宣真

佛法真正能救自己，救你家族，救社会，救国家，救地球，这是真的不是假的。

　　摘自老法师《2014净土大经科注》第199集 2015年6月17日

　　【解】如经云，十方诸佛应念受其供养，深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修、顿证，因果同时。

　　这些地方对我们来说，最重要的就是一个“信”字。我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典字字句句也是真实不虚，这是信心。真“信”之后，“愿”才生得起来，愿生极乐，真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间，同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚，这南阳三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。

　　【科】辛三 三九、庄严无尽愿

　　【经】我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。

　　念老在注解里头告诉我们：

　　【解】从第三十九至第四十三，此五愿是“摄佛土功德愿”。

　　极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。

　　【解】右第三十九是“庄严无尽愿”，《会疏》释曰，“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽，“严净”明体离垢，“光丽”表相奇特。

　　从起心动念，从内，心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至于意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，“体离垢”。换名话说，“清净平等觉”到极乐世界才真正看到。

　　我们接着往下看：

　　“相”是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象。“奇”是奇妙，“特”是特殊。

　　【解】以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色。

　　形色。

　　【解】皆非世间所有，故云“殊特”。意为万物体无垢染，故曰“严净”。

　　我们这个地方，现在的染污很严重。三千年前释迦牟尼佛在世的时候，就告诉我们这个世界五浊恶世，我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分了，是染污，不严重，到处都很干净，连水沟里面的水、稻田旁边的水，稻田、田埂里面的水，这个水是灌溉的，都干净，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什么?染污了。有农业、有化肥，造成了土壤的染污，土壤这个染污流到水沟里头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。

　　空气有染污，现在的雾霾很多地方有，伦敦是著名的雾都、大雾，我们去访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。

　　【解】形相光明奇丽，故曰“光丽”。

　　“光”是说光明。这个讲的是形相。

　　【解】其形与色皆非世间所有，故曰“形色殊特”。

　　我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。

　　【解】《会疏》继曰，点事(指如微点之事相)，妙理相即，故谓“穷微”。

　　经上叫“点事”，是不是佛在说的，现代科学发现的量子、基本粒子。“妙理相即”，故谓“穷微”。佛经不但是高等哲学，确实里面有高等科学。

　　“穷微”，今天科学在做这个功夫——穷微。还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的，阿赖耶的“三细相”，被他们找到了，科学家虽然明了，不得其受用，学佛的人得到了得其受用。受用是什么?神能变化。科学家不能。佛法怎么见到的?用什么方法去“穷微”?“微”是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到，阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟“穷微”是如来的佛眼，五眼圆明才能见到，这些“点事妙理相即”，这一句今天科学家所向往的，希望他们能够观察到。

　　【解】无漏之相、实相之相，故谓“极妙”。意为极乐一切事相一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰“穷微”。穷者，尽也。微者，精也。

　　下面这得受用：

　　【解】且此一切形相乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为“无漏之相”。

　　这就是“一体”了。“现相”跟“自性”是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它里头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪里出现?从屏幕出现。屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二，所以一切形相是清净心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清净心重要，为什么?心清净，身心就清净。身是相，相从哪里来的?从念头生的。念头清净，身清净;念头不清净，被染污了，心就迷惑，就颠倒。

　　地球上的居民，心地愈来愈不清净，那地球变成什么样子?极其染污的秽土，带着许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来了严重的危害。不清净的这个心，影响一切物质现象也不清净，物质现象变成zai 难，我们不能不知道，知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家族，能救社会，能救国家，能救地球，这是真的不是假的。

　　经上讲得很清楚，“一切法从心想生”。一切法是整个宇宙，从哪来?从心想来的。所以我们要想改变环境，化解zai 难就是改变环境。用什么?用清净心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果了。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。

　　佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题，我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了。“难”是zai 难。

　　经典称为“法宝”，古圣先贤尊称它为“宝”，你就知道，古人对这个是多么尊重，多么恭敬，多么认真的来学习。

普贤菩萨在「行愿品」里面说过，菩萨很谦虚，以自己来做榜样、来做示范。他说「我於过去无始劫中」，这是普贤菩萨自己说，「由贪瞋痴，发身口意」，里面是贪瞋痴，外面当然就要造业，身也造业，口也造业，意也造业，造作这些恶业无量无边。他说假若这些恶业要是有体相的话，体相纵然再小，像微尘那样，尽虚空也不能容受。你就晓得无始劫以来，造作罪业有多少!我们今天讲忏悔，能忏得干净吗?罪业是无量无边，怎么个忏法?佛在经上把这个理、事跟我们讲得很清楚。从理上讲，我们根本没有罪过，为什么?真如本性里头一法不立，六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里头确实没有，这是真的，不是假的。从真如本性上来说，每个人都是成佛了，一切众生本来成佛，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过。一切众生本来成佛，是从真如本性上说的，天台大师讲六即佛，讲理即佛，也是从这个角度上来建立的。罪障从哪里来?从迷来的，你这一迷，麻烦大了，无量无边的罪业就形成了;迷了你就有罪业，悟了就没有了，诸位一定要懂这个道理。

　　佛在经上说比喻说过，罪业不是多吗?无量无边，久远劫以来，佛比喻做千年暗室，说这个房间密封的、不透光已经有一千年，你看它的黑暗多久了，这么久了。那个暗就比喻罪业，比喻造作罪业，你点一盏灯就统统都亮了，黑暗就没有了。佛就跟我们说明，罪业能不能消除?能消除!怎样消除?智慧开了就消除了，到了大彻大悟、明心见性，所有的罪业就消除了;如果不能明心见性，罪业决定不能消除。你懂得一点方法，可以控制，但是不能消除，怎么控制?因为你造的罪业里头有善业、有恶业，决定不会有一个人完全是恶业，没有善业，这个人找不到的，决定找不到;如果说有一个人全做善业，从来没有一个恶业，这也是找不到。所以一切众生造的业是善恶混杂的，只是看你是善多，还是恶多?善的力量大，还是恶的力量大?总是在这个地方区分，决定是善恶混杂。

　　控制就在缘上，因为你不到明心见性，就是你自性般若不能够现前，你的业消不掉。消不掉，但是有方法，用什么方法?用定功的方法，定能伏烦恼，不能灭烦恼，能伏。所以戒定慧，戒能伏烦恼，定也能伏烦恼，慧能够灭烦恼，慧就是般若智慧，不是普通的慧。戒怎么伏烦恼?是从缘上说的，比如说我有善业有恶业，我自己晓得，我今天明白这个道理了，从今天起我再不作恶，我把我恶业的缘给它断掉，虽有种子，没有缘，它不会结果。善业，我也有善业种子，我今天要给善业特别加上增上缘，我来培养它，将来我就可以能达到我预期的果报，我想善的果报，果报就能现前。

　　可见得善恶果报自己能控制，没有能力转，自己能控制，像袁了凡居士改造命运，就是用这个方法。他知道这个道理之后，他再也不作恶，把自己坏的习气、坏的毛病、坏的脾气统统改过来，认真的修善，所以他一生的命运真的转过来了。他命里头没有儿子，以后有个好儿子;命里面只有五十三岁，他以后活到差不多七十多岁，将近八十岁，命都延长了，寿命都延长了，功名富贵统统都得到。真是常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，佛门里面求。但是大家要晓得，有求必应一定是如理如法的求，求要合理、要合法;不讲道理的蛮求，是求不到的。一定要懂理论、懂方法，依照理论、方法来求，有求必应。