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张秉全:《佛顶文句》摘要

丑二、会通真性一理二:初文殊述疑启请。二如来垂慈示答。寅今初



是时文殊师利法王子,愍诸四众,在大众中,即从座起。顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊。此诸大众,不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊:若此前缘色空等象,若是见者,应有所指。若非见者,应无所瞩(视)。而今不知是义所归,故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物。于其中间无是、非是。

若此前缘下,代众述疑。惟愿如来下,正请垂答也。

寅二、如来垂慈示答二:初示妙体绝待。二示迷悟得失。

卯初中二:初正明绝待。二引例释成。辰今初

佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中。见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体。云何于中,有是非是。

此是第四番彻底显性之文也。自住三摩地者,所谓自受用三昧。即大佛顶首楞严王三昧是也。如来究竟,菩萨分证。故皆能知法自性,彻法源底。不堕是、非是妄想中也。见者,八识能缘之见分。见缘者,八识所缘之相分。此二即是依他起性。如以麻为绳。亦如依于真月,捏(目)成二月也。所想相者,于此相见二分,不了惟是依他起性,妄生我法二执,名为遍计执性。如以绳为蛇。亦如迷天上月,捉水中月也。如虚空华本无所有者,不惟遍计本空,抑且(而且)依他如幻。如麻上不惟无实蛇相,亦并无实绳相。真月不惟无影相,亦并无二相也。此见及缘元是菩提妙净明体者,以真如不守自性,于自证(分)上,幻成见相二分。只此二分,全是自证之体。所谓正随缘时,而常不变。如绳二分,全体皆即是麻。如天二月,全体即是真月。云何可分是与非是耶!既知绳即是麻。二月惟一。则虽指蛇即麻,指影即月,亦无不可。但遍计无体,故不说之。此菩提,亦指四智菩提。所谓第八识之见相二分,元是大圆镜智菩提妙净明体。第七识之见相二分,元是平等性智菩提妙净明体。第六识之见相二分,元是妙观察智菩提妙净明体。前五识之见相二分,元是成所作智菩提妙净明体。寂照不二,故妙。照而常寂,故净。寂而常照,故明。又既是菩提妙净明体,亦即涅槃元清净体。妙故,即是性净涅槃。净故,即是方便净涅槃。明故,即是圆净涅槃也。

辰二、引例释成

文殊:吾今问汝。如汝文殊。(为复)更有(一个)文殊是文殊者?为无文殊?如是世尊:我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无(真正)文殊,(但)于中实无是非二相。佛言:此见妙明与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空(相分)及与闻见(见分)。如第二月,谁为是月,又谁非月。文殊:但一月真,中间自无是月非月。

此中文亦三段,初以文殊为例。二此见妙明下,以法合释。三如第二月下,更举喻释成也。初文可知。次文此见妙明与诸空尘亦复如是者,亦如文殊实无是非二相也。盖本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性,妄为色空之相分及闻见之见分耳。三即举喻释云,如捏目妄见二月,岂可谓一是一非乎。但了月体本真,则是非戏论自永息矣。

卯二、示迷悟得失

是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。繇是真精妙觉明性,故能令汝(超)出(有所)指、非(无所)指(两疑)。

谓若不达依他无性,观见是见,观尘是尘。饶他种种发明,总名妄想。决定不能超出是非两关,此言迷之失也。繇此见与见缘即是真精妙觉明性,故达之者,即能令汝超出于有所指、无所指之两疑。此言悟之得也。故知妙理无二,所争只迷悟之间耳。可不以开圆解为急务乎!

癸八、约外道世谛对简。显见性非因缘自然三:初对外道简自然。二对世谛简因缘。三结显自性。

子初中二:初疑请。二开示。丑今初

阿难白佛言:世尊。诚如法王所说,觉缘遍十方界。湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方。有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义。彼外道等,常说自然。我说因缘,非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒。似非因缘,(但)与彼(外道)自然(必有差别)。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性。

此中文亦三节:初一节。是疑滥同外(道所)计。世尊亦曾下,为第二节。是疑违昔契经(所说)。与彼自然下,为第三节。正请开示真义也。须知佛之所说,深显不变随缘,随缘不变妙理。与彼外道何啻天渊。外道冥谛神我,已被藏教破无不尽。何容以此而(混)滥圆宗。但末世谈圆,有言无(真)旨。实去外道邪计不远。亦须略示差别源流。盖佛言净圆真心,妄为色空及与闻见者,即是真如不变之性,举全体而随缘。如举真月之全体,妄成两月。而两月之外,更无真月可得也。外道所计冥谛神我能生万物。则冥谛神我为能生,万物为所生。能生是常,所生无常。一不同也。又佛言:此见及缘,元是菩提妙净明体者,即是真如随缘之相,仍全体而不变。如指二月之全体,总是真月。而真月之外,更无两月别体也。外道所计,万物各有体相,而并推冥谛神我以为生因。则子不似父,因果皆非。二不同也。况佛言诸法所生,唯心所现。则彼都无非色非空境界,及昭昭灵灵境界,亦是自心一种相分。彼方昧之以为冥谛,以为神我。不达惟心,尤为大不同也。有此三种不同,所以大小乘经,咸说因缘深义以摧破之。今阿难强欲引同(外计),其(大抵)深知末世之流弊者乎。

丑二、开示

佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难:若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自。此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难:若明为自,应不见暗。若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?

此正重明不变之见性,举全体而随缘,别无自体可得也。即明暗塞空,求见性之自体,了不可得。离明暗塞空,别求一见性之自体,又安可得哉。若外道所计冥谛,则以空暗而为自体。所计神我,则以空明而为自体。不伦(不能比类)甚矣。

子二、对世谛简因缘二:初转计。二破斥。丑今初

阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?

既非自然,必属因缘。此通途情计之所不免,故今还拟是因缘教。但既云此见及缘元是菩提妙净明体,云何得与因缘之义相合耶。

丑二、破斥

佛言:汝言因缘,吾复问汝。汝今因见,见性现前。此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难:若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。复次阿难:此见又复缘明有见,缘暗有见。缘空有见,缘尘有见。阿难:若缘空有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。

此正重明举体随缘之见性,仍自举体不变。非藉明暗塞空为因缘也。因者,亲因。缘者,助缘。只是亲疏之别耳。

子三、结显自性二:初正示离过真体。二结责滞著名相。丑今初

当知如是精觉妙明。非因非缘,亦非自然。(非不因缘)非不自然。无非不非,无是非是。离一切相,即一切法。

此中非因非缘,亦非自然二句,是双遮双破。非不自然一句,例应先有非不因缘一句,是双照双立。无非不非,无是非是二句,乃是遮照同时。破立非别。离一切相句,牒上诸句,一总遮破情执。即一切法句,蹑(跟踪)上情执既破,当下照立法体也。此离一切相,即一切法二语,贯通一切圆融道理,请更拈之。头手动摇开合,见无动摇舒卷。离一切相也。非风旛动,仁者心动。(坛经语)即一切法也。彼不变者元无生灭,离一切相也。身后舍生趣生,即一切法也。空体无方,离一切相也。在方器中非无方空,即一切法也。指皆是物,无是见者,离一切相也。微细发明无非见者,即一切法也。见与见缘并所想相,如虚空华本无所有,离一切相也。此见及缘元是菩提妙净明体,即一切法也。及至下文非和合生,离一切相也。非不和合,即一切法也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得,离一切相也。生灭去来本如来藏,即一切法也。清净本然,离一切相也。循业发现,即一切法也。如来藏本妙圆心十界俱非,离一切相也。如来藏元明心妙十界俱即,即一切法也。如来藏妙明心元,离即离非,离一切相也。是即非即,即一切法也。以要言之,离一切相,即所谓终日随缘终日不变。即一切法,即所谓终日不变终日随缘。此是第五番彻底显性之文。

丑二、结责滞著名相

汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空,只益自劳。虚空云何随汝执捉。

妙性不可思议。言思路绝。唯直下观心。庶几(也许)有相应分。若欲措心思之,言说议之,不啻(何止)撮摩虚空矣。

癸九、约二妄合明,显见性非见三:初引昔致疑。二对理征破。三正示见性。子今初

阿难白佛言:世尊。必妙觉性,非因非缘。世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空,因明,因心,因眼。是义云何?

