子之所以投胎成女子，说明烦恼习气特别重，如果很有才一定会歪用，反而祸害自己也祸害别人，有才不如无才，无才便是德。大家想想这么解释是不是非常好？现在社会正是无德而富，无德而有神通。神通就是知识，科学家的发明都是从知识而来，也是神通。今人不信不依圣贤教诲而崇拜信赖科学，这就是地地道道的依识不依智，而违反佛所说的四依法，所以今天社会才会多灾多难，而且会导向可怕的人生路。

    现在要拯救社会，必须反过来，要依智不依识。圣贤的教诲是智慧，科学属于知识。知识如果正用就好，如果不正用会带来非常可怕的后果，造业太大了。有一句格言：金钱如果是奴仆，就非常可爱；如果是主人，就非常可怕。我们可以套用：如果神通是奴仆，就很可爱；如果神通作主，就非常可怕。你能够智慧当家作主，神通就是所用。你能用神通而不为神通所迷，神通就很可爱，神通属于知识能力，能办事，把事情办圆满，办好。如果反过来你没有智慧没有德行，让神通作主了，神通的危害很大。

    现在是科学作主当家了，大众不接受圣贤文化了，要知识不要智慧。社会潮流如此，我们作为一个学习圣贤文化的团队，个人作为佛门的弟子，一定要记住教训，不依神通，慎用神通，不能随便追求神通。不要事事依靠能人，事事去问神通，不能培养这种习惯。

    佛教弟子要依法依智，有什么问题要好好学习经教，经典里有解决问题的方法，有说明因果的大道理，能教你明理以及解决问题的方法。经典有两个作用：一个是印证。换句话说，神通对不对？讲的符合不符合事实？你可不能一昧相信，认为对方是能人，比我强，大概他说的就没错。不行，因为魔也会神通，烦恼凡夫也会神通，神通不难修。就因为神通是邪正难辨、佛魔不分，所以佛教我们要谨慎，不要依赖，不要随便信从，一定要拿经典做印证。神通可以做参考，我们也不随便毁谤，不随便打压，而是拿经典来对照，它说的跟经典相吻合就可以相信。说的跟经典不吻合就不信它。

    对待神通也可以用孔老夫子的态度：敬鬼神而远之。我们敬神通而远之。远之就是不跟它学习。但一定要礼敬，不毁谤不批评，各人有各人的喜好，有各人的因果，不去管它。平时遇到神通，特别要注意不轻易去学，在修法当中不要特别热衷于想得神通，因为当你还没有真正开启智慧的时候，神通有了之后会大大增加烦恼，你会用神通来增加贪欲，会增长傲慢，甚至神通跟神通之间互相会比试斗气。（有漏神通会强不知为知、知一分说五分，以显其能，骗取恭敬。又会知其当然而不知其所以然，非因计因，非果计果。又会见浅不见深、错用对治法。神通有限却不肯承认自己看不准、看不清等等违背因果的事。）

    我们举两二个例子，释迦牟尼佛的僧团里有个提婆达多害佛。他怎么能够摄受一些人组成一个反佛团队呢？就因为提婆达多有神通，这个事情阿难尊者有责任。提婆达多曾经找舍利弗、目犍连尊者学神通，二位尊者不理他。他又去找阿难，因为他是阿难的堂兄，阿难难以推辞，就把修神通的方法告诉他。他很快就修得神通，又用神通来蛊惑当时的阿阇世王。阿阇世王对他很信任，因为他有神通，有天眼能观察过去世，结果阿阇世王听从提婆达多的怂恿，篡夺父亲的王位，杀父害母，然后跟提婆达多联合，要害佛害僧团，造作五逆罪业，后果极为可怕。提婆达多如果没有神通就不会恶到这个程度，就因为得了神通，有一部分人相信神通不相信佛，跟着提婆达多走上邪路。这个例子值得大家警惕。

    还有一例在宣化上人的年谱里提到，当初宣化上人在苏州一个寺院参加禅七遇到一个有神通的出家人，年纪尚轻修禅定开发出神通来了。他就用神通给人看病给人讲法，接引大众，名声远播，人称活罗汉。按说他的神通好像也算是正用。但是宣化上人观察到他以后的结果会很悲惨，就警告他现在还没有开启般若智慧，过早地用神通以后会有大麻烦。这个出家人不认识宣化上人是一个高人，听了之后不服气，没听劝。确实过了几年之后活罗汉就出问题了，因为他自己烦恼习气没断，起了贪财的念头，也中了女居士的圈套，犯了邪淫戒，等于把出家戒全破了，不得已还俗了。还俗之后日子很难过，zai 难很多，很痛苦。然后就想起宣化上人当时劝过他，他到香港去找宣化上人。宣化上人看这个人已经习气太深，几次教给他方法，过一段时间之后还是敌不过烦恼习气。最后一个原本很有善根潜质的出家人，堕落的很凄惨，没被救过来，很可惜。

