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上梦下参老和尚:妙法莲华经

【是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。】

众生的正觉如是,佛的正觉也如是,正觉没有两个,就是一个。众生是本俱的,佛是修显的,但是都有一个如字,“是法住法位,世间相常住”,就是每一部经的头一个字是如,就是这一个如字,从如字生起,这就是是法,如是之法。是法住法位,如法住在法位、住在本位。是法就指如,如法住在法位。因为世间相是依着如而起的,世间相常住,永远如如不变。一切众生也以如为本位,又以如为相,世法众生之相常住世,永远常住的。世间相既是常住的,就是如的理常住的,那个相是标志的;世间相常住,相是一个标志而已。众生正觉的位子跟佛的正觉的位子是一样的,没有两样的。迷是迷这个理,悟也是悟这个理,开知见开这个理,示知见示这个理,悟知见也是这个理,入知见也是这个理。但是以如为相。如本来无相的,无相之相。无相之相,无相者常住。“是法住法位,世间相常住”,含义就是这样解释的。理是一个,世间相、出世间相,相分出世间、世间相,还是一个理。迷,这是显现众生为什么都能成佛?因为它理是一个。只是迷了理了,悟了就行了。把这个理开示出来,示给一切众生,让众生开悟,完了就证得这个理了。理持常住。佛因为他契合这个常了,修成了。众生没契合,没契合就是众生,契合了就是佛。所以说众生相跟佛的正觉相常住的,相常住。但是染净不同,染是正位,净也是这个正位,正位一也。所以佛是依着世间而修成了达到这个理了,理寂了所产生这些个妙用。由此而验证一切世间上就是这么一个理,咱们经常爱说就这么一个理,没有两样。故云常住,所以世间相常住。但是这个是导师方便说,如是而已。

【天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如是法。如第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。】

天人所供养,现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法,如第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实就是为了一佛乘。示现种种道,其实为佛乘。同时要了知众生所行的,深心之所念的,过去所有造的一切的业,善也好,恶也好。“欲性精进力”,欲是希求,但是欲的体没有希求,欲性精进力就是返本还源。众生的根机有智慧,有愚钝,利根的众生一闻就进入一佛乘了,钝根的不行。所以以种种因缘来显示法,佛说十二部经的时候,有譬喻,有言辞,“譬喻亦言辞,随应方便说”,对什么机说什么法。这一段经文简单说就是权和实,法华经叫开权显实,把权都给他说清楚,把实在的实性理显示出来。

【今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。】

释迦牟尼佛对舍利弗说“今我亦如是”,诸佛如是说法,我现在也如是,让众生都得到安稳。为了安稳众生故,以种种法门,宣示于佛道,就是要说一乘。说了那么多方便善巧,目的就是显一佛乘而已。这就是显示一个如,这个如就是一切诸佛同一实理,拿这个如教化一切众生,让众生也显示证得这个实理。这叫秘密。法华经就没有秘密了,开示悟入都是秘密。那是什么?究竟成佛于安稳处。因为佛住其中,这是安稳处。

【我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。】

“我以智慧力,知众生性欲”,知众生的本体,知众生的爱好,知众生的业,两种,一个佛的业,一个众生业。以前四十年所说的法都是方便善巧而已,“方便说诸法”,为了让众生生欢喜心,渐令入佛道。生了欢喜心,渐渐就引入他教他成佛。

【舍利弗当知。我以佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深着于五欲。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。】

“舍利弗当知”,佛对舍利弗说你应该知道。“我以佛眼观,见六道众生,贫穷无福慧”,我看见一切众生没有福没有慧,这六道众生没有福慧,但是生死在险道之中很危险。为什么?相续苦不断。六道轮回,相续的苦不断。因为众生五浊恶世的命浊,生死在险道,随时死亡、随时生了,生了又死、死了又生了。为什么这样呢?因为他爱着于五欲境界。“深着于五欲,如牦牛爱尾”,像牦牛爱护它的尾巴一样的。众生爱五欲,不肯舍离五欲。五欲是以贪爱为本,因为贪爱障住他本来的佛性,正知正见没有了,邪知邪见。就像瞎子似的看不见,“盲瞑无所见”。“不求大势佛”,大势佛就是佛有很大的力量。佛在出世间的时候有很大的力量来度众生,我们现在生这个时候非常不好,什么时候?劫浊,这个时候不对,因此而见不到。盲瞑,就是瞎子。“盲瞑无所见”,就是见浊。因为邪见完了生出很多的烦恼,就是烦恼浊;五欲的烦恼,就是邪见的烦恼。因为在苦中都想离苦得乐、都想把苦舍掉,每个众生都如是。因为众生有如是求,佛才而起大悲心,使众生从邪见网超脱出来。

【我始坐道埸。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。】

这是佛说我最初开始思惟这个道理的时候,这就叫坐道埸。“我始坐道埸”,就是我想这个究竟理,就是思惟这个道理。开始坐道场时候,在菩提树下修观。观什么?观一切众生根本的业。或者有时经行的时候,在我思惟观想这个时候,三七日,三个七的功夫,我成道了。我所得到的智慧,微妙最第一。这是佛说感菩提树的恩,经行是念大地的恩,道成就了以大地、菩提树为根地。那是智者。所以我想以我所修得的,来照了化度众生。

【众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。】
但是不可能。为什么?众生的根太钝了。他贪着五欲境界,愚痴,所感的黑闇,似瞎子见不到光明。“如斯之等类”,像这一类的。“云何而可度”,怎么度他们?就佛想,佛的思想,必须把他们贪欲让他止息了。怎么能止息他的贪欲呢?

【尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法 lun。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。】
在这个时候,“尔时诸梵王”,就是六欲天以上,乃至于帝释天,乃至于护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万。佛说他初成道的时候,这个时候这些天人恭敬合掌礼,请我转法 lun。佛初成道的时候,这些天人都劝佛转法 lun度世。“若但赞佛乘”,那时候假使我只称扬赞叹一乘法,众生他不能得度,因为他没办法接近。“众生没在苦,不能信是法”,不信就是破法、谤法;“破法不信故”,就是谤毁,不但不信,他要谤毁。因为谤毁要坠三恶道,因此我不说法。我宁愿不说法,疾入于涅槃。佛观机的时候,感觉着一乘法不对机,这些都是小机,在施化的方面很难,不如不化。

【寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。】
又一想,过去的诸佛他们如何行呢?如何利益众生呢?“寻念过去佛”,过去佛也如是。因为他们所行的方便力,观察过去诸佛方便利益众生的事,那我也该学诸佛。“我今所得道,亦应说三乘”,念一切众生的苦,尤其众生没有大的根器,但是我不能舍弃众生。一切诸佛都如是,不能舍弃众生,要以方便法来诱导,慢慢诱导。“亦应说三乘”,就是效法过去的诸佛也应说三乘道。

【作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。虽复说三乘。但为教菩萨。】
“作是思惟时,十方佛皆现”,在我的思想观念当中,这样的观念时候,十方佛就现前了。以清净的梵音来安慰我、慰喻我,假譬喻晓喻我,“善哉释迦文”,就是赞叹释迦牟尼佛,你是人民第一的大导师。现在你得了无上法,应该用方便力,随顺一切佛,过去一切佛都是成道之后,用的是方便力,就是善巧方便行。意思就是说应以三乘施,一乘法可以转为施三乘,布施给众生三乘,完了渐渐引他入佛慧,这就是第一导师所要做的。因此就开权显实,佛说三乘法说了四十年,现在这才开始说法华经。但是佛一初得到最上法,在说华严时其实就是说的佛的自得自证的法,那是度化过去无量劫来所有成熟的。这叫开权显实。法华经是开权显实。华严经是先说实,后说方便。法华经是先说的方便,会归于实。中间都是权。“我等亦皆得,最妙第一法”,十方诸佛向释迦牟尼佛说这个道理,这一最妙法我们都得到。也如是像你一样的,“为诸众生类,分别说三乘”。“少智乐小法,不自信作佛”,这些众生他没有智慧,他欢喜喜欢小法,给他说二乘。乃至最初说的是人天乘,还不是二乘。人天乘就说做善事,十善业对治十恶,你让他做好事,别做坏事。他哪肯相信他能成佛呀?不自信作佛。“是故以方便,分别说诸果”,因此必须善善诱导。“虽复说三乘,但为教菩萨”,虽然是说三乘法,还是为了显实教菩萨法。这是佛说他过去初成佛的一段因缘,完了就对舍利弗说。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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【舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。】
“舍利弗当知”,舍利弗,你应当明白。“我闻圣师子”,十方诸佛就是大圣做的师子吼,深净的微妙音。“称南无诸佛”,我就归依一切诸佛,佛佛归依佛,佛佛道同,因为十方诸佛来跟我说。“复作如是念”,佛说我又来观察,作是念就是观察一下子。“我出浊恶世”,我出现世间是五浊恶世,不是清净佛土。诸佛怎么在五浊恶世度众生的?“如诸佛所说”,十方诸佛所向我讲的。“我亦随顺行”,我也是随着一切诸佛所说,就在思惟。

【思惟是事已。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。】
思惟观察这个事情以后,“即趣波罗柰”。“诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说”。佛说在自己观察思惟,再加十方诸佛跟他劝导,我思想就变了,不急于入涅槃了,还要说三乘。这样才说的三乘法。舍利弗,你应知道。舍利弗知道什么呢?十方诸佛以微妙音向我来说,让我随顺浊世众生说三乘法。诸佛如是,我亦如是随顺诸佛所行的教化如是行。我这样观察思惟之后,到波罗柰。波罗柰是地名,就是古时的鹿野苑,开始去度五比丘。诸法寂灭相是不能用言语形容的,是真实的一乘道。我以方便力故,为五比丘说。这就说有门,说一切法无常,说一切法苦、一切法空。这苦怎么来的?你召集来的,你做些个苦事,以什么因感什么果,这是苦集法。怎么样对治苦集法呢?佛就说灭道法,说世法无常让你观,观法无常,观一切法空、无我,不要在这里头执着我。知道苦集了,苦果是你自己感召的,你因集招的,那你就悟得不生不灭、不苦不空,悟灭修道,求寂灭理。这寂灭不是究竟的,就是你定下来、寂下来,不随着世间因果转,说出世的因果。

【是名转法 lun。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。】
“是名转法 lun”,这就是转佛的fa 轮,佛说法,转法 lun,点出众生的惑业。这是转什么fa 轮?化他,化众生的法,度众生的心,让众生心转化,这叫转法 lun,把众生烦恼给它碾灭了。以法,轮是比喻,用出世法销灭世间法。出世法就是涅槃,知苦断集慕灭修道,悟得灭的理要修道。这是佛最初度憍陈如五比丘先断见惑,断见惑当中一分一分的灭。灭就是证得,灭烦恼,证菩提。初步的只是灭见惑,完了再灭你思想的思惑。这样出世间,从有学到无学。从有学先是学四圣谛法,学戒,这都属于四圣谛法之内的。有学位到无学位,无学位就是阿罗汉果,有学位就是初果、二果、三果,这三果都叫有学位。但是这个就是小乘法。这样立出来有罗汉之名,阿罗汉,也有佛的名,有名字,有语言,所说的是三乘法。声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘,这属于三乘法。但是这个三乘法的大乘,跟咱们讲华严、讲法华这个大乘(一乘法)不一样的,这属于三乘法,这对比而言的。这些闻法的弟子们,依教奉行,断烦恼,证涅槃。涅槃就是生,不是死;究竟说无生灭,也无生,也无死。这个三乘法佛,说三乘法的佛,不是说一乘法的佛。这就是说三乘即是法。以二乘人为僧,见谛,见到真理了。这个谛,见谛就是见到理了,是世间生灭法的真理。这样的佛现世间是三宝具足。四谛法是法宝,佛是佛宝,憍陈如五比丘是僧宝,三宝于是现世间,这个时候有了三宝了。佛说的涅槃一切的音,这些个阿罗汉受行的;受,领受佛的教导;行,修行,知苦断集慕灭修道;这是烦恼断处,断的是一般的现行烦恼。这就是生,生什么?涅槃,涅槃就为名生。这个时候佛所教导的叫声教,以言语、音声来教导,这是圣教的开始,佛与众生说法的开始,这时候三宝就现世间了,佛、法、僧三宝。但是这不是真实的,这是佛说的最初想入涅槃,没办法,而十方一切诸佛启发来劝说,佛才说三乘。

