宣真

自性无生无灭，我们常讲不生不灭，它真正是一切法的主宰，是一切万法的本体，清净寂灭，什么也没有，能生万法，不可思议。我们今天这个六道轮回的现象它生的，它变现的，它生的是净土，阿赖耶把它变成这个样子。阿赖耶里头有善恶，如果我们的心行，起心动念、言语造作都是善，遵守佛陀的教诲，修三福、六和、五戒、十善，我们这个境界就变成天堂。这个zai 难频繁的世界就变了，没有了，境随心转，一切法从心想生，这我们得要记住。

那我们要修什么？断一切恶，修一切善。善恶的标准很简单，就用世尊给我们一般人教诲的三皈、五戒、十善，就行了。阿罗汉十善修圆满了，得的什么果报？三千威仪。菩萨，权教菩萨，没见性的，三皈、十善修圆满了，得什么境界？八万细行。人不可以不断恶，不可以不修善，很好记，不要忘掉，起心动念、言语造作都要拿出来对一下。对一下要是恶，就不能做，要忏悔，要放下；如果是善就可以欢欢喜喜做，果报，天、人，人天果报。这是最低的，学佛最后学到三恶道去，那就大错特错了。有没有？有，不但有，还挺多的。为什么他跑到三恶道去了？念头不善，念头是什么？贪瞋痴慢疑；言行不善，言行是什么？怨恨恼怒烦。与这十个字结合起来，三途去了，怎么能干这种傻事？又何况，佛给我们制定的三聚净戒，这是戒律，为什么？帮助我们提升。这都是通途法门的，净土法门特别，净土法门关於戒律这部分，我只给诸位说了五科。

早年，在美国、在加拿大，我们修这五科。在洛杉矶我住在印海法师的道场，他看到我们五科非常赞叹，简单扼要，好记，时时刻刻用来对照。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。最后这一句劝进行者，就是喜欢帮助别人，劝别人学佛，劝别人信愿，劝别人发心求生净土。总共十一句，你看，十句是为自己，最后是劝进行者。其他的，六和敬、三学戒定慧、六度、普贤十愿，要认真，时时刻刻要把这个东西拿出来对照。速度要快，念头才起，马上给它印一下，这念头能不能起？恶念，赶快把它打消，不能起，善念可以，恶行、恶口都不可以。我们能够把这五条基本的抓住，往生就有分。

下面，「自性无作，无有限量」，心包太虚，量周沙界。自性没有造作，法尔如是，不生不灭，不来不去，从来没有动摇过，没有染污过。惠能大师见性的二十个字的报告，「本自清净，本不生灭」，没有生灭，「本自具足，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性就是真心，真心本来是定的，没有动过。动，动就不是真心，不是自性。动是什么？动是阿赖耶，阿赖耶是念头，前念灭后念生，这是妄心，不是真心。它从哪里来的？它从自性里头变出来的。这个东西把自性所现的，所生所现的一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严》上说得好，一切法心现识变，唯心所现，唯识所变。这个真心跟妄心，自性跟阿赖耶，我们要把它搞清楚、搞明白。

现在我们日常生活当中，阿赖耶做主，自性呢？自性靠边站了，做不了主，全是阿赖耶做主。我们就错在这里，妄心做主，真心没做主。真心做主是佛菩萨，什么样的菩萨？至少圆教初住，别教初地，为什么？明心见性，明心见性了，自性才做主。自性做主，六道不见了，十法界也不见了，什么东西出现在面前？实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，华藏世界出现了，极乐世界就是阿弥陀佛的实报土，我们到极乐世界就见到。极乐世界了不起，无比殊胜，我们到极乐世界，烦恼一品没断，真的是凡夫，但是到极乐世界，你生的那个极乐世界的同居土，凡圣同居土，跟实报土完全相同。为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持的，你得的受用跟八地菩萨平等，这还得了！这种事情，不但六道凡夫不能相信，叫难信之法，声闻、缘觉、权教菩萨也不敢相信。你能够相信，这奇怪了，太难得了，为什么？你能相信就能往生，你就有分。你不相信，有怀疑，你没分，你知道有净土是跟阿弥陀佛结个法缘，这一生净土的受用你得不到。我们要想得受用，这个好。