见性具四种缘者。谓眼识现行。须藉十缘方起(九缘加等无间缘),略但言四。此约虚妄见性。非今所明之真性也。妄见藉缘,自无实性。所以无我我所,不同外道邪妄因缘。若知无性之义,则知诸法本空,循业发现。若知循业发现,则知本如来藏。此因缘深义。所以遍为通别圆教作根本也。四缘含十缘者,空缘明缘,含于境缘。心之一字,具含六缘。谓作意缘,分别依,染净依,根本依,种子依,开导依也。眼即根缘。若以常途四缘收此十缘者,种子为亲因缘,自相分境为所缘缘,开导依为等无间缘,余七并本质境。皆为增上缘也。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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子二、对理征破二:初直明昔说随情。二正显见性非缘。丑今初

佛言:阿难。我说世间诸因缘相,非第一义。

诸佛说法,常依二谛。依于世谛,名随情说。依第一义,名随智说。双显二谛,名随情智说。今明向日所说,是以世谛破邪计耳。非谓第一义中,实有因缘也。

丑二、正显见性非缘。

阿难:吾复问汝。诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。阿难:若无明时名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?阿难:若在暗时不见明故,名为不见。今在明时不见暗相,还名不见。如是二相俱名不见矣。若复二相自相陵夺,(谓暗不见明、明不见暗)非汝见性,于中暂无。如是则知,二俱名见。(见暗、见明)云何不见?

因明有见者,虚妄眼识遍计执情也。明暗俱见者,识精见分依他起性也。见分如第二月,自与月影不同。

子三、正示见性二:初直示真性。二腾疑细释。丑今初

是故阿难:汝今当知。见明之时,见(性)非是明。见暗之时,见(性)非是暗。见空之时,见(性)非是空。见塞之时,见(性)非是塞。四义成就。汝复应知:见(性起于)见(分)之时,见(性)非是见(分)。见(性)犹离见(分),见(分)不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

此既为辨相分之非见分。因更点示见分之非自证也。明暗塞空等,总是相分。见闻觉知等,总是见分。于一自证体上,妄起见相二分。离却自证本体,何处更有二分。而此二分,终非自证本体。如于一月,妄见二月。离却月体,何处更有二月。而此二月,终非一月真体。故曰汝复应知。见性起于见分之时,见性非是见分。当知见性,犹离见分之妄,见分所不能及。云何复说因缘自然及和合相。喻如真月起于二月之时,真月非是二月。当知真月,犹离二月之妄。二月所不能及,云何复说因缘自然及和合相。盖见精带妄,已非因缘自然及和合相,况此真见性耶!此真见性,即名清净实相。以其离一切相,即一切法故也。离一切相者,喻如真月无二月相。即一切法者,喻如二月唯真月体。此(能)见(之)见(分)非见之性,亦复如是。惟其并见分而非之,方可并相分而即之。所当善思而深自荐取。以此即是大佛顶首楞严王三昧真体。故即是一门超出妙菩提路。

丑二、腾疑细释二:初阿难腾疑。二如来细释。寅今初

阿难白佛言:世尊。如佛世尊,为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。

此问特求发明见见非见之义,(见性起见分之时,见性非是见分)故下答云:此实见见,云何复名觉闻知见。的是见见非见释文。问中和合不和合,与因缘自然,一往似同。再研则别。一往同者,因缘是和合义,自然是不和合义。再研别者,因缘单约随缘之用,是正教所申(明)。自然单计不变之体,是外道所昧(妄执)。若谓一分不变之体,一分随缘之用,交互成事,名为和合。若谓不变者自不变,随缘者自随缘,判然各别,名不和合。此二通于内外大小。须以三印一印等,简(分别)其邪正偏圆。阿难闻佛责云:云何复说因缘自然及和合相。但因缘自然,已经破斥。和合不和合义,犹未发明。故曰心犹未开。又既未达性体随缘不变,不变随缘之妙。则虽闻说非因缘非自然,亦未了彻。故曰心犹未开也。更闻见见非见重增迷闷者,于见精义,(即见性)尚自领会未彻。况此更加一层深奥乎。然如来初番直指见性是心非眼,已的指此见相二分所依体性,正是第一见字(见性)。是故失灯眼而不灭,得灯眼而不生。手开合而(见性)不开合。头动摇而(见性)不动摇。年迁变而(见性)不迁变。随颠倒而(手)无减失。乃至(见性)无缩无舒,无断无续,无是无非。非自然非因缘。而结之以离一切相,即一切法。皆是于随缘中,指出常不变性。无奈阿难觌(见)面错过,仅作见精领会。仍自领会不亲切耳。然此第一见字之体,若未领会。则于因缘自然和合不和合等戏论,决定摆脱不出。故答文中,但以二妄(众生别业妄见,众生同分妄见)合明。显此见性终日在妄,终日恒真。达此性体,则和合及不和合,皆悉远离矣。

寅二、如来细释三:初诃诫许宣。二合明二妄。三显示归真。

卯初中二:初经家叙意。二如来诫许。辰今初

尔时世尊,怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

陀罗尼,此云总持。谓总一切法,持一切义也。大陀罗尼者,所谓法界大总相法门体。即下文阴入处界七大,皆如来藏妙真如性是也。以阴入处界七大等法,随拈一种,皆即全体如来藏性。皆能总一切法,持一切义,故名大陀罗尼。依此熏修,则为种种三昧。所谓眼根三昧,乃至意根三昧。色尘三昧,乃至法尘三昧。眼识三昧,乃至意识三昧。持地三昧,乃至唯识三昧。故名诸三摩提。一一三昧,无非全性起修,全修在性。皆是大佛顶首楞严王三昧。十方如来一门超出,故名妙修行路也。将欲敷演者,前文显示见性。大蕴(藏)已彰(显),余疑无几。今将乘此,并显一切法也。盖六入、十二处、十八界中。皆以眼见居首。见性既尔,余性可知。故当遍历诸法,备显藏性,开圆顿解,以为真修之本矣。

辰二、如来诫许

告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。

此责其闻法而不观心,不能通达全性之修也。奢摩他微密观照者,即是圆顿止观。始从名字,终至究竟,靡不繇(由)之。而今但事强记,则有闻无慧。所以不了全性所起之止观,不达见(性起见分之时,)见(分)非见之体性也。

卯二、合明二妄二:初直示二妄。二进退合明。

辰初中二:初总标。二别释。已今初

阿难:一切众生轮回世间。繇二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。

一切众生者,九法界众生也。轮回世间者,同居世间,分段轮回。方便实报世间,变易轮回也。二颠倒分别见妄者,即指别业同分二妄见也。二皆是惑,所谓见思、尘沙、无明也。当处发生者,有惑即必有业,所谓见思发有漏善恶不动诸业,尘沙发无漏偏真业,无明发亦有漏亦无漏二边业也。当业轮转者,有业即必有苦,所谓见思业,同居轮转。尘沙业,方便轮转。无明业,实报轮转也。惑业苦三,如恶叉聚,不相暂离。又惟心所现,全体虚妄。无所从来,无所至去。故言当处发生,当业轮转也。别业妄见者,唯独自见。同分妄见者,与众同见。同别虽殊,虚妄则一。一切众生,于念念中,皆悉具此同别二种妄见。所以妄受轮回。然终日在二妄中,而见性依然如故。此所谓见见非见,悟之则轮回息矣。

已二、别释二:初释别业妄见。二释同分妄见。午今初

云何名为别业妄见?阿难:如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影五色重迭。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难:此若灯色,则非(不是)眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?复次阿难:若此圆影离灯别有,则合(应)傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有,应非眼瞩(见)。云何眚人目见圆影。是故当知,色实在灯,见病为影。影(之与)见(二)俱(是)眚。(而)见(此)眚(者元)非(有)病。终不应言是灯是见。(尤不应言)于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

此中文有四节。从初至五色重叠,是立例以显别见。次于意云何至目见圆影,是征破以显虚妄。三是故当知至非灯非见,是结显妄本依真。四如第二月至非灯非见,是引喻更合前例。

色实在灯者,意显如如真理,本具法性五阴也。见病为影者,意显九界五阴,皆繇(由)妄惑建立也。影见俱眚者,意显众生见有内身、外境、能见、所见,无非是妄也。见眚非病者,意显见(性起)见(分)之时,见(分)非是见(性)也。盖见相二分,全依自证(分)。故自证虽举体而成见相,其体不变。如眚影二妄,全依净目。故净目虽举体而成二妄,其目仍存。故日见眚(之见性)非病。正所谓终日在妄,终日恒真也。终不应言是灯是见,于是中有非灯非见者,结显无是、非是之义也。

午二、释同分妄见

云何名为同分妄见?阿难:此阎浮提,除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。阿难:若复此中有一小洲,只有两国。唯一国人,同感恶缘。则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月。其中乃至晕适佩玦,彗孛飞流,负耳虹霓,种种恶相,但此国见。彼国众生本所不见,亦复不闻。

此虽正释同分妄见,然约此国,名之为同。若约彼国,依旧是别。可见若同若别,总惟一妄耳。晕者,恶气环于日月。适者,日月薄食。佩玦者,妖气近于日月犹如环佩。彗者,星芒偏指。孛者,星芒四出。飞者,星忽移去。流者,光迹相连。负耳者,阴阳之气背日如负,旁日如耳。虹者,晨朝所现,霓者。晚暮所现也。