【从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。】
从这个久远劫以来,赞成的这个涅槃法,就是脱离生死苦海,用这个涅槃表示生死永远尽了,断生死了。为什么五千退席?他认为我们都不要再修了,我生死已断了、烦恼已灭了,还要修什么?所以在初说法华时候,但是唯佛与佛、诸大菩萨就知道说你那个不是成就,才走了一半。你烦恼并没断尽,粗惑断了,细惑还在,真常留住,那叫细惑,生死苦是尽了,再不受生死了。

【舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。舍利弗当知。钝根小智人。着相憍慢者。不能信是法。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。】
“舍利弗当知”,这个时候佛跟舍利弗说你应当明白。“我见佛子等”,凡是从佛法生、从佛口生、从佛音上生,小、中、大,小乘、中乘、大乘,三乘都叫佛子,这说的是方便法。闻方便法的也是佛子,从佛口所化生,从佛音上所化生。但是还有发大心的,“志求佛道者”,一心想求成佛的,不是求小果的。“无量千万亿”,这类的机也相当得多。“咸以恭敬心,皆来至佛所,曾从诸佛闻,方便所说法”,这些人都从佛的方便法,就是三藏教的通教和别教,还是方便法,是三教的方便,小、中、大,使他业障除了,心量大了。除了业障,开了智慧,他还想深入再求,不满足。这是发大心的。这段说这种根机跟咱们讲华严经那个,华严经一开始就拿善财童子做例子,他就是发的菩提心,根本没经过二乘道,也不要求方便善巧,直接证入的。
佛在这个时候就想了,“我即作是念,如来所以出”,如来所以出世间,目的不是这样子就完了。“为说佛慧故”,想说成佛了之后的智慧,不是到三乘完了为止了。现在时候到了,“今正是其时”,该演究竟法了,要演一乘法,大乘法。“舍利弗当知,钝根小智人”,舍利弗,你应该明白,那些没有智慧的小智慧人,他们是执着相、憍慢,不信是法,不信这一乘法。“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道”,现在我非常的欢喜,以无为道教化这些菩萨。正直就是直入佛乘,把前三乘的善巧方便舍掉,但说无上道。这类的根机闻了一定能信,信了一定能了解,了解了之后一定随佛学。所以佛不要再顾虑了,佛没有顾虑了。“菩萨闻是法,疑网皆已除”,这些发大心的菩萨闻到是法,就是法华经的法他再没有怀疑了。“千二百罗汉,悉亦当作佛”,与会的千二百人都能成佛,当作佛就是很快就成佛。

【如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。】
“如三世诸佛,说法之仪式”,所以我也跟过去未来现在诸佛都是如是说法。说什么法?无分别。以前三乘法是有分别的,还是有浊的。“诸佛兴出世,悬远值遇难”,遇见佛很难,这是在人道当中能遇见佛很难。即使佛出世了,“说是法复难”,是法就指着说法华经这个法,一乘法,这是法难。前头是人难,难得遇见佛。“无量无数劫,闻是法亦难”,经过无量无数的劫,想闻法华经一乘教义那非常难。难就是有难缘,遇不到的意思。“能听是法者”,能听到法华经的。“斯人亦复难”,这个人那得有大因缘,不是简单的。你信,信完了能受,信受难。这是四难,四种难关,人难、法难、闻法难,闻了你信不信?信受难。“譬如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出”,像优昙华一样的很难得见,那不是常时开的,几千年开一次。法华经也如是,不是随时演法华,没有!闻是法若能够生欢喜心,乃能发言赞叹,“则为已供养,一切三世佛”,你闻到法华经就等于你供养三世一切佛;你再赞叹,“是人甚希有,过于优昙华”。

【汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子。汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。】
“汝等勿有疑,我为诸法王”,佛还顾虑,你们别怀疑,我是诸法之王,于法自在。“普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨”,没有声闻弟子。“汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要”,这就是密宗,秘密藏。

【以五浊恶世。但乐着诸欲。如是等众生。终不求佛道。当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。】
“以五浊恶世,但乐着诸欲”,在这个五浊恶世都贪着五欲境界。这些众生不去求佛道,“如是等众生,终不求佛道”。“当来世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信受,破法堕恶道”。当来就是我灭度之后,那些末法众生听到法华经他谤毁;他不但不信还谤毁,一谤毁就堕恶道了。哪些能信受呢?有惭愧的、清净的、志求佛道的,求成佛的。“当为如是等,广赞一乘道”,我这法华经专给那个一乘的根机说的。

【舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】
“舍利弗当知,诸佛法如是”,舍利弗,你明白一切佛法都如是,不止我释迦牟尼。“以万亿方便,随宜而说法”,随众生的根机来说一切法。“其不习学者”,有些人不学不习。“不能晓了此”,这种道理他没法悟入。“汝等既已知,诸佛世之师”,你们都成了阿罗汉都知道了,诸佛出兴于世是一切世间之导师。“随宜方便事,无复诸疑惑”,你们不要再疑惑,以前都是我方便善巧,现在给你显真实了。“心生大欢喜,自知当作佛”,要成佛还不欢喜吗?嘱托,佛一再嘱托让大众深信法华。今天就讲到这里。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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【尔时舍利弗。踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。】

这一品是譬喻品。我们经常讲火宅、羊车、鹿车、牛车、大白牛车,这一品就讲这些个故事,拿故事、拿比喻来表现法的。佛说这个火宅以四车来比喻,比喻什么?说三乘方便法不是一乘真实义,现在说法华经的时候就显一乘的真实义。在这个讲法过程当中,舍利弗回忆他自己的过去,以当前现在佛所说的法华经,他心里头生大欢喜;踊跃欢喜,不是一般的欢喜。在这个时间他合掌向佛,一边观想佛。合掌表尊敬,尊敬佛,一心听佛说法。法是妙法,佛在演妙法莲华经的时候跟过去说二乘法不同,是显实的意思,人也妙,法也妙,妙法!但是现在这个时间的舍利弗不是以前的了,他已经知道自己成佛了,等于将来一定能成佛。过去各个法会听到佛给那些大菩萨授记成佛,心里头有悲伤之感,为什么佛不给我授记?现在听佛给他授记了。过去学的是小乘,现在改学大乘,改小向大。这个时候悔恨、忧思这种细惑的烦恼都断了,再没有疑惑了。以前说明他有疑惑,应当得到的现在都能得到了,佛也给他授记了,他知道自己将来一定能成佛。我们讲叫开权显实,过去的权知道那是权巧方便,不是真实的;现在给他授记成佛了,佛的境界那是真实的,不是方便法。因此他才向佛表白。