    佛教我们要深入经藏，学法能够开启智慧，建立正知正见，就一直会在正道上不偏离方向。如果重神通不重法，很容易被世间的八风勾起自己的烦恼习气而走向邪路。神通的作用力很大，如果走邪路多半在地狱。有人最初善愿力很真诚可贵，得佛力加持，开启了神通。但是后来遇到世间名闻利养的诱惑，他的初心愿力变了，从原本利益众生的大愿变成追逐名闻利养。他的神通还有没有？佛菩萨的加持肯定退出来了，魔的加持上来了。他的神通还有，魔用神通加持他，他自己不觉得神通会丢失，但是他已经由正转向邪了，这时候他自己都不知道，虽有人提醒他，已经听不进去了。大家要特别小心，我们不要轻易给人做助缘，让他增长贪嗔痴慢而害了他，自己也不能被神通所骗所害，听其话的时候一定要记住依经典依正法，神通只当参考用。对神通不要趋之若鹜，因为这样的态度会让一些本来发愿用神通来修功德、接引众生的人会很快得到名利，名利厚了多了，他的思想就堕落了。万两黄金不卖道，如果不用神通来获取名利，而是用神通来助道，这是一个很好的修道人。大家如果用高名厚利把有神通的修行人坑害了，是要负因果责任的。所以不要随便送钱，不要轻易崇拜神通，也不要轻易带人去接触神通的人，因为一般的人没有正知正见，很容易形成一种轰动效应，最后自害害他，背了可怕的因果责任还不知道。

宣真

谈入魔
作者：德昌居士

    我过去炼气功，开始也喜欢神通，什么发气给人看病啦、自发动啦、开天目啊、元神出窍，对此津津有味。后来一位道家师父跟我讲，不要追求神通—特异功能，否则容易入魔，我把这句话记在心里，以后不再敢刻意去求神通。二十多年过去了，我也接触过一些追求神通的人，没有一个有好的结果。想在这里举几个例子谈一下，以教育年轻人，不要追求神通，否则容易入魔，毁了自己的法身慧命。


案例一：因追求神通、嗔恨而入魔

    九十年代初，我认识一个小伙子，大学毕业，有一个很好的工作，但是就是喜欢神通。有时，他到我家里来坐坐，口口声声喊我叔叔，很喜欢和我说说话。他告诉我，在单位和领导关系不和，要学了神通去报复领导。所以，我劝说他，追求神通，有害无益，你有这样不好存心，很容易入魔，但他最终没有把我的话听进去。

    他因为追求神通，有一天，他认为自己有本事了，学着从二楼往下跳，第一跳安然无恙，他就认为自己真有神通了，再跳，谁知这一跳下去，他就没有能再站起来。


案例二：因追求名利，贡高我慢，而入魔

    我要说的第二个人就是我的大妹妹，她是在我的影响下学习气功的。当年我学气功，因为一开始也求神通，经常发气给别人治病，也接触过很多有神通的人，有一些亲身体验，喜欢介绍别人学气功，而且特别喜欢讲一些神通方面的事，结果影响到我的大妹妹。

    她学习气功后，也是追求神通。我没有走入佛门之前，因为无明，曾误入邪教炼功，也把她带到邪教里面去了。我走入佛门修行后，曾多次地劝说她皈依佛门，但她都不能走入。我每次回老家合肥去探亲，都看到她还是和那些炼过邪教、没有完全走出来的人有往来，而且还反对我修学佛法。我看到一个很不好的现象，就是她在交谈中，往往把自己看成一个已经成佛的人了，不需要修行了。我知道这种情况属于入魔的情况。我劝说她，她完全听不进去。但我不知道，她已经入魔很深，难以自拔。