辰二、进退合明二:初总示。二别明。已今初

阿难:吾今为汝,以此二事进退合明。

见虽有二,虚妄无殊。欲以易知例彼难知,使彼难知亦成易知。故须一进一退,方明其为妄也。盖灯上圆影之虚妄无实,最为易知。以不眚者多故。不祥境界之虚妄无实,已自难知,以同见者众故。然犹赖有彼国众生不见不闻,可显是妄。至于三土依正,九界同观。若非如来自住三昧,安知一切皆同圆影。今以二事合明,方知一切能见所见,无非虚妄。而见(性起见分之时)见(分)非见之性,则在妄恒真矣。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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已二、别明二。初进别例同。二退同例别。午今初

阿难:如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影。虽似前境,终彼见者目眚所成。眚即见(家之)劳,非(是外)色所造。然(而)见(此)眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,(虽)似现前(之)境。元(非外境,即)我觉明见(体)所缘(之)眚,(是以)觉(体所起)见(闻觉知)即(名为)眚。(而)本觉明心。(能)觉(此见与见)缘(者,终)非眚(也,故此)觉(其)所觉(之)眚(者,此)觉(断)非(堕在)眚中。此实(所谓)见见(之性),云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见(体之)眚。非(是)见(此)眚者(之真见也。)彼见真精。(其)性(元)非眚者。故不(得)名(之为)见。

此进目眚一人之别业妄见,以例阿难一人之同分妄见,而深明见见非见也。文亦三节。初至终无见咎,是重举前所立例。次例汝今日至觉闻知见,是正例阿难之见。三是故汝今至故不名见,是结显在妄恒真也。初文终无见咎者,咎亦是病。见若果病,云何能见于眚。犹上文所云则彼眚人见圆影者,名为何等。此正指于眚而不眚,在妄恒真之见性也。次文以目观见四字,即虚妄见分。例上眚瞩也。山河国土及诸众生,即虚妄相分。例上圆影也。皆是无始见病所成者,言此能见之见分,所见之相分,同是见家之病。超例上文终彼见者目眚所成也。见与见缘似现前境者,追例上文虽似前境也。元我觉明见所缘眚,觉见即眚者。例上眚即见劳,非色所造也。本觉明心觉缘非眚,乃至云何复名觉闻知见者,例上然见眚者终无见咎也。第三文者,汝今见我之见字,即上见明见暗见空见塞之见字,指能见之见分,如目眚也。我及汝并诸世间十类众生,指所见之相分,如圆影也。见相二分,皆即见体之眚。而非是见此眚者之自体。如眚影皆非目也。彼见真精,虽终日在妄,而性元非眚,眚不能及。如目虽有眚,见性不失。故此见性,不得名之为见。既不名见,则亦不得名闻、名嗅、名尝、名觉、名知。然既是见性,则亦即是闻性、嗅性、尝性、觉性、知性。此所以为常住真心性净明体。而依此修行者,为大佛顶首楞严王三昧也。

午二、退同例别

阿难:如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提,三千洲中兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生。同是觉明无漏妙心。(起于)见闻觉知虚妄病缘。(所以)和合妄生,和合妄死。

此先退一国之同分妄见,例同一人之别业妄见。然后总退十方依正之同分妄见,皆例同一人之别业妄见也。一国之人虽多,若以余国望之,可例一人。一国所造业瘴,可例一人所有赤眚。一国所见不祥,可例一人所见圆影。如此重重虚妄,俱是无始见妄所生,更无他因也。例阎浮提下,展转推至十方,一一退例别业妄见也。同是觉明无漏妙心者,例上一人之目。即前文见见非见第一见字。见闻觉知虚妄病缘者,例上目中赤眚。即前文第二见字。和合妄生和合妄死者,例上灯光圆影。即前文所举明暗空塞等相是也。诸有漏国者,同居国有见思漏。方便国有尘沙漏。果报国有无明漏。诸众生者,九法界众生。妄生妄死者,同居分段生死。方便果报变易生死也。历此同别二例,而见(性起见分之时)见(分)非见之性,昭若日月矣。

卯三、显示归真

若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心,本觉常住。

此承上文二妄合明。既是全真起妄,在妄恒真。则知今欲返妄归真,别无他术,只须远离诸和合缘及不和合,而分段变易二生死因,即便灭除。菩提不生灭性,当体圆满。方知清净本心,本觉常住,非关修证之所得矣。然欲远离诸和合缘及不和合,须要达此见见非见之性。盖此见性,非但不是明暗空塞等相分,亦复不是见闻觉知等见分。如真月总非二月。而此见相二分,离于真性,别无自体。如二月实惟一月。若知正见二月之时,真月元不曾坏。又知只此二月,实惟真月。则决不以手扭此二月,欲令和合。亦决不以手挽此二月,欲令远离矣。

癸十、破和合不和合余疑。显见性离过绝非,法尔现证二:初责迷。二征破。子今初

阿难:汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。

计自然者,谓相分外,别有见分可得。则成神我外道。计因缘者,谓相分外,别无见分可得。则成无我小宗。计和合者,谓不生灭性,与生灭相,两相夹杂。计不和合者,谓生灭相。与不生灭性,绝不相干。总属戏论分别。由其不了全真起妄。全妄即真。于中实无是、非是义故也。佛知阿难必怀此计。故责迷而征破之。

子二、征破二:初破和合。二破非和合。丑初中二:初牒疑。二正破。寅今初

阿难:吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者,

上文所云和合妄生和合妄死,只是世间妄想诸因缘性。所谓眚边事耳。非谓所证菩提妙心,亦藉和合起也。汝既未悟众生本证菩提心体,必将疑其和合起矣。故须还借前尘以破其非。

寅二、正破又二。初破和。二破合。卯今初

则汝今者妙净见精。为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见。见相可辨,杂何形像。若非见者,云何见明。若即见者,云何见见。必见圆满,何处和明。若明圆满,不合(应)见和。见必异明,杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

和者,如水土相和。先总列四句,次单就明和广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若汝见精与明和者,且汝观明之时。正当明相现前,何处杂有见精耶!若使见精明相,果(然)是二物。分既各有可辨,杂又作何形像。若明果非见者,云何能见于明。若明果即见者,云何可见其见。必其见性圆满,何处更可和明。若复明相圆满,不合(应)更容见精相和。况见精既必异于明相,今使相杂,则双失彼见性明相二种名字。杂既失于明相见性二名,当知和明断非义矣。盖使见精明相果有二物,方可说和、说合。既惟是菩提妙净明体,云何可说和合耶!

卯二破合

复次阿难:又汝今者妙净见精。为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭。此见即不与诸暗合,云何见暗。若见暗时,(若许)不与暗合,(应许)与明合者,应非见明。既不见明,云何(与)明合(时),(仍)了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。(馀可例知矣)

合者,如函盖相合。亦先总列四句。次单就明合广破。后例结余三句也。初文可知。次文言若见精与明合者,暗时明灭。此见不应又与暗合。盖明暗相反,如圆异方。不可圆盖更合方函也。既不与暗合,不应见暗。若许见暗不须暗合,应许明合不必见明。然既许明合不必见明,云何现在与明遇合之时,仍了于明而非了于暗耶!例结可知。

丑二、破非和合二。初转计。二破斥。寅今初

阿难白佛言:世尊。如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念虑,非和合耶。

前责迷中,业已并拂不和合义。今阿难承上破和合文,更复转计见见非见之性,迥然超于见相二分之外。故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶。缘尘,指相分。念虑,指见分。此譬如闻说真月非是二月,遂谓二月之外,别有一真月也。

寅二、破斥又二:初破非和。二破非合。卯今初

佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔(界限)。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难:若明际(边际)中必无见者,则不相及(干)。自不知其明相所在,畔(界限)云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。(例推可知)

两物异处,方名不和。元是菩提妙净明体,更非两物。说和说合,已自不可。况说不和合耶。

卯二、破非合

又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角。如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄(别发)明合非合理。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

两不相干。方名不合。文义可知。别就见精显性竟。

庚三、遍历阴入处界会理为二。初总示。二别明。辛今初

阿难:汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生,随处灭尽,幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴,六入,从十二处,至十八界。因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。

此乘十番辨见,了知见性即是妙觉明体。因即遍例一切法性,一一无非妙觉明体,乃第六番彻底显性之文。广明一切因缘生法,无不即空假中也。一切浮尘诸幻化相者,遍指能所八法所成根身器界,皆如幻化。谓色香味触四尘,幻成地水火风四大。地水火风四大,幻成一切根身器界。即是因缘所生法也。当处出生者,如空中华,生无来处。随处灭尽者,刹那即灭,灭无去处。所谓我说即是空也。幻妄称相者,依于世谛,说有十界依正种种差别,所谓亦名为假名也。其性真为妙觉明体者,法法全是性体。如华性即空,二月之性即是真月,所谓亦名中道义也。如是乃至五阴等者,重申上文之意而广明之。所言诸幻相者,即是五阴六入十二处十八界耳。所言幻妄称相者,不过因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭耳。所言其性真为妙觉明体者,以此生灭去来,本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性故耳。所言当处出生随处灭尽者,以其性真常中,求于去来、迷悟、生死、了无所得故耳。略释文竟。然此为阴入处界总提纲要之文,正所谓大陀罗尼。圆解藉此而开,圆行依此而起。今须更加详释,俾一经宗趣,咸得焕然。复为四意:一明何故用阴入处界摄一切法。二明何故首列五阴,不立五阴圆通,别列七大,反立七大圆通。三明十法界皆论阴入处界。四明阴入处界,一一皆是大陀罗尼。