　逆境恶缘有好处，天天有人毁谤我，有人障碍我，有人破坏我，还有人陷害我，好事。为什么?在这个环境，你能不生气吗?你能没有怨恨吗?你能没有报復吗?在这个环境裡，把这些东西统统都磨乾净，都磨平、磨光了。所以境界真的没有好丑，问题是你自己会不会用心。你要是用它来修行，好境界，把你这些习气统统磨光，你成就了。

　　没有这些人，你怎么会成就?再告诉你，你真成就了，害你这些人他们都有福了。为什么?他们把你成就起来的。干这个坏事，他还享福，他不受恶报。你说什么塬因?因为他成就你这菩萨，成就你的道业，他做的好事，不是坏事。实际上，塬来是坏事，到后来你成功，它都变好事。理要搞清楚，不搞清楚你想不通。天天给你供养，叫你一切都不操心，样样都给你供养周到，你要什么都有什么，好!

　　如果在这裡起了贪心，你就堕落。所以有些大护法善心护持，样样都有，到以后他堕叁恶道去了。什么塬因?他这一供养，把你的贪瞋痴慢供出来了，你起了贪心，起了傲慢，这个护法把护持的人道业毁掉，所以他有罪过，他要堕叁途。如果你的供养，他不动心，如如不动，那你做了大功德，这大成就了。所以弘护都不容易，都不是那么简单的，不真正通达教理，护，也许把人护到叁途去了，自己也堕地狱。

　　所以，业因果报非常微细，不能不知道。护法的人要小心谨慎，一切适可而止，不再给你加一点。衣食住行，点到够了，行了，不要再多了，这是真正会护持的人。有个小房子能居住，你可以好好用功，够了，不必要大，不必要豪华，你不会遇到风雨，能保护你好，这就行了。样样都是够了，要知道怎么叫够了，不要再增加，这叫护持，懂得护持。

宣真

1 .凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。

　　2 .佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。

　　3 .如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林!所以修行人最怕的就是 嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。

　　4 .可是几个人能不发脾气?所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么?这一发脾气就不行了，就成了障碍。

　　5. 念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去!他好也好、坏也好，反正与我不相干。要保持自己的身心清净，经上常讲“积功累德”，你那个功德才能够累积。

　　6 .“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕!嗔恚一起来之后，谁受害?自己受害。别人有没有受害?别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。

　　7 .在逆境里头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，这个事情决定干不得。

　　8 .“火烧功德林”，那个功德不容易修，积功累德，一发脾气就烧光，就没有了。所以你要问问，你有多少功德?

　　9. 你要想一想，我什么时候发了脾气?发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。

　　10 .诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。

　　11 .人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了。

　　12 .平常修积功德，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。

　　13 .好不容易天天在积功累德，一旦一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气，你的戒、定、慧三学完全没有了，无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。

　　14 .我们要克实而论，我所修的功德有多少?那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，你的功德就是这么多。

　　15. 昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。

　　16 .福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。

　　17. 我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气，不能生气，心里面有小小不如意都不可以;小小不如意，也会把功德烧掉。

　　18 .不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。

　　19 .在不如意的事情现前的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土?如果要求生净土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，决定障碍往生。

　　20 .佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的“一切法得成于忍”，一切法的成就得利于忍。

　　21 .“不能忍辱”，这是大病，不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是非常猛烈的伤害。

　　22. 一念嗔心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德?

　　23 .功德是定慧，积功累德好不容易，一发脾气，嗔恚之火把你的功德烧掉了，你的功德就没有了。你要是修行一辈子，到临命终时发一下脾气，整个就完了，太可怕了!

　　24 .凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉;这样，你的功德就能保全。

　　25. 你如果很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖地赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。

　　26 .要晓得功德是定慧，你想想看，一发脾气，定没有了，慧也没有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕!