    我们在超度众生的过程中，了解到她身边有魔王跟着她，我请求护法神把她身边的魔王给请了过来并劝说牠离开她，好好在道场听经闻法修行，得到超度。魔王跟我讲，牠已经跟她八、九年了，牠之所以去找她，是因为她的思想不好，她求名利。牠讲，她的思想不改变，我不控制她，也会有其牠的魔王来控制她。我了解到是魔王幻化给她看，说她成佛了，然后到世间来度众生，她就真的认为自己成佛可以不要修行了。她不知道这是魔王幻化给她看的，还认为是自己修行成佛了。

    其实她只是炼了两年道家气功，在邪教中炼了几年的气功，我走入佛门学习，给她寄了几本佛经，她根本上就没有认真学习，更没有依教奉行认真修行过，她的烦恼习气还很重，怎么可能成佛？但她只相信她看到的这些，所以，我也不能帮助她走出来。

    在我的劝说下，在佛菩萨的加持下，这个魔王离开了她。但她放不下名利的东西，思想上没有根本转变，时间不长，又有（新的）魔王找上了她。我看到这种情况，只有在心里把这件事放下。

案例三：因追求神通和灵界师傅指导而入魔

    2009年7月4日，我们到水镜禅寺去念佛，随行来了一位陈居士。陈居士兴志勃勃地，告诉我们，说她tong 灵了，跟什么样的众生都可以沟通。我一听，就感到这个人有点不对劲。我没有说话，只是听她讲。她告诉我们，她是如何让一个金蝉上她的身，从她的嘴进入她的身体。又说这个金蝉是如何帮助她修行，指出她平时存在的的问题。并告诉她，她的福报不够，这一世要上天没问题，但要到西方极乐世界去，她只有出家才行。而且讲到现在众生在她身边的很多，要她出家，闹得她晚上觉也睡不了。于时，她提出来，是否要和老公离婚。

    我听了，感到她这种情况是入魔，要帮助她。我告诉她，学佛修行，要依法不依人，要依经典的教诲来修行。这个附体的众生自己都没有明心见性，如何指导你的修行。其次，我告诉她，修行不在于你是出家还是在家，而在于你的心要出家。心不出家，身出家没有用。最后我告诉她，要她好好看看楞严经，看看佛陀讲的五十阴魔，我要求她学念楞严咒，要学会保护自己。她跟我讲，难道不会是菩萨在指点她。我告诉她，佛菩萨不会用神通来度众生。她听我这样讲，就没有再说什么。

    到双林，中午吃过饭，请教陈师兄上来。陈师兄讲这位陈居士身边有一个魔王和一位大仙（狐仙）。听到这个话，陈居士着急起来，问陈师兄这个魔王为何要跟着她。陈师兄讲为了得到好处。

    这位陈居士虽说走入佛门也有好几年了，但求人天福报，追求名闻利养，没有真正依教奉行，平时对于神通很感兴趣，因为有求的思想，让这位魔王和大仙趁机而入。并且用神通迷惑她，她就认为自己了不起了，有神通了，能够与众生沟通了，并开始受到魔的控制，准备和丈夫离婚，准备出家。

    由于这位陈居士不太听得进别人讲的话，所以这件事，我们也帮不上她。但为了救她，我还是劝她和魔王沟通一下，念几部经给他，让他离开，如果行不通，让她再找我。结果，她一直都没有跟我联系。

    过了一段时间，我又见到了这位陈居士，我问她你的问题解决好了吗？她大声地讲，我已经解决好了。她说我把阿弥陀佛请来了，把观世音菩萨请来了，把弥勒菩萨请来了，把地藏菩萨也请来了，还把韦陀菩萨请来了，这个魔王离开了。她说她请了一尊韦陀菩萨的像回家，让韦陀菩萨来护持她。我一听就知道，这一切都是魔王幻化给她看的，这个人已经没有办法救了。

    我在这里谈这个问题，只是想劝告那些追求神通的人，不要为了名利而追求神通，否则会毁了自己的法身慧命。神通是修行的过程中自然产生的，是每个人本性中都带有的。佛为何用讲法来度众生呢？就是因为魔王也有神通，而且有的神通还很高，我们凡夫不容易分辩。我们在学佛修行的过程中不要追求神通，就是有了神通也不要去用，否则，很容易被魔王所控制，而入魔。

