宣真

　　菩提心，菩提心是什么样子，说出来了。于一切尘境里头都无所住，这个心就是菩提心。诸位要记住，并没有离开一切对待的境界，境界在面前，心里头若无其事。不但在境界里面不起贪瞋痴，顺境里面不起贪爱之心，逆境里面不起瞋恚的心，你在境界里永远保持着平等心、清净心，这就是菩提心。顺逆境界现前，顺境起了贪爱，逆境起了瞋恨，那是轮回心，那是搞六道轮回的心，不是菩提心，那是染污的心，这个我们要搞清楚、搞明白。这菩提心还真难!我们常常挂在嘴里说发菩提心，就是两片嘴唇在发，除这两片嘴唇，其他都没有，那是假的不是真的。蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲，"一心一意求生西方净土，这个心就是大菩提心"，跟《金刚经》的标准细细的比较一下，一样不一样?一样的。一个人一心一意只有一念求生净土见阿弥陀佛，除这一念之外统统都放下了，与这个相应不相应?相应。我们念佛为什么不能一念相应一念佛?我们念念都不相应，原因在哪里?我们念念之中夹杂了无量无边的妄想杂念，所以跟佛不相应，还自己以为念得不错，好像功夫还很得力，拿到经典来一比较，就完了!

　　念佛法门叫易行道，也不是你想象那么容易!所有法门里面比较起来它最容易，你不要太看容易了，太看容易了，这一生去不了。跟其他法门比较，它是最容易。实实在在讲，也要身心世界一切放下，你这个念才相应。还有世缘放不下，还要摆在心里，那个念佛没用处的，一定要放下，一定要一无所住，我们往生真有把握。这个事情说难不难，说不难很难，为什么说难、不难?世间之事只有一桩事真的难，佛也讲难，"求人难!"那是真难，不是假难。这个事情不求人，求自己!自己肯就不难，自己不肯那就难，这不是求人的事情。我们当初接触到佛法，知道佛法这么好，可惜没有人宣扬，真正可惜!许许多多学佛人问他，佛是什么?不知道。你说这个多遗憾!为什么会造成这个样子?宣传的人太少了，我们自己才发心出来干。我不发心，劝别人发心，别人不答应，别人不肯;劝别人不行，只有劝自己，自己来干。真正明了佛法的好处，真正知道这个佛法能够利益一切众生。我们不知道，那没有话说，真的知道了，就有责任要来弘扬，要把它发扬光大。不知道，那没事情，与我们不相干;知道而不做，我们天天念回向偈岂不是自己在骂自己吗?上报四重恩，下济三途苦，打妄语!念一遍就打一次妄语，那个心多难过，那个心跟刀割一样，这叫自己骗自己，自欺欺人!我们还说是在做功德，一天到晚都在造罪业，都在欺骗众生、欺骗自己，欺骗诸佛菩萨，干这个事情;一点惭愧心都没有，还自鸣得意，你说这怎么得了!所以劝别人不行，求别人不行，回过头来自己发心，自己认真努力去干，拼命去干!想想佛在因地修行，受多少折磨、多少苦难，"为求半偈，剥皮为纸，析骨为笔。"你想想那种舍身求法的精神，我们能做到吗?叫你读经，多读两个钟点，"累死了，我疲倦了，我受不了!"他就受不了。这还没割你的肉，没剥你的皮，你都觉得受不了，你能成菩萨，你能成佛吗?

　　读经要向这些地方去体会。所以读了经之后，我们真正生惭愧心。读《无量寿经》，你们念到法藏比丘信解明记，我为什么没有?我跟他没两样，他能具足信解明记，我也应该有!我的信解明记到哪里去了?被业障障住了。什么业障?天天打妄语是业障，天天自欺欺人是业障。"我没打妄语!"没打妄语，那个上报四重恩，下济三途苦，就是打妄语。不给你说穿，你不知道，还以为我每天念佛回向，还做了好多功德。我给你一说穿，才晓得打妄语，哪有功德!说明什么叫菩提心，就是一心一意念佛求往生也是大菩提心，与金刚般若决定不违背。

　　缘是什么?外缘。你要想修清净心，你必须要离开外缘。这个外缘是常常在诱惑你，常常在扰乱你，你要把这些诱惑、干扰把它离开。所以古时候佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山?远离都市，避免诱惑与干扰，容易得定，容易成就。环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免。现在人要讲修行的话，我们的环境、福德就比不上古人，古人有个清净环境可以进修，现在没有了。现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区，找不到。深山里面建的这些道场都变成观光旅游的中心点。这是说我们现在修学的环境不如古人。

　　现在这诱惑的东西愈来愈多，最普遍的电视、广播、杂志、报纸，这全是诱惑你的。这都是我们佛经里面讲的魔王，统统是魔王，叫你的心不能定下来，天天被它们诱惑。无论是吃的、是穿的、是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你的心不能安。刚刚买的，新的样子出来，我的这个落伍了，你看看你心就动、就被它牵跑，你的“安心三昧，何容可得”?得不到。这是我们要晓得，要知道舍缘，要知道托静，托是依，就是依靠的意思，要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉。

　　所以你要想真正求一心，真正求功夫成片，这我常常讲电视不能看，报纸不能看。有些人说：那社会上一些事情我都不知道。不知道，好!不知道，天天天下太平，没事。没事，外面没事，我心也定了。你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多;你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大。这要觉悟。这是佛教给我们的原理，不管修哪个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。

　

宣真

般若里头有净土，净土里面有般若。要多读《无量寿经》、多读《金刚经》，不但要读，要明了经里面所讲的意思。如果只是读，不明了意思，没有用!怎么没有用?境界转不过来，也就是说我们在现实生活里面，不能看破、不能放下，那就没用处。经念得再多都没用处，一定要明其义理，在日常生活当中真的起作用。了解事实真相，这就是开悟，这就是看破。于一切世法上不再计较，不再执着，这就是放下，这就是功夫，这样才有受用。以看破、放下，长时间的熏习，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，那么你的道眼，也就是你的开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，一直到彻底的觉悟。道心愈来愈坚固了，道心是什么?道心是放下，愈放下愈究竟、愈彻底，彻底的放下，那就成佛了。这就是说明看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两种方法相辅相成、互相帮助。这样念佛求生净土，决定是上上品往生，决定是生死自在。到自在的时候，想什么时候走，就什么时候走，一丝毫的障碍都没有，这个功夫真得力的话，确实是如此。我们能不能做到?我们不能像圆初住菩萨那样彻底的做到，我们可以做到相似的境界。一定要叫这个功夫接近，往这个目标上接近，往这个目标上靠拢，这就对了。

　　净土四土三辈九品，自在往生、随意往生，究竟要到什么样的功夫?如果说理一心、事一心，确实我们这一生未必能办得到;如果说是功夫成片，那可以说我们每一个人都能够办得到。这个真正生死自在、随意往生，功夫不高，就是功夫成片。功夫成片里面高段的，什么叫高段?对于世缘不再贪恋，真正能放下了。这个世间名闻利养、五欲六尘，包括这个身体，不再重视它，不再留恋它，什么时候放下，什么时候就往生。功夫成片就做到了，不必要一心不乱，这个法门的殊胜就在此地。所以古德讲万修万人去，万人里面根性不齐，当然也有上根的，必定也有下下根器的人，万修万人去，下下根器也往生。由此可知，我们修净土不能没有智慧;般若、净土同修，就是修净土不能没有智慧。什么叫真智慧?看破、放下是智慧，这个不是世间的聪明智慧，不是的，看破、放下是真实智慧。