初意者,一真法性,惟如如理(照而常寂)及如如智(寂而常照)。本无能所之分。繇真如不守自性,不觉念起而有无明。遂成能所二妄。一切见分,但有其名,名之为心。一切相分,有质可缘,皆名为色。当知名色二法,不出一真如心。但众生既在妄习,于此色心二法,迷情各有重轻。若二迷俱轻者,佛则为说名色法门。是色心俱合。但知一切惟是名色,则觅我我所,了不可得。若迷心重迷色轻者,佛则为说五阴法门。是合色开心。令于妄心觅我我所,了不可得。若迷色重迷心轻者,佛则为说六入及十二处法门。是合心开色。令于妄色觅我我所,了不可得。若二迷俱重者,佛则为说十八界法门。是色心俱开。令于妄色妄心,觅我我所。俱不可得。向既以此显妄无性。今还约此以显无性之性,即是实性也。且阴入处界,不过名色二法开合之殊。名色二字,摄一切法已无不尽。但说五阴,亦摄一切法尽。但十二处,亦摄一切法尽。但十八界,亦摄一切法尽。况具说耶。今既具说阴入处界皆如来藏,更有何法而非藏性。是故备明此四科也。

第二意者,五阴与十八界,既无别体。则十八界圆通,即是五阴圆通。又色心二法,虽云互有开合。只是(委)曲晓(喻)迷情,其实性无开合。所以一法即一切法,一切法即一法。如言色阴,则十八界皆色也。言受阴,则十八界皆受也。言想阴,则十八界皆想也。言行阴,则十八界皆行也。言识阴,则十八界皆识也。又六尘虽似唯指色阴,即是识家相分。即是造作迁流,即是妄想所现,即是六根所受。故一一尘皆具五阴。尘既全具五阴,则六根六识。一一全具五阴,尤可知也。故下文于第一决定义中,总示五浊妄相须破。于二十五圆通中,别明十八界真性须显。当知破五浊妄相,即是破十八界妄相。显十八界真性,即是显五阴真性。故耳根圆通中,即备明澄浊破阴功夫。而后文破五阴超五浊,仍是二十五种圆通之所通用。故不必更立五阴圆通也。又七大虽复别列,亦非阴入处界之外更有别法。地水火风空五大,及浮尘六根,胜义五根,皆即色阴。见闻觉知,即是受阴。识大,即想行识三阴。又六根六尘中所有坚相,总名地大。所有湿相,总名水大。所有暖相,总名火大。所有动相,总名风大。所有空相,总名空大。六根见闻觉知,总名根大。六识,总名识大。既与十八界五阴元无二法,但就妄情总别不同,亦得立之为所观境。于此七大境中,亦皆圆破五阴,圆超五浊。是故须立也。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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三明十法界皆论阴入处界者,又为三意:初总示其名,二明相皆虚妄,三明性皆真实。初总示其名者,佛法界。法性非漏非无漏五阴。所谓真善妙色。第一正受,无上妙慧。真性解脱,一切智见。佛十八界。所谓佛眼佛耳,乃至佛意。佛色佛声,乃至佛法。佛眼识,乃至佛身识,为成所作智。佛意识,为妙观察智。佛意根,为大圆镜智平等性智。菩萨法界。亦有漏亦无漏五阴。所谓净不净色。乐无乐受,我无我想行,常无常识。菩萨十八界。所谓法眼法耳,乃至法意。漏无漏色,乃至漏无漏法。漏无漏眼识,乃至漏无漏意识。声闻缘觉法界。无漏五阴。所谓戒定慧解脱解脱知见,乃至慧眼慧耳,无漏十八界等。人天法界。善有漏五阴,乃至十八界等。四恶趣法界。恶有漏五阴,乃至十八界等。二明相皆虚妄者,十法界阴入处界,一一皆是因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。幻妄称相。何以言之?一心具足染净种子为因,染净诸法以为其缘。心外别无染净诸法。染净法外,亦别无心。不了称迷,对迷说悟。迷故非染成染,悟故非净成净。若迷染因缘和合,虚妄有九法界相生,则佛法界之相随灭。若迷染因缘别离,虚妄名九法界相灭,则佛法界之相随生。若修德始觉有功,悟净因缘和合。虚妄有佛法界相生,则九法界之相随灭。若性德真如不守自性,悟净因缘别离。虚妄名佛法界相灭,则九法界之相随生。乃至三途为染,人天为净。有漏为染,无漏为净。偏真为染,出假为净。二边为染,中道为净。但中为染,圆中为净。又见思为迷,空智为悟。耽空为迷,道智为悟。无明为迷,一切种智为悟。故曰十法界阴入处界。相皆虚妄也。问曰:九界之相,可名为妄。佛界妙相,全合性真。云何亦名为妄?答曰:对迷说悟,对染说净。其体虽真,其名则妄。譬如演若达多,忽悟本头非从外得,头虽是实,而悟得两字。全无实法。不过因于迷失而言之耳。所谓言妄显诸真,妄真同二妄。此之谓也。三明性皆真实者,十法界阴入处界,一一本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。其性真为妙觉明体。且如地狱色心,六交报境。来无所从,去无所至。众苦相貌,历然差别。总是惟心所现,因心成体。岂非即空即假即中。地狱尚即三德秘藏全体,况余趣耶!问曰:佛界之性,可名为真。九界之性,全属迷染。云何亦名为真?答曰:醉见转屋,屋实不转。迷南为北,方实不移。狂走怖头,头实不失。疑绳作蛇,绳原是麻。全水成冰,冰性元湿。清水成浊,浊外无水。故曰观相元妄,观性元真。谓观性家之相,则无相非妄。故十界皆得名妄。若观相家之性,则无性非真。故十界皆得即真。此圆修圆证极要纲宗。前文所明二种根本不离一心。后文所明生死涅槃唯汝六根更非他物。亦得例云:惟汝六尘,惟汝六识。皆谓此也。

四明阴入处界,一一皆是大陀罗尼者,且如色阴,既云本如来藏妙真如性。而此藏性,从来无有分剂,无有方隅。不可割裂,不可分配。故随举一微尘色,皆即藏性全体所成。皆即具于藏性全用。如一微尘,一切微尘亦复如是。如一色阴,一切诸阴诸入处界亦复如是。譬如日轮照四天下。随一一人,各见全日之体。随其一人所见全日之体,即具遍照四洲之用。又随一刹那顷所见日之全体大用,即是亘古亘今尽未来际之体用也。惟其随举一色,即是藏性全体大用。故得色为法界,一切法趣色,是趣不过。受想行识为法界,乃至根尘识等为法界,亦复如是。又五阴为大陀罗尼者,此经虽不立五阴圆通,然四教四念处观,皆依五阴。用四念处,收今二十五种圆通,罄无不尽。而圆教四种念处,皆不思议。一念处一切念处,一切念处一念处。尚总十方三世一切佛法,持十界权实一切诸义。更何法义而不以此为总持耶。六入为大陀罗尼者,如眼入即空假中。即空,故名慧眼。即假,故名法眼。即中,故名佛眼。故曰,尽大地是山僧一只眼。阿那律陀乐见照明金刚三昧,即是依此眼入如来藏性而修。亦可云,此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非惟那律陀。岂可谓斯义独在耳门。特以阿难一向多闻,今即示以从闻思修胜妙方便。所谓只须就路还家,不用改弦易辙耳。倘胜劣情见未忘,全堕众生遍计妄想。况圆通之义,妙在一即一切,一切即一。是知所观之境虽别,所显之谛何殊。迷时妄说有六,悟则尚不名一。眼之实性,即余五根实性。亦即六尘实性。亦即六识实性。亦即五阴七大实性。若遇当机,亦可借阿那律陀,备显初于见中,入流亡所,圆超五浊功夫。亦可于眼根圆通,备显三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德。故知即是大陀罗尼。即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也。耳入为大陀罗尼,具如大士圆通。至文自知,无俟更说。鼻舌身意,亦可例知。六尘为大陀罗尼者,如色尘即空假中。即空,故名无漏色。即假,故名漏无漏色。即中,故名真善妙色。尽大地拈来是一微尘,一微尘即是全体法界。妙色密圆,具足三十二应等如上说。余五尘亦可例知。六识为大陀罗尼者,如眼识即空假中。即空,故名一切智眼。即假,故名道种智眼。即中,故名一切种智眼。见觉明圆,具足三十二应等亦如上说。余五识皆可例知。七大为大陀罗尼者,如地大即空假中。即空,故同居地一切皆平。即假,故方便地一切皆平。即中,故果报地一切皆平。妙莲华佛知见地,具足三十二应等亦如上说。余六大皆可例知。故前文云。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。此之谓也。于此会得。则性修妙旨。思过半矣。