【而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。】

这是表现他的身口意三业。一,身见佛身,身见,见自己佛身,心生大欢喜。闻此这种法,殊胜的微妙法从佛口出,也给他授记了,他也生大欢喜。口欢喜。得未曾有,心里头思念,这是意。现在的身口意不是一般的欢喜,我现在从世尊闻到佛现在的法音,我这个身心跟以前在二乘地的时候从来没有这种喜悦。

【所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。】

为什么?“所以者何”,这是加以解释什么道理。我往昔从佛闻如是法,往昔佛在经上也有说这种法的时候,但是可不是给我,是给那些大菩萨授记作佛。那我自己呢?我等不预斯事。佛给那诸大菩萨授记,没有我们这些人的份,没有阿罗汉的份。因此我心里很伤感的,甚自感伤。因为我们不理解,失于如来无量的知见。没有如来的知见,所以佛才没给我们授记,给那些大菩萨授记。大乘的实慧往昔我们没得到,现在闻佛说是法,就说这个大乘法要,我们也得到了。这是回忆过去。

【世尊。我常独处山林树下若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。】

“世尊,我常独处山林树下”,说过去,过去我常在山里头树林下经行,或者坐着思惟,我常作如是想。常作如是想,就是常作如是念。我跟这些大菩萨跟这些人都是同等的,为什么如来以小乘法来济度我们?济度,就是救拔我们。为什么不给我们说大乘法?

【是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛说。遇便信受。思惟取证。】

是如来的过错吗?不是的,是我们自己的过错。因为我们自己的小知小见小道,不能闻到这种大乘法。为什么?“所以者何”,征启的意思。“若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者”,假使我们过去有这种种子、有这种因,佛就会给我们说无上正等正觉法了,一定以大乘法来救度我们。“然我等不解方便随宜所说”,我们不理解如来说三乘法是方便之道,启示我们。在三乘道之中,初次闻佛法的时候,遇到佛法就信受了,信这小乘道是真实的;就是方便随宜所需的,我们把它当成真实的。也思惟这方便法、求方便法,求证就是求证得。

【世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。】

“世尊,我从昔来”,就是从我跟着佛学法以来。“终日竟夜”,就是日夜不停的这样的克责自己。现在从佛闻所未闻,过去没听到说的。没听到说什么?说这种大法,未曾有法。现在听佛说了之后,一切怀疑、悔没有了,身心都很欢喜泰然,快得安稳;形容我们也快能成佛的意思。

【今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。】

“今日乃知真是佛子”,现在才感觉到是佛的子,从佛口生,从法化生;得了佛的法分,从佛的身口意生。

【尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。】

这种道理我要把它重说一遍,这是舍利弗说。“尔时舍利弗欲重宣此义”,把这个义理用偈颂的体裁再说一遍。“我闻是法音,得所未曾有”,现在我听佛说的这种无上妙法过去没有过,未曾有过。因此“心怀大欢喜,疑网皆已除”,再不怀疑了,我也能成佛,所以心里生大欢喜。

【昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。】

往昔佛也常时这样教诲,“不失于大乘”,佛在说法的当中含义就是大乘,但是我们领会不到。“佛音甚希有”,佛出世间所说法的法音非常希有;能够把众生的苦恼除尽,“能除众生恼”。我以前是得了漏尽的,虽然得了漏尽通成了阿罗汉,但是忧恼没除尽。现在我们就好了,现在把忧恼都除尽了。以前是断见思惑,现在断的是尘沙、无明,这断无明惑。

【我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。】

“我处于山谷,或在林树下”,或者在山谷里头,或者在树林之下。“若坐若经行”,或者静坐,或者经行散步。“常思惟是事”,不管走也好、坐也好,总想着一件事,为什么佛不给我们授记,给那些大菩萨授记成佛?“呜呼深自责”,叹息的意思,自己只能责备自己,不怪佛,我们没这个根器。“云何而自欺”,明明没得到,自己欺骗自己认为自己得到了,明明没解脱认为解脱了,这叫自欺。但是我们跟那些菩萨是一样的,我们等于也是佛子,也同入了无漏法。现在才知道那是错了,没有究竟。“不能于未来,演说无上道”,不能说佛的甚深道理,成佛的道理。“金色三十二”,就是佛三十二相金色身。十力、十八解脱同共一法,但是我们没有得到,“而不得此事”,就是成不了佛的意思,八十种好、十八不共我们都没有。“如是等功德,而我皆已失”,我在森林当中经行、打坐、散步的时候常这样想的,意思说不当谤佛,显示佛不平等,为什么大菩萨都能授记,而我们不能授记呢?“如是等功德,而我皆已失”,我没有,我全失掉了。“我独经行时,见佛在大众”,我在独行的想,佛在大众当中,“名闻满十方,广饶益众生”,佛度生度得普遍广大,名的声闻遍满一切世界。我自己想我没有这个利益,“自惟失此利”,我自己思惟当中想,这种好处我没有得到。完了还欺骗自己,认为自己得到了,“我为自欺诳”,自己诳自己。

【我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如是事。今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。】