　　27. 同修们常常感叹到，自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样照发。这原因是什么?习气太深了!

　　28 .虽然晓得念佛，这个佛号压不住习气;发起脾气来，还能念佛吗?念不下去了。

　　29 .虽然念佛，一发脾气，佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了!这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏了。

　　30 .烦恼习气太熟了，为什么?天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟?当然熟，熟透了!所以才搞六道轮回，永远不能出离。

　　31 .佛经、名号太生疏了，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼，就不能往生，临命终时，还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了!

　　32 .嗔恚心要不得，一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候，也不要发脾气，不管受什么样的委屈，也不发脾气。

　　33. 不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，消掉你的业障。这一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，你看看这不是很糟糕!

　　34. 譬如说，人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢，还要去报复他，那好了，自己罪上再加罪，这就大错特错了。

　　35. 一发脾气，清净心没有了。我们念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片;一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉了，这就是所谓“火烧功德林”。

　　36 .我们好不容易修积一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，所以他只好找这些境界让你心里看了不如意，让你发脾气，为什么?一发脾气，你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑了。

　　37. 你把功德烧掉了，魔就自在。魔没有功德，不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有，没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。

　　38. 魔就是这样子，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。

　　39 .所以自己要常常提高警觉心，不管什么境界，决定不干傻事。最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。

　　40 .可是有些同修说：有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。

　　41. 一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖地办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气。那是唱戏、表演，面孔上发脾气，心里清净。

　　42. 如果外面发脾气，里头也发，那就坏了;里面不发，外面发，不相妨碍。外头是形式，无关紧要。

　　43. 我们要想往生，最低限度要做到许哲居士的标准：一生没有发过脾气。从今天起，就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，见得了阿弥陀佛。

　　44. 你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

　　45 .学佛修行修什么?放下而已!天天学着放下，得真干!把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。

　　46. 特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么?对自己的身心伤害最大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗?

　　47 .发脾气，是以别人的不善与过失来惩罚自己!别人好不好，与我有什么相干，何必要惩罚自己?可是惩罚自己的人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己。

　　48. 别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己，所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己，这大错特错!

　　49.发脾气这个道理，事实真相，你自己要明了。发脾气不能解决问题，发脾气对自己的伤害非常严重，你发五分钟的脾气，三天都不能恢复。为什么?脾气一发，江本胜博士的实验你就晓得了，全身的细胞都变得很坏。你要把它恢复正常，要三天!

　　50.你骂人发脾气，人家受你的伤害只有三分，自己七分，很划不来。这是傻事，这不是聪明人干的。聪明人是决定不伤害自己，决定不发脾气，不发脾气一样把问题解决，把事情办好。

　

宣真

世间念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里?心不清净。也许你听了又起了怀疑，我们看看现前，好像不久，新加坡有些地方念佛人，他的心不清净，为什么临终念佛他往生了呢?诸位要知道，这也不是偶然的，经上所讲：他多生多劫的善根在那一剎那当中现前。他临走的那一剎那，他心是清净的，他统统放下了;如果那个时候的心不清净，决定不能往生。凡是这样往生的人，佛说了，这是经上讲的善根福德因缘同时具足。

　　什么是善根?什么是福德?什么是因缘?我们先讲福德，他有福。福是什么?临终那个时候他头脑清楚。有很多人临终迷惑不清，那就没有福报。神志不清，这个就糟糕!许许多多人走的时候，迷迷糊糊走的，他不清楚。这个人临终，清清楚楚、明明白白，这是福德。因缘是什么?遇到善知识，这个时候劝他赶快念佛求生西方极乐世界。什么是善根?他一听就相信，一听就统统放下。善知识说：你不要牵挂了，你的财产、儿女亲情统统放下。他一听，马上就放下，那是善根。所以他在一念之间，这三个条件同时具足，他往生了，是这么个道理。

　　我们自己想想，能保证自己将来死的时候，头脑会清楚吗?敢不敢保证?你到病院里面去参观一下，几个临终的人头脑是清楚的?一百个人当中一个都找不到，都是迷惑颠倒走的，不省人事。许多病重的人，家亲眷属都不认识了，我们见到很多。最喜欢的儿女，到那时候跟他说话，都不知道，问他什么人?摇头，不晓得。那样的人，怎么助念也没用处。我们只能够说尽人事而已，助念总比不助念好，能不能往生?难，太难太难!