辛二、别明四:初明五阴性。二明六入性。三明十二处性。四明十八界性。

壬初、中二:初总徵。二别释。癸今初

阿难:云何五阴,本如来藏妙真如性。

梵语塞犍陀,此翻为蕴。古翻为阴。蕴谓积聚,阴谓覆盖也。凡夫五法,(色受想行识)积聚见思,覆盖真谛。二乘五法,积聚尘沙,覆盖俗谛。菩萨五法,积聚无明,覆盖中谛。佛界五法,积聚恒沙称性福慧,覆盖法界一切众生。皆名为蕴,亦皆名阴。

癸二、别释五:初明色阴即藏性至五明识阴即藏性。子今初

阿难:譬如有人,以清净目,观晴明空。唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难:是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难:若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭。如阿难体,不容(更有一个)阿难。(于中起灭)若目出者,既从目出,还从目入。即此华性从目出故,当合有见。若有见者,去既(为)华(于)空,旋(回转)合(自)见(其)眼。若无见者,出既翳(于虚)空,旋当(自)翳(其)眼。又见华时,(华已出去)目应无翳。(当号清明)云何(及以见)晴空(者)号清明眼。是故当知,色阴虚妄。本非因缘,非自然性。

此五阴文,一一皆有四节。从初至亦复如是。是举因缘生法。即总示中所称一切浮尘诸幻化相也。次是诸狂华至号清明眼。是明因缘即空。即总示中所谓当处出生,随处灭尽。性真常中,求于去来迷悟生死了无所得也。三是故当知色阴虚妄一句。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。幻妄称相也。四本非因缘非自然性一句。是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。初文中。清净目,喻本觉真智。晴明空,喻真如妙理。唯一晴虚迥无所有,喻寂光真境。其人无故不动目睛瞪以发劳,喻真如无始觉力,不守自性,不觉念起而有无明。则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相,喻寂光真境之中。妄见果报方便同居三土依正色法。故结合云:色阴当知亦复如是。形质可缘,名之为色。共十一法,即外六尘及内五根。依此虚妄色法生灭分位差别,便有国土劫数正报寿命种种延促不同,总名劫浊。此以九法界中佛界真善妙色,喻妙晴虚。十世古今,始终不离当念,乃超劫浊。以佛法界中九界生死幻色,喻于空华。微尘劫数修短之相宛然,总名劫浊也。次文者。就喻简责无性,显其即空。若法说者,应云九界妄色,非真如出,非正智生。若如出者,既从如出,还从如入。若有出入,即非真如。如若非如,自不容其色相起灭。如阿难体,不容阿难。若智出者,既从智出,还从智入。即此色性从智出故,当合有知。若有知者,去既为色于如,旋(回来)合自知其智。若无知者,出既障于真如,旋当自障其智。又见色时,智应无障,云何寂光名为种智。第三文。点示十法界色,总属假名。以华喻九界妄色,迷空为华,华无生相。以空喻佛界真色,华灭空生,空无生相。故皆是虚妄也。第四文。非因缘非自然性者,直指如来藏性,随缘不变,故非因缘。不变随缘,故非自然。今十界色阴,皆本即是非因缘非自然之如来藏性也。

子二、明受阴即藏性

阿难:譬如有人,手足晏安,百骸调适。忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌于空相摩。于二手中,妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难:是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难:若空来者,既能触掌,何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出,应非待合(掌相摩方知)。又掌出故,合则掌知。离则触入。臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要(方)名为触。是故当知,受阴虚妄,本非因缘非自然性。

初文聊举手掌相摩一种触受。以例九界触缘生受,同此虚妄也。据法相宗。受是遍行五心所之一种。领纳顺违俱非境相为性,起爱为业,遍与八识心王相应。若约六根领纳六尘,则有六受。一一各有苦受,乐受,及不苦不乐受。成十八受。凡夫领纳同居六尘,二乘领纳方便六尘,菩萨领纳果报六尘。总是因缘生法。依此虚妄受阴,便有见浊。盖所受是尘,能受是托根之心。不了六受用根,本如来藏。所以凡夫起有我见,二乘起无我见,权教菩萨起亦我亦无我见,非我非无我见。总名见浊也。此文本是举例,不是举喻。次文显受即空。但破幻触无性者。触尚不可得,安得有受。言何待合知要名为触者,要字,训作方字。谓既有一物身中往来,则何待掌合有知之时。方名为触耶!

子三、明想阴即藏性

阿难:譬如有人,谈说酢(音措,醋本字)梅,口中水出。思蹋(踏)悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难:如是酢说(酸觉不从谈酢出)。不从梅生,非从口入。如是阿难:若梅生者,梅合自谈,何待人说。若从口入,自合(应)口闻,何须待耳。若独耳闻,此水何不耳中而出。想蹋悬崖,与(酢)说相类。是故当知,想阴虚妄。本非因缘非自然性。

此亦聊举梅崖二境界想,以例十法界皆从想生也。想亦遍行五心所之一种。于境取像为性,施设种种名言为业。若约六识取六尘境,则有六想。一一各有善恶无记三想,成十八想。凡夫于三界六尘起贪嗔痴,名恶。无贪嗔痴,名善。非善非恶,名无记。二乘沈空名恶,出假名善。菩萨分别二谛名恶,了达中谛名善。此等诸想,总无实境界性。惟是妄想以为因缘,更非异因。依此虚妄想阴,成烦恼浊。盖凡夫不了三界惟想,故生染著,有见思烦恼。二乘不了涅槃生死惟想,故生取舍,有尘沙烦恼。菩萨不了十界惟想,故缘理断九,有无明烦恼。总名烦恼浊也。若妄计想外有境,便于佛法界中成九界妄想。如本无酢梅,口水妄出。若了达境惟是想,便于九法界中显佛界真想。如知(悬)崖本无,酸涩何有。故曰诸佛正遍知海,从心想生。次文中,想蹋悬崖与说相类者,当云:如是思蹋,非悬崖来,非足心入。若从崖来,崖合自思,何待人思。若从足入,足合自思,何待心想。若独心想,何故并足亦觉酸涩。

子四、明行阴即藏性

阿难:譬如暴流,波浪相续。前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难:如是流性,不因空生,不因水有。亦非水性,非离空水。如是阿难:若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非(即是)水。(能)有(及)所有(之二)相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄。本非因缘,非自然性。

此以流喻诸行,明其念念迁灭,后不至前。如波逐波,了不相及也。行以迁流造作为义,造作名有为相。有为之相,法尔迁流。统而言之,惟除六无为法,余一切假实色心,总名诸行。别而言之,色法十一,另属色阴。受心所法,另属受阴。想心所法,另属想阴。心王有八,另属识阴。其余四十九心所法,及二十四种不相应行,皆属行阴。于此诸法之中,取思心所为其首领。思亦遍行五心所之一种。令心造作为性,于善不善品等役心为业。谓能取境正因等相,驱役自心令造善等。若约六识,则有六思。一一各有善恶无记,成十八思。凡夫取三界境,造有漏业。二乘取偏空境,造无漏业。菩萨取出假境,造亦漏亦无漏业。亦复取中道境,造非漏非无漏业。此等诸思,总如暴流。依此虚妄行阴,成众生浊。盖繇(由)造有漏业,名六凡众生。造无漏业,名二乘众生。造亦漏亦无漏业,名大道心成就众生。造非漏非无漏业,名无上众生(即佛也)。无上众生,可名非浊。余皆众生浊也。若不达流无实性,则佛法界,便成九界。所谓法身流转,名曰众生。如水涌成波。若了达水外无流,则九法界,便是佛界。所谓但离妄缘,即如如佛。如波澄成水也。次文空喻真如,水喻藏识。若法说者,应云,如是行阴,不因真如而生,不因藏识而有。亦非即藏识性,非离真如藏识。如是阿难:若行阴因真如生,则无尽真如,成无尽妄行。诸佛如来,亦被行阴之所迁流。若行阴因藏识有,则此行阴,性非即是藏识。能有、所有二相,今应现在。若行阴即藏识性,则彼入灭受想定,证择灭无为者(即断见思惑之阿罗汉),转识既不现行,反应非藏识体。若行阴离于真如藏识,则真如无外,藏识海外决无转识波浪。

子五、明识阴即藏性

阿难:譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难:如是虚空,非彼方来,非此方入。如是阿难:若彼方来,则彼瓶中既贮空去,于本瓶地,应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄。本非因缘,非自然性。