    我们看看《楞严经》五十阴魔，就可以清楚地认识到，魔王可以变化成佛，可以幻化出很多圣境，我们这些凡夫，很容易上当受骗。一旦入魔，这一生就毁了。

宣真

赤城la ma教导我说：「在禅修前和禅修时，应该修好各种忏悔业障、积聚资粮的必修前行，尤其是要尽量多诵消除外、内、密及秘密障碍的祈祷文！这样就能保证禅修时，以警觉到本尊、护法的誓言加持故，而不出任何偏差。堪布也曾多次如此教诲我，因此我念满了十万遍遍知米旁仁波切的《普贤消除外内秘密障碍、能赐一切成就》的祈祷文。遍知者在注释中说凡能圆满十万遍的人，都能如愿消除今生和来世的所有世出世间障难。

　　在写到这里的时候，我又想起自己一位在福州鼓山**寺出家的师兄着了魔难的一段往事，他正是因为相信了境界才着魔而去的。记得那是93的事了，师兄平时修的是念佛法门，尤其是念诵观音菩萨的名号，后来他就自称能见到观音菩萨，并和菩萨对话。并且渐渐不参加大众们的功课，他说：「菩萨已给我安排了修行法门。」大家都劝他要小心，不要着了魔境。他也不理。

　　后来有一天的傍晚，他背了一个包袱走出寺院，并对一位遇到的出家师傅说：「菩萨让我还俗，我回家去了。」因为他的老家在湖南衡阳，而且又是晚上了，僧人以为他是开玩笑，就没有怎么在意他的举动。

　　可是过了三天后，一位上山砍柴的人来寺院报告，在山上发现了一位和尚的尸体！大家跑去看时正是他。那位被他遇到的师傅方后悔说当时没有拦下他。但大家说：「回湖南应该下山去车站才对，他却往山上跑了，一定是前面有魔鬼化现的人引到这里来的！」而令人奇怪的是：发现他尸体的时候，全身上下赤裸裸地一丝不挂！而且也没有一丝诸如碰伤等自杀过样的痕迹。一位禅定功深的法师对我说：「可能是山中的精魅起先幻现成菩萨身形引他上当，等他深信不疑时就以女形把他引上山，并夺走了他精气」。当然,法师的这一说法能否成立,我持有保留看法……

　　从前上师有一个同学在黑关之中，总是见到老虎，于是禅修难以进行，关房之指导上师说，下次你看到老虎，将一哈达缠绕在其脖子上，该行者照办。然后，上师来检查，发现哈达缠绕在他身边之糌粑袋上，原来老虎是一堆面粉。

　　巴珠之大圆满名著《教授荟聚》中云：

　　「种种禅修觉受征兆会出现，此禅定手印，乃善心之力的结果。但它们是无常的，莫陷于「执以为是」，此至关重要！现在，无须着力看待它们，无论什么显现，均为赤裸天成解脱，知此等觉受为完全纯净，此为正途。」

　　菩萨在第五地的时候，禅定力量达到完美，任何魔众都不能干扰之。

　　所谓魔众，就是任何能动摇你的东西，宗萨说，文殊菩萨也会是魔，因为在禅定之中，本尊文殊出现，你的心会因此摇动，陷入精神幻想之中。

　　我们在开始修法的时候，急于见到本尊现身，赐予我们教法，以为这是了不起的成就，实际上这是一种再典型不过的心魔。吉美林巴说：「修道的路上贪图进境，就是踏入魔鬼的家门。」

　　虽然我认识的一些修行人，他们可以亲见本尊，进行交流以及请教事宜，这些成就仅仅是暂时有所帮助，但是常此执着，就一定会发生问题。无论是闭关还是散修，都要注意这些问题。

　　在印度体系之中，也有这样的故事，据说认识自证自明之观者，需要进入离相之地，但是辩喜大师长期专修近难母，所以每当临近离相之地时，近难母就会出现阻挡他，于是他一直无法突破二元境界而迈入自证自明之观者的境地，后来，他猛然醒悟而不执着于恭敬的幻想，在近难母出现的时候，他用剑将此禅境劈碎，他亲自手仞了自己的本尊，于是他终于得以目睹终极的实相。

　　我们这些卑微的修行人，应该放弃各种不实际的幻想，要想达到什么，就追求无私的慈悲吧。

　　正如吉美林巴说：「一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。」

宣真

出离心不是随随便便就能发出来的，通过四外加行的修法，才能修成出离心。修四无量心，尤其是修慈悲心，才能修成菩提心。通过消业积福，业障小了，福报大了，有上师的窍诀了，才能证悟空性，才能证悟一切法的真相和真理。我接触过的人当中，也有直接修气脉明点的，结果把自己的身体修坏了，身心都有问题了。不要这样，一定要从基础开始，详细地学四外加行，反复地听，不断地思惟、体会，这样才能改变人生，改变一切。