因此常在日夜当中思惟这件事。这个日夜当中形容在生死当中,在生死轮转当中认为自己证得涅槃了。那个不是的,还在生死当中;就是生死中有涅槃。那涅槃是生死之外有的、是生死之内有的,还没悟得。把生死、把涅槃当成是黑暗。因为这是疑惑,疑就是暗,有疑即为暗;无疑就没有暗了,无疑就没有惑了,没惑就没暗了。“欲以问世尊,为失为不失”,我本来想请问世尊,究竟我是失掉了、还是没失掉?失掉就是我没有得到,我没有,不具足;不失,我已经具足了,并没有失掉。在这个问题上,我思想常时这样怀疑,想问佛,就是没敢启问。“我常见世尊,称赞诸菩萨”,在法会当中,佛只是赞叹菩萨,并没赞叹我们,也没说我们得到。“以是于日夜,筹量如是事”,我想这个事为什么佛给他们授记、不给我们授记,我们还常在佛的身边亲近于佛?日夜思量这件事,就是放不下。我们放不下就黑夜白天想,也想不明白。想不明白,就请问佛吧!又不敢问,就是在进退当中。现在得到了,“今闻佛音声”,现在我们亲自听到佛说过去是随宜说的法,不是真实的。现在所说的无漏法,无漏法是很难思议的,不是我们所能想像得到。“令众至道场”,一切大众到佛的道场当中来。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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【我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证。尔时心自谓。得至于灭度。】

现在明白了,“我本着邪见”,过去我是外道老师。舍利弗过去是外道老师,领二百五十个徒众;跟目犍连同领二百五十人,两人合起来五百众。那个是邪知邪见,没入佛道,给那些梵志当老师。“世尊知我心,拔邪说涅槃”,世尊知道我的心,拔我那个邪见说法给我销灭掉了,拔我那个邪说,让我证得涅槃。这个涅槃是二乘的,不究竟的。“我悉除邪见,于空法得证”,这个是证得二乘的人我空,还没有得到法我空。空法,就是人我空的空法。在这个时候我心自问,我现在也得到涅槃了、得到灭度了。其实没得,得的是二乘的,不是全面的。这说过去,这一段都说过去。现在怎么样子呢?

【而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无余。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。】

“而今乃自觉”,现在我才真正的觉悟了、真正明白了,前头那个涅槃不是实涅槃,“非是实灭度”。现在觉悟什么?就是觉悟了以前二乘的所证得的涅槃不是实灭度,不是真正的涅槃。真正的涅槃是得作佛的时候,得具足三十二相,得有天、人、夜叉、乾闼婆、阿修罗八部鬼神众常时卫护,那个时候才叫永尽灭无余,才叫真正涅槃。现在佛在大众当中说我当作佛,给我授记了,说舍利弗当来能成佛。“闻如是法音,疑悔悉已除”,现在我才安定了,什么疑惑都没有。佛给我授记之后,心里头没有疑惑。过去一直都在怀疑,为什么菩萨得授记,我得不到授记?现在得到了。

【初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。】

“初闻佛所说”,等我刚一听见佛说我将来成佛。“心中大惊疑”,当时听的时候心中大惊疑,因为还没有理解。“将非魔作佛,恼乱我心耶”,是真的吗?是魔王化作佛来给我授记?

【佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。如今者世尊。从生及出家。得道转法 lun。亦以方便说。世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。我堕疑网故。谓是魔所为。闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。】

“佛以种种缘,譬喻巧言说”,佛以种种的因缘解释,为什么以前没有,现在给我们授记。这就是佛现在是开权显实,这就是诸佛显实的义,我以无数方便得证此事。“其心安如海,我闻疑网断”,现在我一点怀疑都没有了,断除疑网了。“佛说过去世,无量灭度佛”,佛同时解说过去的诸佛都如是。都如什么如是?先以方便法,渐令入佛道。安住于方便中,也曾这样教化众生。亦皆说如是法,先说小乘,完了中乘,尔后说大乘。“现在未来佛”,现在在世的一切佛,还有未来的一切诸佛。“其数无有量”,现在的佛跟未来的佛很多,无有量。但是在说法的时候也是如是说,“亦以诸方便,演说如是法”,不是一直就说显真实。明白了,释迦牟尼佛出世说法四十年,现在说法华经就是演实,演说实法。“如今者世尊”,佛从出生、出家、得道、转法 lun。“亦以方便说”,佛降生,示现八相成道,乃至于出家,树下参悟,证得菩提之后,没有宣实,说方便,也是这样说方便的。决定是佛说,“世尊说实道,波旬无此事”,魔王不能办得到的。说明现在舍利弗心踏踏实实的,一点怀疑都没有了,就是佛给他授记的事。“以是我定知,非是魔作佛”,我现在决定了,不是魔,是佛。“我堕疑网故,谓是魔所为”,因为自己有无明惑,堕到疑网当中,把佛给我授记当成魔。魔做不到,没有这个事。“闻佛柔软音,深远甚微妙”,现在就是他的体会了,现在的体会,佛那个音声是微妙的、柔软的,没有一切惑,没有刚。魔王有惑,怎么能演出这些法来呢?这个法是深远甚微妙,演畅的清净法,因此我心 就生大欢喜。“疑悔永已尽,安住实智中”。

从舍利弗这一段向佛表白,我们从这个方面也能理解到、知道,知道什么?知道二乘人虽然见思烦恼没有了,见惑、思惑断了,但是尘沙、无明他还有疑惑,惑没干净。现在舍利弗一切惑都没有了,除惑证真,从佛口生,从佛法生,法生就是佛心生,法即是心。现在从佛的心入到我的心,因此我的心生大欢喜,再没有疑惑了。因为现在住在实智当中,不是善巧方便智,实智理际,这是咱们讲的一真法界。

【我定当作佛。为天人所敬。转无上fa 轮。教化诸菩萨。】

“我定当作佛,为天人所敬”,我也能成三界尊,就是人天所敬畏的。“转无上fa 轮,教化诸菩萨”,教化都是教化的菩萨,那就是我说的法都是菩萨法了。不会说教化一切众生说二乘法,苦集灭道,再不会说了。

【尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。】

舍利弗向佛这样叙述表白,表白完了佛就跟他说了。“尔时佛告舍利弗”,舍利弗表白完了,佛就跟他说。“吾今于天人沙门婆罗门等大众中说”,我现在对着整体大众说。我往昔教育你的时候,不是今生一生。舍利弗一直的常随受佛的教导,我曾于二万亿佛所就求这个法门,无上道。也把诸佛教化的常教化汝,不是现在今生,我教化你长久了,经过二万亿佛所。那舍利弗不是现在才闻佛法,二万亿佛所好多年,这个时间没法计算。佛就向舍利弗说在二万亿佛所当中为无上道,我常教化汝。“汝亦长夜随我受学”,你随我学的,当我的学生时候时间太长了。我一直以方便法要引导你,让你生我法中。