此以频伽瓶喻生死妄色,即第八识所执之亲相分,胜义诸根是也。塞其两孔者,喻我法二执,障于二空真如之理。满中擎空者,此空本与十方空性无二无别。喻生死妄色中,并无实我实法。唯是如虚空之识性。与十方佛之识性,亦本无二无别。千里远行用饷他国者,喻执此虚妄色法往来六道舍生受生。乃至法执未忘,出同居国,入方便国。出方便国,入果报国等。识阴当知亦复如是者,举法合喻也。以要言之,眼识之性,妙觉湛然,遍周法界。耳识乃至意识,亦复如是。众生洞视不过分寸。只因于生死妄色上,我执炽然,致令空性无端成隔。如最小瓶。(阿)那律仅观大千,菩萨见百千界,亦因于九界妄色上,法执未忘。致令微尘刹海,不能圆照。如以百千世界为一大瓶,惟佛了知性色真空,性空真色。瓶即太虚,太虚即瓶。故得竖穷横遍,一念普观。今以佛法界中九界妄识,如空中瓶相。九法界中佛界真识,如瓶中空性。依此虚妄识阴,成于命浊。惟佛寿命等于虚空,可名非浊也。第二文中,彼方此方,兼喻横竖二义。喻横义者,彼方喻前阴,此方喻后阴。瓶有往来,空无出入。正显幻色有往来,识性无摇动也。喻竖义者,彼方喻同居土,此方喻方便土。彼方喻方便土,此方喻果报土(即实报土)。于本瓶地虚空不少者,正所谓无量众生出生死界,而生死界不减。开孔倒瓶不见空出者,正所谓无量众生入涅槃界,而涅槃界不增。若知生死界不减,涅槃界不增,则三土无非常寂光土,而法身寿命,方为无量之无量矣。

《佛顶文句》摘要卷第二终
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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《佛顶文句》摘要 卷第三



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

壬二、明六入性二:初总徵。二别释。癸今初

复次阿难:云何六入,本如来藏妙真如性。

梵云钵罗吠奢,此云入。亦云处。根境二法,俱名为入。今但指六根。然不曰根而曰入,正取吸尘为义。凡夫入三界六尘,二乘入于真谛,菩萨入于俗谛,佛入中谛。皆名为入。此是因缘所生法,即空即假即中。故云本藏性也。

癸二别释六:初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子今初

阿难:即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。(明因缘所生法)此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是阿难:当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗,如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见根。又空自观,何关汝入。(明因缘即空)是故当知,眼入虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

此六入文,一一亦有四节。今从初至名为见性,是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝入,是明因缘即空。即总示中所谓当处出生,随处灭尽。性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得也。三是故当知眼入虚妄,是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭,幻妄称相也。四本非因缘非自然性,是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体,本如来藏等也。下皆准此例知。初文即彼目睛瞪发劳者,承上色阴初文言之。兼目与劳,同是菩提瞪发劳相者,人知瞪是目之劳相,而不知此清净目,即是菩提之劳相也。盖上文借清净目以喻菩提。此则直指菩提本非目入(即眼入也)。但是依菩提真,起目入妄。不可唤目入妄,作菩提真。譬如依目起劳,不可唤劳作目。前云见(性起)见(分)之时见(分)非是见(性),正谓此耳。因于明暗二种妄尘,发见(妄见)居中,吸此尘象,名为见性者。正显目入是因缘所生法也。须知明暗二尘,已属空华无性。况由此所发妄见,及所结浮(尘)胜(义)二根,岂有实性可得。所云发见居中者,不过随情说耳。次文先直明其离尘无体。次检责其性本无生。无体无生,则因缘即空。三文意显说有眼入,不过是幻妄称相。若非幻妄,何故众生洞视不过分寸,那律观于大千,菩萨见百千界,惟佛穷尽十方靡所不瞩。于此无差别性之中,有此种种差别耶。四文明其本即非因缘非自然之如来藏性,故空假二义俱得成也。惟其眼入即空假中,故阿那律陀悟之,名为乐见照明金刚三昧。

子二、明耳入即藏性

阿难:譬如有人,以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中。吸此尘象,名听闻性。(明因缘所生法)此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是阿难:当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静。如是闻体,本无自性。若于空出,(空)有闻成性,即非虚空。又空自闻,何关汝入。(明因缘即空)是故当知,耳入虚妄。(因缘即假)本非因缘,非自然性。(因缘即中)

分文为四。准上可知。初文亦云瞪发劳相者,若从字便,此文应云塞发劳相,下文(鼻入)应云畜发劳相等。今从义便,故皆用瞪字。一者为显真如不守自性,妄为明觉。喻之以瞪,其法易明。二者正显无明(妄想)一动,六根遂成。语不顿彰,(六入须依此而说)起非先后故也。惟其耳入即空假中。故观音悟之,名为耳门圆照三昧。

子三、明鼻入即藏性

阿难:譬如有人,急畜其鼻。畜久成劳,则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。(明因缘所生法)此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞。如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触。若从根生,必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出,(空)是闻自,当回嗅汝鼻。空自有闻,何关汝入。(明因缘即空)是故当知,鼻入虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(因缘即中)

文义可知。惟其鼻入即空假中。故周利槃特迦,依此调心,豁然得大无碍也。

子四、明舌入即藏性

阿难:譬如有人,以舌舐吻,熟舐令劳。其人若病,则有苦味。无病之人,微有甜触。由甜与苦,显此舌根不动之时,淡性常在。兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。(明因缘所生法)此知味性,离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是阿难:当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡则知(觉)灭,云何知淡。若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相。若从舌生,必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知。(即非汝口中所知之味)又空自知,何关汝入。(明因缘即空)是故当知,舌入虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

初文因甜苦淡二种妄尘者,略举甜苦,摄余酸辛碱等共为一种。淡自为一种也。次文虚空自味非汝口知者,犹言非汝口中所知之味也。方与下二句,各成一意。惟其舌入即空假中。故憍梵钵提悟之,名为一味清净心地法门。

子五、明身入即藏性

阿难:譬如有人,以一冷手触于热手。若冷势多,热者从冷。若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知。涉势若(顺)成,(谓冷热相涉之势,顺其胜劣而成)因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。(明因缘所生法)此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是阿难:当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离。违顺二相,(不舒服觉名违,舒适觉曰顺)亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入。(明因缘生法)是故当知,身入虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(因缘即中)

初文合觉之触,显于离知者,谓因合时有觉之触,显于离时亦有身知也。涉势若成,因于劳触者,若字训作顺字。谓冷热相涉之势,顺其胜劣而成。皆因二手相触之劳相也。次文离合违顺二尘者,离为一尘,合中违顺二相总名一尘。下云四相,不过随意开合说耳。余文可知。惟其身入即空假中。故毕陵伽婆蹉悟之,名为纯觉遗身。

子六、明意入即藏性

阿难:譬如有人,劳倦则眠,睡熟便寤。览尘斯忆,失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归,不相踰越,称意知根。兼意与劳,同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,(同时意识,为见闻顺流,缘于外尘。独头意识,为见闻逆流,缘于内尘)流不及地,(谓独头意识,不能反缘其根)名觉知性。(明因缘生法)此觉知性,离彼寤(醒)寐生灭二尘,毕竟无体。如是阿难:当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐。必生时有,灭即同无,令谁受(知)灭。若从灭有,生即灭无,谁知生者。若从根出,寤寐二相,随身开合。离斯二体,此觉知者,同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入。(明因缘即空)是故当知,意入虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

初文眠寤忆忘,各有生住异灭四相。初眠为生,正眠为住。将寤为异,已寤为灭。初寤为生,正寤为住。劳倦为异,眠去为灭。初忆为生,正忆为住。将忘为异,忘竟为灭。初忘为生,正忘为住。欲忆为异,忆成为灭。如此生住异灭,总名颠倒。无始习气,刹那不停,如浪逐浪,后不至前。前七转识之相,类皆若此。今意知根,通则八识心王,五十一种心所,摄无不尽。别则独取第七末那,恒审思量为体相者,以当其名。兼摄第八阿赖耶识。以七八二识,不相离故。下文以思量兼了别性并举,正谓此也。人知眠寤忆忘为意劳相,而不知此意知根,即是菩提劳相。盖此意知,别无自体。不过因于生灭妄尘,黏湛发知(觉)。知精映法,揽法成根而已。前云生住异灭,此云生灭二尘者,粗而言之,生即摄住,灭即摄异。细而言之,生灭二尘。各具生住异灭四相。集知居中者,圆觉(经)所谓妄有缘气于中积聚,假名为心。此经所谓聚缘内摇也。吸撮内尘者,揽取五尘落谢影子,为独头意识所缘境也。见闻逆流者,同时意识,为见闻顺流,缘于外尘。独头意识,为见闻逆流,缘于内尘。流不及地名觉知性者,谓独头意识,但能依于意根而缘内尘,终不能反缘其根。如眼有见,不能观眼。此反缘不及之地,名为觉知性也。次文寤寐生灭二尘者,寤寐各有生灭,总称二也。令谁受灭,犹云令谁知灭。生即灭无,犹云生即知随灭相俱无。若从根出者,指肉团浮尘根也。肉团寤寐二相,不过随身开合。寤则如莲华开,寐则如莲华合。离斯寤寐二体,别觅觉知体性,毫不可得。云何可说是从根生。余文可知。惟其意入即空假中。故须菩提悟之,顿入如来宝明空海。