    什么也不懂，马马虎虎地坐着有什么用？也许会进入一些状态，进去的时候没有思想，没有念头，特别舒服，特别清净，有的人就执着那个状态。但是因为没有出离心、菩提心，没有智慧，从禅定中出来了，烦恼依旧，习气依旧，一接触外界环境，还是跟以前一模一样。这不是究竟的解脱。真正的佛法是能对治烦恼、对治习气的，你念了、学了、修了，烦恼减少了，习气改变了，虽然还没有彻底断除，彻底改变，但这已经说明你有修行了，你得到正法了。坚持修下去，有一天你肯定会战胜这些烦恼和习气，达到究竟的解脱与圆满。

    刚才说的那些禅定境界很普遍，四禅八定都属于是世间的。也许能修成一些神通神变，但是死亡以后只能升天，这并不是解脱。没有出离心、菩提心，没有证悟空性的时候修禅定，对一个修行者来说，是解脱最大的障碍。

    你有神通神变了，解脱就难了。因为你还没有证悟空性，一定会执着这些。你连暂时的利益都那么执着，放不下，修成神通了，你能放得下吗？神通才是大名利、大财富啊！你还没有出离心，对这些还特别贪恋；没有菩提心，对这些还特别自私；没有证悟空性的智慧，还特别执着，一定会利用神通神变搞世间法，去造业。你没有神通神变的时候，造业也没有太大的力量；你有神通神变了，通过这些造的业就更多了，修行上的障碍就更大了，下场会更悲惨，死了以后会变成鬼神。你觉得他们有神通神变挺厉害是吧？但是他们的痛苦，我们无法表达，无法形容，他们是饿鬼道的众生！

    证悟开悟之前不能修神通，即使有了也不能用，佛特别禁止这件事，怕造业，怕障碍解脱、成就。证悟开悟以后自然会有很多神通神变，但是那个时候对你来说都无所谓，都是一场梦、一场戏，不会障碍你，不会影响你，之前一定会影响你，一定会障碍你。

    本来有些信佛的人就容易喜欢神通，佛如果示现神通，信佛的人就更会去追求这些神通，就不能解脱、不能成就了，所以佛特别反对。佛在世的时候，有一天一个小阿罗汉怕听佛的开示迟到，就通过神通飞过来了。佛让他回去重新走过来，才可以闻法。佛就是这样反对神通，因为怕修偏了。

    很多人都特别爱搞神通，尤其是汉地的有些居士。如果你是个真正想成就、想解脱的人，就一定要去修正法，不要总是去算命。佛已经跟我们说得清清楚楚、明明白白，还用问吗？算命也有算得很准的，但是没有必要。佛已经说完了，佛的神通是最大的，不管是世间还是出世间，不管是工作上的还是生活上的，所有问题的解决方法都告诉我们了。“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”所有的这些都是有因缘果报的。你查这查那没有用，他们也许能给你查出来，但是没有办法解决根本问题。

    相信因果，相信轮回，一心念佛，一心修行。发现自己的错误，这叫开悟；改正自己的错误，这叫成就。毛病越少命运就会越好。多看自己——看自己的不足，看自己的缺点；多看别人——看别人优点，看别人的功德，这样才能慢慢改正所有的缺点，才能学会所有的功德。功德、福德圆满了，所有的缺点、毛病都没有了，你不就圆满了吗？

    命运不是不能改变！有的教派里讲，命运是不能改变的，佛不承认。有的教派里讲，改变命运就要靠神、仙，佛也不承认。其他教派也讲了很多改变命运的方法，佛都不承认。佛讲，所有的众生都能改变自己的命运，自己才是命运的主宰者，改变命运不能靠别人，完全靠自己。佛讲，要改变命运，就要改变自己的毛病，你的烦恼、习气、毛病越少，命运就越好；你的烦恼、习气、毛病越多，命运就越不好。

宣真

只要记住一个原则，当你带着情绪、欲念、预期去祈求听到或是看到什么的讯息，所收到的讯息大多是你自己的妄念。

    再者，菩萨这两个字，变成很多tong 灵人冒用称呼其所通之灵的称号。

    圣严法师在他的著作＜正信的佛教＞中说道，『菩萨，是梵文的音译，并且是简译，全译是「菩提萨埵」。菩提是觉，萨埵是有情；菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，主要就是指动物。菩萨是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济厄的人，称为「菩萨心肠」。