　　由此可知，我们要想在这一生当中，决定往生净土，一定要做准备的工作，准备的工作做得愈妥当愈好。怎么个做法?在日常生活当中，就要把世缘看淡，就要把世缘放下，专心去念佛，把念佛当作我一生当中第一桩大事，这样才行。世间人、现在一般人，他一生当中，第一桩大事是什么?赚钱。钱赚得再多，将来到哪里去?饿鬼道。怎么知道是饿鬼道?饿鬼道贪心最重，他贪财。贪心变饿鬼，瞋恨堕地狱，愚痴变畜生，这是三恶道的业因。我们要想去西方极乐世界，我们第一桩大事是念佛。天天念阿弥陀佛，天天想极乐世界，这就对了。我们要在这个地方用功夫，把世缘统统放下;世缘要放下，佛缘也要放下，八万四千法门我统统放下。别人学，我赞叹，我欢喜我赞叹，我不学。我为什么不学?那些法门对我来讲太难了，我不是那个根性。谁能够学，好，都好!法门平等，无有高下，我们统统赞叹，不能妨害，各人有各人的因缘。这是教给我们平常要做的预备功夫。"必须我法双空"，我、法就是《金刚经》上讲的四相，四相要离。

　　"无论着我相，或着法相"，这个法相包括佛法。"少有分别计较，便是住尘生心。"佛教给我们无住生心，我们今天的错，错在住尘生心。尘是什么?五欲六尘。我们想一想自己，想一想周边这些人，再想一想这个社会里面的大众，无论发什么心，他这个发心是从哪里发的?都是从尘境上发的，都是住尘生心。今天一个人，很勤奋、很努力的在工作，很认真的在工作、在拼命，他为什么会发这个心?不是要名，就是要利。他这个心是从名利上生的;名利是尘境，住尘生心。

　　心有尘染，住尘，心里面就被染污，被贪瞋痴慢染污、被烦恼染污、被无明染污，哪得清净?他心不清净。往生西方净土，条件是清净心生清净土。西方极乐世界是净土，要清净心才能够往生。这是把往生的条件讲得很清楚很明白。心不清净，佛号念得再多都不能往生。每天拜阿弥陀佛，每天香花水果供阿弥陀佛，每天去巴结阿弥陀佛，没用!心不清净不能往生。所以不可以用感情对佛菩萨，"佛菩萨，我对你这么好，你都不照顾我。"那还行吗?你就把意思完全错会了，把佛菩萨当作凡夫来看待。这样学佛不但没有功德，造罪业;为什么?把佛菩萨看成凡夫。这个观念就大错特错，这个就造罪业。

　　这个世间愚人真有，我们在台湾还遇到一桩事情，早年，这法师可能都不在了。说这个话，总有二、三十年前了。有一位法师，住在一个小庙，常常出去做佛事。有一天，他家里遭了小偷，大概财物损失了一些，他回去就对着地藏菩萨发脾气，"我天天供养你，我出去做佛事赚一点钱，你怎么连家都没有看住!"把地藏菩萨像打了一顿，你说糟糕不糟糕!这个笑话都传出去了，这是真的不是假的。把地藏菩萨打一顿，说他没有把家看好，为什么小偷来偷，遭小偷。这完全是用凡夫感情的心对待佛菩萨，这个错了。所以我们要晓得，往生净土的条件是清净心。我们念佛一定要念到心清净，心清净受用就大了。这是我们讲席当中常常说的，心清净身就清净，身清净就不会生病;心清净，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，现在就得受用，现在就离苦得乐。这是事实不是假的，佛法真的帮助我们离苦得乐。