大毗婆沙论讲身无上就是相好,佛身的相好跟一切众生跟那些声闻、缘觉,乃至于一般的菩萨都不同,所以叫大丈夫,佛身无上。无上者,再没有超过佛身的,身无上。佛的受持无上,受持佛法之后自利利他,这叫大慈悲;四无量心,大慈大悲,能够令众生大喜大舍大慈大悲。这是受持无上法,就是自利利他的大慈悲。具足无上;这是专解释无上的意思;身命、知见、受戒。从此岸达到彼岸,这叫智慧无上。是不可思议的,六波罗蜜都是不可思议的。还有解脱无上,能除你两种障碍成到佛果,就是烦恼障、所知障,这能够证得大涅槃。还有行,一切行为无上,是圣行的梵行,三藐三佛陀,这叫圣行,行无上。道场清净,无浊染秽不是道,非道。道没有分别,道就是让你一心。一心者,道也。例如咱们念哪个经、拜哪个忏,第一句话就是一心,不要生二念。要想修道,当一心;一有思想想得多了,非道。佛对舍利弗说不要想那么多,所以你不成道就是想得太多了,多想非道也。知足,知足就是道,道当知足。这个也求,那个也求;这个想得到,那个也想得到;多欲非道,贪求太多了,那不是道。知足,咱们社会说知足者常乐,总感觉满足了。修道的人亦能恭敬,不应当产生憍慢心,对任何人对任何事都应当不要憍慢,憍慢非道。教导我们多想非道、憍慢非道、自隐非道。什么叫道?检查检查你的忆念当中经常放逸,放逸非道。道当连属,无行非道。道是觉悟的,行为是以觉悟而行的。迷惑了还叫道吗?愚痴惑染非道。道者是教化,自己依佛教来教化自己,还有教化别人。不能高慢,不能矜持。因为有道才能亲近善友,道即是善友。若习恶业非道,习恶者非道,习善者才是道。

佛对舍利弗说长夜随我受学。上头说这些话,就是佛教导舍利弗长夜随的。但是你没破无明,惑暗蒙蔽你的心,虽然随佛受学不能够证得。因此时间耽误了这么长,你学习那么久。到现在你才明白了,才给你授记。因此佛跟舍利弗说这一段。

【舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。】

“舍利弗,我昔教汝志愿佛道”,我教你不是得二乘为足的,我教育你成佛,我教你发志愿学习成佛。但你都忘了,“汝今悉忘”,你把这些过去的我教授你的你都忘了。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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【我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】

“我今还欲令汝忆念本愿所行道故”,现在给你授记了,嘱托舍利弗说的,我还希望你忆念你原来怎么发心的、原来如何行道的。现在为一切二乘人,“为诸声闻说是大乘经”,这叫开权显实。佛就向舍利弗说为什么经过这么长时间呢?不是我不给你授记,是你不开悟。换句话说,我老早想给你授记,但是你不成熟。不止舍利弗,千二百五十人都如是。现在为你们开权显实,转小向大。现在为诸声闻说是大乘经,我现在要跟你们说大乘经了。佛嘱咐舍利弗,经的名字叫妙法莲华。此法不是教育二乘的,是教育菩萨的,一切诸佛所护念之法。这以下正式的佛说法华经。

【舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。】

“舍利弗,汝于未来世”,过去说完了,说未来。现在呢?现在不要说了,现在当时现前他都知道了。就说过去,说未来。你将来在未来世,这个未来经过好长时间呢?还过无量无边不可思议劫。这个劫就长了,不是授完记就成了、就了事了,你还得去做。这叫因行,行因才证果。

【供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。】

经过这么长时间都做些什么呢?“供养若干千万亿佛”,你还得供养三宝。学习正法,弘扬正法,“奉持正法”。“具足菩萨所行之道”,你得发菩提心,行菩萨道。在现在的舍利弗等于咱们讲华严经的善财童子,发了菩提心还得去参,还得经过了若干千万亿佛,参很多善知识来奉持正法,才能行菩萨道,证菩提果。若不发菩提心,不行菩萨道,哪能证得菩提果?咱们说一句普通的话,舍利弗,我虽然给你授记了,你不要高兴得太早了,还有很多事做,得经过很长时间很长时间供养那些佛,还要奉持正法,还要教化众生。菩萨得化度众生才能成佛的,那时候你就成佛了。

【当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

未来世无量无边不可思议这么长的时间,去行菩萨道,把佛的正法教化一切众生,这个时候你就能成佛了。“当得作佛”,就是成佛了。成佛了,名号叫什么?华光如来,舍利弗未来成佛叫华光如来。十号具足,“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”,这是真正的佛,不是挂个虚名的佛。给众生培福,让众生都沾得利益,叫福田。福田就是应供,真实就是如来。真实不虚者,佛也,如如是,法如是,一切如是。完了得应供,真实的福田,让一切众生都植福。这个时候从悟得的知道法界诸法是法界性、法界相、法界一切行为,知了法界。界生一切法,法即是心,心即是界,这叫知法界的正遍知。正遍知,就是知道一切法、知道一切界。明行足,十号的第三号。不再来人间了,来人间可不是众生,所以叫善逝,走得非常好。我们出家人乃至四众弟子念佛求生极乐,或者死的时候走得非常好,就叫善逝。在一切世界、一切国土无量众生都知道你的名号,那就是世间解。无上士,没有与你相等的,佛佛道同,那叫无上士。能知道一切众生的心,这就叫佛。十号具足了,才能成佛。

【国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳,以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。】

你成佛的时候佛号叫华光如来,你所化度的国土世界叫离垢。把舍利弗将来成佛的佛号、佛的国土,佛都预先给他说,你那国土叫离垢世界,清净庄严,等你成佛的时候在那国土安稳丰乐,没有灾害,很安稳,非常的快乐。不论约天约人,天、人是两界,天界、人界都是吉祥的、顺善的;以琉璃为地,有八交道,黄金为绳,以界其侧,其傍也各有七宝行树,常有华果。

【华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。】

等你成佛时候,佛号华光如来,这是舍利弗未来成佛的时候。“亦以三乘教化众生”,你也不是直接说法华的,也还是“小、中、大”三乘教化众生。“舍利弗,彼佛出时”,在华光佛出世时候。“虽非恶世”,不是像现在五浊恶世。那为什么不直接演一乘法呢?以本愿故,就是你现在发的愿,这个愿力要说三乘法,也是“小、中、大”说三乘法的。

【其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。】

这是佛号,他所住的国土,那个时间叫什么时间?“其劫名”,劫就是劫波,劫波翻时分,那个时分叫大宝庄严。大宝庄严劫,那就是时分。为什么叫大宝庄严?因为那个时候你成佛,那个世界以菩萨为大宝,菩萨很多的。菩萨就是大宝,希有、难胜!

【彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。】

你成佛时候,你所教化的菩萨,无量无边,不可思议。不是算数譬喻所能及的,拿比喻显显不出来,拿算数数字来算都达不到的。除佛的智慧力量能知道,非佛的智力无能知者。“若欲行时”,你刚想走路。“宝华承足”,地下就现出清净的宝莲华接你的脚。你那个世界所有的菩萨不是初发意,都是久已种善根的大菩萨到你那世界去,久植德本。能够于无量百千万亿佛所,修行都差不多了,“净修梵行”,都是修清净梵行的。那时候你那个世界你所教化众生,十方一切诸佛都来赞叹。那些菩萨常修佛慧,都具足大神通,善知一切诸法之门。“质直无伪”,品质都是直的,没有弯曲的,就是没有欺诳。信佛的,信三宝的,教化众生的,“志念坚固”,那时候你的国中都是这些菩萨充满了。

【舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。】

“舍利弗,华光佛寿十二小劫”,华光佛住世住多少年?十二小劫。他还没有成佛的时候,还要示现作佛子的时候,那个时候寿命是八小劫。他国家人民的寿命,生到那个国土去,寿命都是八小劫。生到大宝庄严那个时候、那个国土,受舍利弗的教。

【华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。】

华光如来在寿命十二小劫以后,继承他的上首的菩萨叫坚满菩萨。华光佛又给坚满菩萨授记,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。“告诸比丘,是坚满菩萨,次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土,亦复如是”。不但给舍利弗授记了,还给舍利弗的弟子坚满菩萨授了成佛记。

【舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。】

“舍利弗,是华光佛灭度之后”,入灭了。“正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫”,那比娑婆世界可就长得简直是没法比了。那时候说不定咱们都是舍利弗的弟子了,都在那国土去了。因为舍利弗我们学习他,他跟我们现在都是释迦牟尼佛的弟子,但是他先成就了,他要度我们,我们可能生到那个佛国土去了。

但是这个寿命、跟这个时间、跟这个劫数各个说法不一样,各个经论说的不一样,咱们经常跟大家讲的是俱舍论,按阿含经上说人的寿命八万岁,每百年减一岁,减到第十岁;再从十岁每百年增一岁,增到八万岁;这算一劫,这样来算。这样算这是一个数字,那这个一增一减多少年,时间就非常长了。劫也有长也有短,最短的劫十年算一个劫,减劫,把十年作为一小劫,这是一个数。大智度论上讲一增一减叫一小劫,一小劫之上又称为一中劫,二十个劫住一劫就是住一中劫,四十个小劫住二劫,为大梵天之寿命,住六十个小劫,到劫坏的时候,要坏三个十劫。有二十小劫,有四十小劫,有六十小劫,有八十小劫,说的住。

这个各种说法不一,我们就说时间很长的,不是咱们人间所算的数字。在菩萨璎珞本愿经上说,走四十里立一个大石头,表什么?长寿天的人每三年飞来一次,大石头磨尽了。那些人来磨这个大石头,什么时候把这个大石头磨尽了,这算一个小劫。这个说法简直没办法理解。这是说时分的。按佛说,华光佛灭度之后,正法住世三十二劫,拿我们现在这个来说可以了,像法住世也是三十二小劫。这是正、像。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。】
“尔时世尊欲重宣此义”,用长行的,佛给舍利弗授了记了,他在什么时候才能成佛,成了佛了他的世界是什么样子,他的人民教化菩萨众是什么样子,所以佛用偈颂再重颂一遍。“舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众”,你成佛的时候就叫华光世尊。

【供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。】
佛佛证的果都具足十力,佛果上所证得的功德叫十力功德。

【过无量劫已。劫名大宝严。】
你那个劫叫大宝严劫。

【世界名离垢。清净无瑕秽。以琉璃为地。金绳界其道。七宝杂色树。常有华果实。】

世界叫离垢世界。“清净无瑕秽”,为什么叫离垢?你那个世界一点脏的东西都没有,一点的瑕都没有。瑕是指着玉石中间有一个小黑点叫瑕,瑕疵的意思。清净的,洁白的,就如玉一样的。“以琉璃为地,金绳界其道”,那个界线是拿金子搓成绳子一道一道分开的。树是七宝杂色树,七宝合成的树。但是杂色的七宝合成树,还开华,还结果。“常有华果实”,常时结果。

【彼国诸菩萨。志念常坚固。神通波罗蜜。皆已悉具足。于无数佛所。善学菩萨道。】

“彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足”,那些大菩萨得无量的神通,都是到彼岸的法,行六波罗蜜法行的都到彼岸了。到彼岸就是成就的意思,行的六波罗蜜都成就了。“于无数佛所,善学菩萨道”,你在说法当中,你那些弟子都从无量佛所来的,也到无量佛所去;就是交流来往的都是学菩萨道。

【如是等大士。华光佛所化。】
如是等大士,是你教化的,“华光佛所化”,都是舍利弗未来成佛时候所化导的。

【佛为王子时。弃国舍世荣。于最末后身。出家成佛道。华光佛住世。寿十二小劫。其国人民众。寿命八小劫。】
“佛为王子时,弃国舍世荣”,当你没出家之前、没成佛之前为王子,像释迦牟尼佛一样的作王子,把国家舍掉,世间的荣华富贵不贪恋。“于最末后身,出家成佛道。华光佛住世,寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫”。佛寿命十二小劫,那个国土的人民寿命是八小劫。