    菩萨的本义，和民间的观念大不相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。（Lunar补充，连木雕神像都不能称为菩萨，所以tong 灵者通到的灵是否可称为菩萨呢？有几个tong 灵者可以验证自己通到的是那里来的菩萨？到底是不是真正菩萨？有些号称不学佛不修行的tong 灵人，竟然也称他所通到的灵为菩萨，不知道根据什么道理？如果发现不是菩萨，而是一般的鬼，是否很失望，还要继续假装呢？）

    菩萨是众生成佛的必经身分，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。（有些鬼也跟他的人身代言人说他要渡众生，但是，是因为怀抱着真实的慈悲心吗？是为了成佛吗？）

　　不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指的圣位菩萨，依《菩萨璎珞本业经》，菩萨共分五十二阶位，只有十二阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。我们熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。』

    这宇宙这么大，若是修练到一点点光，只看到眼前方寸的宇宙，就以为看到整个宇宙，这是真是让人替他婉惜。

    有人问我，对于有感应与tong 灵的人，会不会泄露天机而伤害到自己呢？如何能趋吉避凶，又能助人助己？

    我不知道天机要如何定义？若是看到未来就算泄漏天机，我认为并没有真正固定不变的天机，因为一个人的明天，是依据他昨天与今天所做的业因而产生的业果，所以并没有所谓的天机，只有身口意所形成的业力。

    铁口直断若是会伤到自己，一是此人太相信铁口的话而避开业力，让此人的恶业冤魂无处可转换其冤业而找铁口算帐，但是可能性不大，我觉得某些以算命为生者是因为吸收到太多客户的浊气，本身又不修持，而且天生身体也不好，所以别人的命算越多条，自己的命越不好，另外也可能因为妄语太多造了口业。

    至于如何趋吉避凶，又能助人助己？

    要趋吉避凶很简单啊！持戒，就能趋吉避凶，精进修持『戒、定、慧』能强化慧命与身心灵能量，助人需要在发菩提心与有真正的慈悲心的状态下去做，而不是抱持着『救世主情结』（这是一种心病，不是慈悲愿力），或是事实上是自己需要被救，反而反投射救世情结在他人身上，这两种人最后都导致自伤又伤人。

    自己都救不了自己，真的不要妄想去救人助人。

    最后我要说的是，不要通『灵』，但是要发愿通『心』，通自己的心，也带着广大慈悲证量发愿通众生的心，愿能令众生安乐无有痛苦。

    ＜华严经＞如来出现品三十七之三中的一段经文如下『于一念中，知悉三世一切诸法。』

    在自己的一念中，瞭知三世一切诸法，在众生的一念中，瞭知三世一切诸法，这才应是有心修行者的精进目标，tong 灵与神通绝非究竟，只会是阻碍身心灵向上提升的最大障碍，对此，我时时都是戒慎恐惧。


我悲伤，为何陷于苦恼悲伤的人去寻求帮助，反而受到魔界的侵扰？为何这么多人花大把银子与时间专心致力于灵修，却不知道自己已经成为魔界的卒子？甚至有些人知道之后，继续甘愿将灵魂抵押给魔界，以换取现世想要的一切？

    但是这魔界自古就存在，我区区一介之身，怎能与之对抗？我只想老实修行，不想求名，不想求利，不想作战，只想去山洞里坐着，更想早日回去大日如来的净土，想着想着充满了对大日如来的忆念，不禁更加悲伤。