壬三、明十二处性二:初总征。二别释。癸今初

复次阿难:云何十二处,本如来藏妙真如性。

处者,方隅处所。指眼耳等为内六处,指色声等为外六处。凡夫以三界依正为处,二乘以方便依正为处,菩萨以实报依正为处,佛以常寂光土依正为处。处无实法,即空假中。故曰本藏性也。

癸二、别释六:初明色与见即藏性。至六明意与法即藏性。子今初

阿难:汝且观此只陀树林及诸泉池。(明因缘所生法)于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难:若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无。色相既无,谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡。亡则都无,谁明空色。(明因缘即空)是故当知,见与色空,俱无处所。即色与见,二处虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

此中诸文,亦各四节。初云观此树林泉池者,由汝观故,方知林泉。由林泉故,方显汝观。此正举出因缘所生之法,即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也。次从于意云何至谁明空色,正显因缘即空。三从是故当知至二处虚妄,显因缘假名。四本非因缘非自然性,显因缘即中。次文先双征,次双破。破眼根生色相云,见空非色,色性应销者,既许色尘从眼生,必许空尘亦从眼生。是色以眼为性,空亦以眼为性。今见空之时,既非是色。则空性已起,色性应销。以空色二性相反,不容并立故也。然设许色性销亡,则便一切都无。既无色相,亦何能显明空质。以空色二法,又必相待故也。空亦如是者,见色非空,空性应塞,塞则显发一切都实。空相既无,谁明色质也。次破色尘生眼见云,见空非色,见即销亡者,既许见从色生,则以色为见性。观空之时,既非是色,见性即应与色并销。然见性既亡,则便一总都无。又谁明此空色耶!见从空生,例此可知,故不复说。第三文中,意显十界见与色空,俱无实处,不过幻妄称相。第四正显惟是随缘不变,不变随缘之藏性也。惟其色处即空假中。故优波尼沙陀悟之,尘色既尽,妙色密圆。

子二、明听与声即藏性

阿难:汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟。钟鼓音声,前后相续。于意云何?此等为是声来耳边,(为)耳往声处?阿难:若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处,目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处。若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处。钟声齐出,应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声,俱无处所。即听与声,二处虚妄。本非因缘,非自然性。

此中第二推破之文,与前后诸文不同,另为一局。当知佛语巧妙,大有所关。今为出其言外之旨。略有二意:一者诸文彼此互彰意。二者密显此方教体意。初意者,若取前章法式以破耳声。应云,此等为是耳生声相,声生耳闻。若复耳根生声相者,闻静非声,声性应销。销则显发一切都无。声相既无,谁明静相。静亦如是。若复声相生耳闻者,听静非声,闻即销亡。亡则都无,谁知动静。若取后章法式以破声尘。应云,此声为复生于汝耳,生于钟鼓,为生于空?若复此声生于汝耳,称耳所生,应从耳出。耳非钟鼓,云何耳中有钟鼓声。称汝闻声,当于耳入。耳中出声,说闻非义。若生于空。空性常恒,声应常在。何藉他人击鼓撞钟。若生钟鼓,钟鼓常在,应常出声,何须撞击。若生于桴,(鼓槌也)应是桴声,非钟鼓声。又桴亦常在,声应常出。若生于手,亦如桴破,(声应常出)若生撞击,今除钟鼓、桴、手、虚空诸相之外,安得别有撞击体相。体相尚无,声从何出。是谓以彼彰此也。又取此章法式以破色见。应云,此等为是色来眼边,眼往色处。若复此色来眼边者,此色已来阿难眼处,目连迦叶应不俱见。何况一千二百五十沙门,举眼同见。若复汝目往彼色边,仰观日时,汝目已往日处。其余诸色,应皆不见。次意者,只一钟声,圆应一切而无匮(乏)。(憍)陈那所谓妙音密圆。只一耳根,圆闻一切而无杂。观音所谓圆照三昧。故曰此方真教体,清净在音闻也。惟其声处即空假中。故憍陈那于此悟明四种四谛。(即生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛)

子三、明嗅与香即藏性

阿难:汝又嗅此炉中旃檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何?此香为复生旃檀木,生于汝鼻,为生于空?阿难:若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出。鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气。称汝闻香,当于鼻入。鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉(靠)炉中爇此枯木。若生于木,则此香质,应爇(烧)成烟,若鼻得闻,合(应)蒙烟气。其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻。是故当知,香鼻与闻,俱无处所。(明因缘即空)即嗅与香,二处虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

第二文破若生于木,有纵有夺。初云则此香质因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气。乃顺凡情而纵许之。次云,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻。乃以现量而夺破之。盖凡情不了一切惟心,香性即如来藏,不过循业发现。而妄计香木有殊胜力。故以鼻不蒙烟,破其不从木生。若据常式,应云若生于木,则木常应发香,何藉火爇,然后闻气。若生于火,火应自香,何须香木。又离枯木,火尚无体,云何发香。惟其香处即空假中。故香严童子悟之,妙香密圆。

子四、明尝与味即藏性

阿难:汝尝二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中,生于舌中,为生食中?阿难:若复此味生于汝舌,在汝口中,只有一舌,其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜,应不推移(味觉)。若不变移,不名知味。若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知。若生于食。食非有识,云何自知。又食自知,即同他食。何预于汝,名味之知。若生于空。汝啖虚空,当作何味。必其虚空若作鹹味,既鹹汝舌,亦鹹汝面。则此界人,同于海鱼。既常受鹹,了不知淡。若不识淡,亦不觉鹹。必无所知,云何名味。是故当知,味舌与尝,俱无处所。(明因缘即空)即尝与味,二俱虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

文皆可知。惟其味处即空假中。故药王药上悟之,位登菩萨。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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子五、明身与触即藏性

阿难:汝尝晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知(触觉),谁为能触。能为在手,为复在头。若在于手,头则无知,云何成触。若在于头,手则无用,云何名触。若各各有(觉),则汝阿难应有二身。若头与手一触(觉)所生,则手与头当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在(犹言谁为能触。能触有知,所触物无知)。在能非所,在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知,觉触与身,俱无处所。(明因缘即空)即身与触,二俱虚妄。(明因缘即假)本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

此之触尘。较色声香味四尘。虚妄是一。相貌不同。必由能知。方显所触。以其身未触时。仅名色法故也。此中第二破妄,亦异常式。若据常式,应云此痛为复因于棒生,因于身生,因虚空生。若因棒生,棒则自痛,何预汝身。若因身生,何须待棒。若因空生,空性常恒,痛应常在。又空自痛,身何所知。又计身棒合生者,以身倚棒,即应有痛,何须待打。若离生者,离无所触,(离不能触)云何痛生。乃至若从打生,除却人手棒及虚空并汝身相,打何体相。打尚无体,云何生痛。今不用此破法。别就一身能所互夺。倍为亲切。言谁为能触者,此以有知为能触,无知之物为所触也。故能在于手,则头便无知。如木石之但为所触,不复成能。若能在于头,则手便无用。亦如木石但为所触,不复名能。若头与手,各各有一能知触者,则成二知,应有二身。若头与手一触所生,犹言共一知触之体。既惟一触,则头手无二。若头手无二,触便无成。以二物相合,方有触故。若头与手既是二体。则此触尘,毕竟安在。在能则不在所,在所则不在能。身中求于触处了不可得。不应虚空与汝成触也。能所二句,交合头手二事。若以头为能者,触在头则不在手,在手则不在头。若以手为能者,触在手则不在头,在头则不在手。惟其触处即空假中。故跋陀婆罗悟之,妙触宣明。

子六、明意与法即藏性

阿难:汝常意中所缘善恶无记三性,生成法则。此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难:若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处。若离于心别有方所,则法自性,为知非知?知则名心。(法若有知,则明为心,且此离知有心之法,为异汝耶!为即汝耶!)异汝,(则)非尘,同他心量。即汝,(则)即心。云何汝心更二于汝。(而云离心别有方所)若非知者,此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相,当于何在。今于色空都无表示,不应人间更有空外,(空非有外)心非所缘,(心不能缘)处从谁立?是故当知,法则与心,俱无处所。(明因缘即空)则意与法,二俱虚妄。(因缘即假)本非因缘,非自然性。(因缘即中)

