宣真

问：佛教弟子都会背诵大悲神咒，诵大悲咒有什么作用，怎样修法?

　　答：“千手千眼大悲忏法”里讲，观世音菩萨就是过去的正法明如来，成妙功德，具大慈悲，现千手千眼，护持法界众生，令我们发广大道心，教给我们受持圆满大悲神咒，能令我们永离恶道，得生佛前，无论我们犯有当堕无间狱的重罪或者恶疾缠身，悉使消除。常诵大悲咒，能智慧现前，得三昧辩才。现生求愿皆令果遂，决定无疑。能使我们速获三乘，早登佛地。大悲神咒的威神之力，赞叹不尽。

　　观世音菩萨对佛说：若诸众生诵持大悲神咒，有堕三恶道者，我誓不成正觉(佛);诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉;诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉;诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。

　　以上是观世音菩萨的大愿，所以我们如果选择诵持大悲神咒作为今生的每天必修课，今生一定诸事随心满愿，将来一定往生极乐世界或诸佛国土。

　　诵持的方法，如在家里可在佛像前上香礼拜后诵持21遍、49遍或108遍，可自定。上班途中，其他一切空余时间均可背诵，不用记遍数。

　　大悲咒背熟了后一分多钟就可诵一遍，若在会分心的场合，可用念“南无观世音菩萨”名号来代替。

　　无论选修任何一个法门，一定做到持戒清净：持五戒(包括不杀生吃肉)，修十善，才是真正的佛弟子。修行一定会有不可思议成就。

问：参禅的意思太高深了，佛友说只有修净土念佛才最快捷便当，而且可以带业往生，禅宗是上上根的人才能修的，我该修什么法为好?

　　答：我的看法是，如果不能最终严持戒律，并忏悔今生所造诸恶业，永不再犯，无论你一天念多少声佛号和经文，只是与佛结个缘而已，不能出三界，将来再得人身时，还能有机会亲近佛法，仅此而已。

　　“带业”是指宿世之业，只有能忏悔今生的罪业，永不再犯，才能带宿业往生。四种清净明诲里讲的“身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香柱，我说是人，无始宿债，一时酬毕。”指的是宿世之业债，绝不是说燃灯烧指爇香柱之后再造业也可以带业往生。

　　试想，一个今生只会念佛而不能断除杀盗淫妄酒、不能修十善业的人，今业未了，怎么能带宿业往生呢?修禅宗的也是念佛人，包括禅宗泰斗虚云老和尚在内的禅宗代代祖师的照片、画像，都是手持念珠，双目垂帘，念念不离佛号的高僧。盘坐参禅是一种净心的方法。“禅”有静虑的意思，静下心来思想自己在十恶业方面造下的罪业，诚心地忏悔，心中念佛回向被自己伤害过的众生，永不再犯，既忏了罪业，又去除了杂念，不失为一种参禅的好方法，只要用心专一不散乱，心诚到极处，自会感天动地，会有“柳暗花明又一村”之时。参“念佛是谁”这句话的话头，是教你把念头停留在这句话要念出来之前的那一瞬间——无念之处，并把它无限地延长。在有念处(参念佛的自己本来面目是谁时)而无念，如猫伺鼠，时时都可能是开悟之时，当你练习成功的时候，你自会尝到其中的妙味，“自己吃饭自己饱”这种境界是无法用语言来表述出来的，有了这种定力，开悟即在眼前了。

　　念佛也是一种净心的方法，以念佛之一念，代替其他妄念，思想跑了再拉回来接着念，久而久之，念佛成片、成串，到了无人无我之时，即是念佛三昧智慧现前——念佛也是禅。

　　参禅、念佛都是打扫自己心地的一种方法，都是净心的法门，是一不是二，是二又不二。求证切入的方法不同，目的却是一个，你觉得哪个方法适合自己，哪个方法得力，就选定哪个法门，一旦选定一种方法，就坚持下去，不要三天不出境界就另换方法，朝三暮四，那就如同站在十字路口，不知哪条路通长安，东走走又回来，西走走又生疑惑，这样你永远到不了长安。“法无高下，门门第一”，适合你的就是最好的法门。