    但是最让我悲伤的是，众生因为苦而去求助，反而陷入更深的苦，跌落更深的迷惑之中？

　　对于持戒的佛弟子，tong 灵这件事一直是某种禁忌，我明明在其中，但是又小心翼翼让自己不沾染。

    但是不写出来就像便秘，于是这几天仔细思量着调整心态与磁场来写，也祈愿诸佛加持我，让此文充满慈悲能量。

    先从tong 灵者所通的类别说起，这些是来自我个人的经验，并不论断其它人说的是错的。

1. 先天的阴阳眼，但是不能称为天眼，阴阳眼只能看见与我们同一时空的鬼界。

2. 成为灵的发言工具，就是像是乩童，或是西方给鬼或是指导灵上身讲话的灵媒。本身只是容器，大多不具备提供智能指引的角色。

3. 不通到外灵，而是学会某种秘密方式或是仪式可以切入此人的灵魂去读取讯息。此种能力通常被上述的第一、第二，与下述的第四、五种tong 灵者同时操作着。

4. 通到最低等的灵，人或是动物，靠他们给予讯息去算命等等。这类可能需要动用到使唤这些灵的法术，所谓的养小鬼，大约就是此类。

5. 通到鬼。若是通到有修行的鬼，段数就会比较高。有些鬼的段数很高就可能已经是魔了。段数越高从事的灵疗可能越高级，不只是风水、算命，还可治病与显示某种神通。

6. 通到神。神也是有等级，但是有些人以为自己通到神，其实是鬼去假装的。若是通到真正的天使，应该属于神的层次，但也可能是鬼或是动物小灵去假装的。小神与有修行的鬼，其实是很难区分。

7. 通到诸佛菩萨。通到诸佛菩萨与以上三项最大的差异是，真正的佛或是菩萨不会叨叨絮絮说不停，不喜欢你什么事情都问祂，也不喜欢指示太多，甚至有事也不出手救你，也不是整天都跟在此人身边，大部分的教导都是点到为止的概念性指示与修法指导，大多留很多空间给你自己去领悟。而且诸佛菩萨不会随便附体，也不会随便现身。修行心不清净不慈悲也不可能感应的上

8. 与自己的最高自性，也就是自身的佛性连结，可说是以高度觉性与慈悲心来tong 灵，但是已经不能说是tong 灵了。他可以有很高的敏锐度去觉察所遭遇的情境，不用去问谁，就能帮人解决身心灵问题。也可说是所谓的心通、耳通、眼通等等，但是严格说不能称为神通，只能说因为身心灵清净到某种程度的缘故，敏锐度很高。真正有神通的人是证悟到阿罗汉果位的修行人，像是佛陀女儿一书中的芭蒂玛。

    突然之间做一个梦或是突然被迫要变成tong 灵人，或是付了250万变成tong 灵人，若是不接受就会遭逢病痛或是厄运，通常都是鬼、妖精或是魔上身，正神与佛菩萨不可能吃饱撑着这样强人所难，也不会以此方式敛财。这些灵需要吸人精气以壮大自己的修行，所以需要找一个代言人作中介者。

    这个被找上的人，若是接受了，生活虽然会产生改变，有的人会离婚，有的人失去工作等等，但是都会感受到某种不可言喻的自我特殊感，补充了长期缺乏的自信与自我优越感，在替人解决问题的过程中也吸收了别人的『三亿』—敬意、谢意与钱意（阿扁与阿珍是海角七亿，这三亿是tong 灵三亿），而累积了自我愉悦感，甚至满足了权力欲望。

    另有一种人，生一场病或是出车祸，从鬼门关走一遭回来就tong 灵了，这我不能说我知道是怎么回事，等着让别人来回答吧！

    第七与第八的类型可能同时出现，因为不是通到鬼的tong 灵能力，一定是渐近发生的，因为通常是固定的修持让人身心灵逐渐清净之后，提高了身心灵磁场的震动频率，而开发了对灵界的感应力。

    当频率提高后，最先通到却是鬼界，对不好的磁场很敏感，常常因此生病，或是中奖（被鬼欺），反正很多麻烦事会一件件发生，甚至走在百货公司或是夜市等鬼多处，时间长些就会很疲倦，甚至脚像是抽筋一样（其实是被拉脚），有的鬼还会找上门来寻求帮忙。

    这阶段的人若是本身身体本就不好，本身正气还不是很强，就会过得很辛苦，老是需要去找老师清除磁场浊气与抓鬼，唯一的办法就是多诵持金刚经，固定静坐或是站桩，把自己的气练强一点。此时这个人若是完全没有修定课，也没有上师指导，就自以为是地开始开坛办事，多半下场不会太好。

    若是天天都用功修定课，而且研读佛法，学习何谓佛性？何谓菩提心？庄严持戒（庄严持戒，就是持戒持到让自己看得起自己，觉得自己很庄严），时时观照身口意以消除自己的三毒，跟善知识学习，最重要的是禅修要精进，磁场频率就会持续提高，高过鬼界的频率，如此一来寻常的负磁场对你的影响就会逐渐减弱，我说的是逐渐喔，一切都是在你的精进中逐渐发生。