初文云意中所缘者,法名内尘,只是前五尘之生灭影事,于世谛中,亦无别体故也。分别法性,则有三种。一是善性,通漏无漏。人天十善,色无色定,名有漏善。四圣法界所有戒定慧等,名无漏善。二是恶性,通界内外。见思相应种种诸业,名界内恶。尘沙无明相应种种诸业,名界外恶。除此二性,于善恶法无可记别,名无记性。言生成法则者,由意缘善,生成善法轨则。由意缘恶,生成恶法轨则。意缘无记,生成无记法之轨则。则,亦训法,轨持为义。轨生物解,令人知是善恶无记法。任持自性,善恶无记三法性不可改。此正明因缘生法。所谓一切浮尘诸幻化相也。次文总立即心、离心二种难端,然后别破。初破此法若即心者,法则不名为尘,非是心之所缘,云何成于外处。次破离心别有方所。再立二案。谓法自性,为有知耶!非有知耶!先破有知。总以一句定其名义,别以异汝即汝而双破之。谓法既有知,则名为心。且此离心有知之法,为异汝耶!为即汝耶!若异于汝,则非是尘,乃同他人心量。若即是汝,则即汝心。云何汝心更二于汝?而曰离心别有方所。此破离心有知已竟。次破离心法尘若无知者,既非前五尘及虚空相,更有何物名为法尘。今于五尘虚空都无表示,不应更在虚空之外。空非有外,义决不成。设许空外,则亦非心所缘境界,而不可立为处矣。惟其法处即空假中。故摩诃迦叶悟之,妙法开明,销灭诸漏。

壬四、明十八界性二:初总徵。二别释。癸今初

复次阿难:云何十八界,本如来藏妙真如性。

界者,因义。根尘为缘而生于识,说名为界。又种族义,根尘识三,各有种子,各为族类。又界限义,内根外尘,中间名识。此中正意,惟破界妄而显识性。以根尘二种,先已破显故也。十法界染净诸识,俱无实界可得。一一即空假中,故云本藏性也。

癸二、别释六:初明眼识界即藏性。至六明意识界即藏性。子今初

阿难:如汝所明,眼色为缘,生于眼识。(明因缘生法)此识为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?阿难:若因眼生,既无色空,无可分别。纵有汝识,欲将何用。汝见(识)又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空性。若色变时,汝亦识其色相迁变。汝识不迁,界从何立?从变则变,(识从色变,则识已受变)界相自无。(若识从色生而又)不变,则恒(应识色),既从色生,应不识知虚空所在。若(识)兼二种眼色共生,合则(一分有知,一分无知而)中离,(当眼色)离(时,汝识当一分归眼,一分归色而)则两合。体性杂乱,云何成界?(明因缘即空)是故当知,眼色为缘,生眼识界,三处都无。(明因缘即假)则眼与色,及色界三。本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

此中诸文,准上亦各四节。从初至生于眼识,即举正因缘境。次从此识为复至云何成界,明其即空。三从是故当知至三处都无,明其惟是假名。四则眼与色至终,明其即中。初文言如汝所明者,与即是夺。以此因缘生法,义关四教。阿难所明,不过是藏教中法有我无意耳。尚不知因缘即空,况假中耶。次文征中,但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者,若汝识因色生,则空无色时,汝识应随色灭。汝识既灭,云何识知是虚空性。若色变时,汝亦识其色相迁变。则色自变,而汝识不变,界从何立。若谓识从色变,则识已受变,界相自无。若识从色生而又不变,则恒应识色,应不识知虚空所在矣。次破共生者,若识是眼色二种之所共生,则果必宜似因。一分从眼生者,则是有知。一若识从色生而又不变,则恒应识色,分从色生者,则应无知。故眼色合时,汝识乃一分有知一分无知而中离。正当眼色离时,汝识当一分归眼一分归色而两合。如此则体性杂乱,云何成界耶。当知眼识无生明矣。第三文中,意显九界眼识,及佛界成所作智。皆是不变随缘,假说为界。实则十法界之三处(眼色识),都无体性,不过假名而已。第四文中,结显眼色识三,一一本是随缘不变,不变随缘之藏性也。惟其眼识即空假中。故舍利弗悟之,心见发光,光极知见。

子二、明耳识界即藏性

阿难:又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界。因声所生,以声为界?阿难:若因(胜义)耳生,动静二相既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌。若取耳(形能)闻,无动静故,闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界,复从谁立。若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡声相所在。(若谓)识(虽)从声生,许(此)声因闻(根)而有声相。(则)闻(声时亦)应闻识,不闻非界。(若许)闻(识)则(识便)同声,识已被闻。(又)谁知闻识(者)。若无知者,终如草木。不应声(尘)闻(根)杂成中界。(谓半是根生,半是尘生,则有知无知,体相杂乱)界无中位,则内外相复从何成(立)?(明因缘即空)是故当知,耳声为缘,生耳识界。三处都无。(明因缘即假)则耳与声,及声界三。本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

次文征中,亦但立耳生声生二案。破中兼破共生。初破耳生又二:一破胜义耳生,文相易知。二破浮尘耳生。故云,若取耳形为能闻者,既无动静,闻无所成。岂可使此耳形,对于色尘触尘而为识界耶。盖耳形决定不能见色。又知触者,即属身根故也。次破声生又二:先直破云,则不关闻。然无闻则亡声相所在。次破转计云,若谓识虽从声而生,原许此声因于闻根而有声相,则闻声时。亦应闻其所生之识。若不闻识,则识非从声生,故非以声为界。若许闻识,则识便同于声。识已被闻,又谁为知闻识者。若更无知闻识者,则终如草木无知,又不可矣。次破共生云,又不应声尘闻根杂成中界。谓半是根生,半是尘生。则有知无知,体性杂乱,界相自不成也。中位既无,内外安有。惟其耳识即空假中。故普贤菩萨悟之,心闻发明,分别自在。

子三、明鼻识界即藏性

阿难:又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界。因香所生,以香为界?阿难:若因鼻生,则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相,为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘。鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知。以肉为知,则肉之知,元触非鼻。以空为知,空则自知,肉应非觉。如是则应虚空(有知)是汝。汝身非知,今日阿难应无所在。(若)以香为知,知自属香,何预于汝(与汝何关)。若香臭气必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰及旃檀木。二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭。臭则非香,香应非臭。若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻。对我问道,(亦应)有二阿难,谁为汝体。若鼻是一,香臭无二。臭既为香,香复成臭。(香臭、识)二性不有,界从谁立。若因香生,识因香有。如眼有见,不能观眼。(识)因香有故,应不知香。(若能)知(香)即非(香)生,不知非识。(若不知香,即非舌识)香非知有,(香尘若非识知其有)香界不成。(鼻)识不知香,因界则非从香建立。既无中间(之识),不成内外(根尘)。彼诸闻性,毕竟虚妄。(明因缘即空)是故当知,鼻香为缘,生鼻识界,三处都无。(明因缘即假)则鼻与香,及香界三。本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

次文破鼻生中,又以浮尘胜义二根并徵。先破浮尘根可知。次破胜义根中,又以肉以空以香为胜义所托之处,一一破之。胜义根尚不可得,况因根所生识耶。若因香生以下,方破识从香生。谓识因香有,不应知香。如眼有见,不能观眼。若能知香,即非香生。若不知香,又非鼻识。且香尘若非识知其有,则香界便自不成。鼻识若不知香,则因界断非从香建立。既无中间之识,亦不成内外根尘。毕竟虚妄,足显无生矣。惟其鼻识即空假中。故孙陀罗难陀悟之,明圆灭漏。

子四、明舌识界即藏性

阿难:又汝所明,舌味为缘,生于舌识。(明因缘生法)此识为复因舌所生,以舌为界。因味所生,以味为界?阿难:若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂,都无有味。汝自尝舌,为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰(谁)为知觉。舌性非苦,味自不生,云何立界?若(识)因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,云何识知是味非味。又一切味,非一物生。味既多生,识应多体。识体若一,体必味生(是一)(则)咸淡甘辛和合俱生诸变异相,同为一味,应无分别。分别既无,则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。(非无因生)舌味和合,即于是中元无自性,云何界生?(非共生。盖使舌味和合而生识,则半属有知,半属无知,体性杂乱,中界不成)(明因缘即空)是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无。(明因缘即假)则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。(明因缘即中)

次文征中,亦惟二案。破中兼破无因生及共生。先破舌生,文相易知。次破味生,又为三意:一者若从味生,不应知味。譬如舌不尝舌。二者以能生例所生。能生之物既多,所生之识亦应多体。如多父不应共生一子。三者以所生例能生。识既味生而体是一,则能生之味亦应是一。如一子决无多父。则何者为鹹,何者为淡,何者为甘为辛,何者为诸味和合相,何者为诸味俱生相,何者为诸味变异相,皆无分别。既无分别,又不名舌识矣。次不应虚空生汝心识一句,破无因生。(虚)空生,即无因也。次舌味和合,即于是中元无自性,云何界生,破共生也。盖使舌味和合而生于识,则半属有知,半属无知。体性纷杂,不成中界矣。惟其舌识即空假中。故满慈(子)悟之,能以法音降伏魔怨,消灭诸漏。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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