　　修行，修的是我们错误的言行，无论参禅还是念佛，都是助你成道开智慧的方法，是助缘，最主要还是在戒十恶修十善方面下功夫，真的下大决心这么做了，并且能持之以恒就是得道，诸佛菩萨欢喜，天龙八部护法神恭敬，得道多助，有一天你会在一念之间智慧现前，要知道那是佛菩萨在加持你。

　　我跟妙法老和尚十几年来遇到过几十位真心持戒修善的人，经妙法老和尚点化，一念之间，五眼六通，各具特色。他们并没参禅，也没有不停嘴地念佛。而是坚定地持戒修善，时机到了自然有人来点化(包括佛菩萨梦中点化)。

　　一旦智慧现前，无明自破，出三界证果是自然的事。如果不持戒不断十恶，单靠打坐出了点邪慧的人，则失道寡助，不久福尽智无，命终必堕地狱。

　　闻到佛法不仅能信，而且又能开始持戒的人，就是上上根，几经别人劝化学佛回归正道的人，也是上根人，只要勤心不退，必能今生成就。《四种清净明诲》里讲，**寡妇，奸偷屠贩，都可能是菩萨罗汉再来，只是迷而未觉的缘故，一旦回头，必有成就。

　　开悟、开慧，不是炼得而是修得。“勤修戒定慧”，须“息灭贪嗔痴”。无论哪一宗哪一派，离开这十个字，都不会成就佛道，这十个字也是去西方极乐国的门票。

　　开慧偈

　　法无定法戒为本，忏悔罪业意情真。

　　行住坐卧皆佛念，持之以恒不动心。

　　心不外求师自到，柳暗花明又一村。

：佛门里讲永明延寿禅师是阿弥陀佛再来，他老人家留下的“四料简”中说“有禅无净土，十人九蹉路”。老人家本人是禅门中人，却说禅不如净土，您怎么理解这句话?

　　答：四句话是：有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。

　　我的理解是：

　　世尊在世时，只有佛教，教内无宗无派。世尊涅磐之后，随着佛法的广泛传播，及修行切入方法的不同，逐渐有了大小乘，或者叫作南传佛教和北传佛教之分，及禅教律密净五宗不同的修法。虽分五宗，目的却是一个，即：去除妄想执着，证得佛位。

　　“心净则佛土净。”禅教律密净皆以净心为目的，以守戒为根本，没有高低贵贱之分。净土两个字指的是净心，而非专指净土宗。净土宗以念佛为摄心止妄的方法，也是其他宗共同的止妄防非的方法。而参禅打坐，是禅宗弟子在念佛的基础上用以帮助自己“明心见性”开发智慧的又一种方法。达摩祖师说：“佛即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”所以，禅与净，以及其他各宗，本是同根同姓的一家兄弟，何分高低贵贱?.

　　至于永明寿禅师的“四料简”，就当时和现在的现象看，说的完全正确。我是这样理解的：

　　“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，敝尔随他去。”

　　现代许多人所参的禅，随着时间的推移，远不是“拈花微笑”以至达摩祖师面壁那个时期的禅了。参禅而无定力的人越来越多，只学打坐而不知修心，向外求的人占了多数。仅满足于得到一点“清净”、“轻安”的境界。或者有了一点轻飘飘的感觉，就自以为有了功夫，“得道开悟”了。不能够百尺竿头更进一步。而这种“功夫”只是参禅初期阶段的境界，是“阴境”，是不究竟的。若随着阴境跑了，就迷失了正路，这不是禅，如不及时纠正，就“敝尔随他去”了。这都是不内求修心，心向外求造成的，所以“十人九蹉路”。

　　所以，只知打坐而不净心的人，参禅无益，也无禅可谈。

　　“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”

　　不喜欢打坐参禅，却能内求修心，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美”，静坐常思己过，闲谈不论人非……这样的修行人，就已经见到了自性弥陀，将来必然往生极乐，所以叫“万修万人去”。如果只是口中念佛，而无切实的修行，即使念破喉咙也是枉然，终不会见弥陀。

　　“有禅有净土，犹如带角虎”，虎本自威，若再长出两个角来，岂不威猛有力，必然成就。为师作佛，理所当然!这才是永明寿禅师赞叹的修行方法，不然何以用带角虎来比喻“禅加净”呢?

　　至于没有善根的人，既不参禅，也不念佛。昏了一生，白来人间一趟，自然一失人身，“万劫与千生，没个人依怙”了。