    但是精进于禅修也会面临到陷阱，很多修习到初禅的人就开始看到某些化现出的幻象，像是佛世界、佛、菩萨，听到佛菩萨跟他说话，我当初就是这样。若是沉溺于此状态，就不可能再进步了。更糟糕的是有些人遭遇此状态时就以为自己开悟了，可以替天行道普渡众生了，每次一开始禅坐就马上渴望佛菩萨示现，甚连平常走路都跟自以为在身旁的菩萨叨叨絮絮说不完，此时就会有鬼或魔来跟此人演这出戏，于是走火入魔就发生了。

    因此有人问我，打坐是不是不好？听说会走火入魔？

    其实要走火入魔没这么容易，首先你需要很用功，而且是进入初禅才可能发生。

    那怎么办呢？进入初禅就一定会走火入魔吗？当然不是，你只要谨记不要热爱看到些画面、听到些声音，不可以就自以为是而扬扬得意，之后还幻想着要变成tong 灵人去普渡众生，你就不会走火入魔。

何谓初禅、二禅、三禅与四禅？以下是佛陀教诲的原文翻译：

    「比丘们，什么是正定？弟子们，从感官欲乐中出离，从不善法中出离，一个比丘就会进入、安住于初禅。初禅是伴随着初始和持续心的投注（寻、伺），同时充满由舍离而生的喜和乐。接着，当初始与持续心的投注（寻、伺）消退，借着内在信心与统一心的获得，他进入并安住在二禅。二禅没有寻、伺，但是充满着由定而生的喜、乐。随着喜的消逝，他安住在舍、正念和清晰的觉知中，然后他自身经验到喜乐，圣者说『他住于舍、正念和乐当中。』如此他进入并安住在三禅。随着乐和苦的舍弃和先前喜和忧的消失，他进入并安住在四禅。四禅中没有乐也没有苦，只有因舍而生的纯净之念。比丘们，这就是正定。 」

    修禅的目的是达到正定，从『定』中修『观』以累积智慧，不是为了tong 灵，不是为了要看到啥境界。没定性，就不能有纯净的观照能力，智慧也就稀少，再者，你评断tong 灵人或是修行人的段数，只要观察其定性就可以一目了然，根本不需要斗法，此人是否多话、夸耀、好表现、忌妒心重、爱钱、爱赢等等，是可以用来观察的指标

宣真

　学佛修行的目的是证得智慧，成佛度众生，此乃佛教的宗旨。但现今绝大多数人不清楚智慧两字的实际意义，以为智慧就是世间的聪明才智，是意识心的产物，曲解和歪曲了智慧的真实本意。教外人士情有可原，佛弟子则误己误人，以盲引盲，败坏佛教。

　　何谓智慧?智慧为梵语般若的意译，即智观有，慧照空，空有不二。也就是要同时观照有和空，达到空有不二。观照的有，不是世俗的实有，而是妙有;观照的空，不是顽空，而是真空，真空妙有即缘起性空就是智慧。

　　观照不是意识心的观照，是身心对空有不二的体悟，是修行见道后的体悟。佛教有文字般若，观照般若，实相般若。文字般若是佛的经教，有的经教讲缘起即有，是方便说，是不了义。有的经教讲性空，是究竟说，是了义。我们要分清哪些经教是了义说，哪些经教是不了义说，要依了义，不依不了义;观照般若是见道后的体悟，就是悟到空性后对真空和妙有的体会。此种体会不是意识心的体会，是身心的体会，是无法用语言表达的体会，如人饮水，冷暖自知;实相般若是在观照般若的基础上达到空有不二，空有圆融，无为自然的状态。

　　如何证得智慧?证得智慧需要经历资粮道，加行道，见道，修道，无修道。此过程不是一生一世的修行，而是千百万世的修行，三大阿僧忯劫的修行。此修行不是仅仅念念佛，打打坐而已，而是一个复杂完整的修行体系，此体系中有先有后，有主有次，缺一不可。简言之，戒定慧三学即是佛学，戒是以杀盗淫妄酒五戒为基础，定是以禅定为基础，四禅八定还是世间禅定，不是出世间禅定，戒和出世间禅定才是慧的基础。即使是念佛，也有念佛的方法，打坐也有打坐的窍诀，要证得智慧，就需要我们找明师，名师不一定是明师。明师最起马是悟道的人，他走过这条道路，知道如何走，会引导你走向目标，证得智慧。