【佛灭度之后。正法住于世。三十二小劫。广度诸众生。正法灭尽已。像法三十二。舍利广流布。天人普供养。】
“佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。正法灭尽已,像法三十二”,像法也是三十二劫。“舍利广流布,天人普供养”。

【华光佛所为。其事皆如是。其两足圣尊。最胜无伦匹。彼即是汝身。宜应自欣庆。】
你好好的高兴,那就是你,成佛了!但这时间经过太长了,这是拿咱们人间算。在诸佛一念三千、三千一念,那时间很短,在定中。

【尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。】
“尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众”,这是四众弟子、八部鬼神众。大家在会中见到舍利弗在佛前受了无上正等正觉的记,赞叹随喜,心大欢喜,踊跃无量。这是佛在说法华经,先给舍利弗授记了。这就是说法华经,成佛的法华,舍利弗是开始。

【各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。】

同时这与会大众听到释迦牟尼佛给舍利弗授了成佛的偈颂,都各个供养佛,把自己身上所穿的衣服脱下来。当时来听法时就穿一身衣服,拿啥供养?不能上大街去买香、华、灯、涂、果去了,那就把自己衣服脱下来供养。还有释提桓因,就是咱们俗话说玉皇大帝,六欲天天子,还有十八梵天的天王,还有无数天子,临时都把衣服脱下来。天妙衣,天曼陀罗华,摩诃曼陀罗华等,供养于佛。所散的天衣住在虚空中,不落、不散、回转,来回这么转。诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华。天上满天都布雨,下雨一样的。下的不是雨,是天华。

【而作是言。佛昔于波罗柰初转法 lun。今乃复转无上最大fa 轮。】

同时大众都说,“而作是言,佛昔于波罗柰初转法 lun”,佛最初开始的时候,波罗柰是地名,就是现在的鹿野苑。朝印度去,这里有朝过印度鹿野苑的,就是当初佛度五比丘的地点。现在又转法 lun了,转的不是四谛,说的是法华。

【尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。昔于波罗柰。转四谛fa 轮。分别说诸法。五众之生灭。今复转最妙。无上大fa 轮。是法甚深奥。少有能信者。】
“尔时诸天子欲重宣此义”,天子是赞叹的意思,又把这段的经义宣说一下。世尊以前在波罗柰转的是四谛法,苦集灭道,世间因果、出世间因果,转的是四谛fa 轮。那时候是有分别的,什么叫苦?什么叫集?苦是集你招感来的。你若不造苦的因,哪会结苦的果!这是分别说。那时候五众弟子的生灭,转的fa 轮是生灭法。五众是指着五比丘。现在又在这个地方转法 lun,转最妙的fa 轮,无上最大fa 轮。这个法跟四谛法没法相比的,“是法甚深奥”,不是苦集灭道很肤浅。但是这个法信的人可就少了,“少有能信者”,信了就成佛。妙法莲华的法妙,妙就妙在什么地方?你一信妙法莲华经一定能成佛。但是要经过时间,还得经过修证,是法甚深奥。

【我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。佛道叵思议。方便随宜说。我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。】

“我等从昔来,数闻世尊说”,我们从以前到现在听佛说了很多法了。说的法很多,但是就没听到这个法,“未曾闻如是”,过去从来没说过法华经。这个法“深妙之上法”,所以叫妙法,甚深、广大、无边,妙!加个妙字来形容深广之处、深妙之法。“世尊说是法,我等皆随喜”,大众全生欢喜心。随喜的功德很大,大家读过普贤菩萨十大愿王,第五愿随喜功德,你一随喜你也成佛,随喜成佛的功德一定能成佛。

“大智舍利弗,今得受尊记”,大智舍利弗现在佛给他授记了。我们也相信我们,“我等亦如是”,佛也会给我们授记。“必当得作佛”,我们都成佛了。大家高兴的发狂了,佛给舍利弗授记,他说给我也授记了。大众是这样说,向佛这样表白,确实佛后来都给他们授记了。“于一切世间,最尊无有上”,这是赞叹佛的,佛是最尊无上。“佛道叵思议,方便随宜说”,佛所教导我们的所说的佛道简直不可思议。不可思议处在什么地方?就在给舍利弗授记,意思就是给我们大家都授记。过去说的法都不算了,方便随宜说的,不是真实的。现在我们都信真实的,不信方便道了。其实方便是为了真实,真实是证明方便,其实两个是二而为一的。

“我所有福业,今世若过世”,我所有积聚的、闻法的、供佛的、供养僧的、供养三宝的福德,过去的、现在的,还有我们也到法会见到佛的功德,我们把它拿来回向佛道。这个佛道就不是信佛的佛道,是成佛的佛道。这在后面药草比喻品说都授记,就叫授记品,单有一品是授记品,就给这些人,包括咱们这些人都授了记了。凡是闻到法华经的、见到法华经的、读诵法华经的、学习法华经的,佛都给授记了。

【尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。】

“尔时舍利弗白佛言,世尊,我今无复疑悔”,给他授记了,他还疑悔?当然他就不疑悔了,再没有疑悔了。我现在亲自在佛前受了无上正等正觉的记,决定成佛,成华光如来。“是诸千二百心自在者”,断了见思惑,就是千二百大阿罗汉。以前住在学地,学地就是有学位,我们在学位的时候,没证得阿罗汉果,证得初、二、三果时候。那时候佛常教化我们,教化我们做什么?“我法能离生老病死”,我的法门能够使你脱离生老病死,不在生老病死流转了,能证得究竟涅槃。

“是学无学人”,或者有学位,或者无学位。但是我们离开我见了。第一个破我执,离开我见了。还有知道一切诸法皆空,不但离我见,还知道证得诸法皆空。我们把这个当成得了涅槃,当成成就了。现在世尊一说法华,闻所未闻、见所未见,我们现在都堕到疑惑当中,不知道是怎么回事。“善哉世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔”,请佛把这个因缘说一说,使我们大家都不疑悔了。其实大家这时候想望着也像舍利弗似的都给我们授个记。不好这样说,就说我们现在有疑惑,就这样子。今天就讲到这里吧!
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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