宣真

【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。】



佛告阿难和韦提希：下品中生，是指有一类众生毁坏了五戒、八戒或具足戒，这样的愚人偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，没有惭愧，他是以各种恶业作为庄严。



【如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。】



这个愚人以恶业的缘故会堕到地狱里，在他寿命快要穷尽时，地狱的众多猛火，一时间都现在前面。这时遇到善知识以大慈悲心给他赞说阿弥陀佛十力威德，广为赞叹彼佛的光明神力，也赞叹戒定慧、解脱、解脱知见。这个人听了后，就除灭八十亿劫生死之罪。地狱猛火顿时化为清凉风，吹着天花，花上都有化佛菩萨迎接这个人。



【如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】



当时在一念顷中，就往生到西方七宝池的莲花当中。经过六劫莲花才开敷。当花开时，观世音、大势至以清净梵音安慰他，为他演说大乘甚深经典。一听到了妙法，他就应时发起了无上菩提心。这种情况叫做下品中生。



次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：



在下品中生位当中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成。有七段内容：



一、从“佛告阿难”已下，总明告命。



一、从“佛告阿难”以下，是佛吩咐阿难和韦提希。



二、从“下品中生者”者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。



二、“下品中生者”一句，这是辨定他的地位，指的是破戒中等罪行的凡夫人。



三、从“或有众生”下，至“应堕地狱”已来，正明第五、第六门中简机造业，即有其七：



三、从“或有众生”到“应堕地狱”之间，这是说明第五、第六门当中简出机宜和他造罪业行的情况，有七分细节：



一、明总举造恶之机；二、明多犯诸戒；三、明偷盗僧物；四、明邪命说法；五、明总无愧心；六、明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶，既自身不善，又见者皆憎，故云以诸恶业自庄严也；七、明验斯罪状，定入地狱。



（一）首先总的说，这是一类造恶的机；（二）说到他在生时犯了很多戒；（三）说到他又偷盗了僧众的财物；（四）又有邪命说法的罪行；（五）无论造什么罪总无惭愧心；（六）说明他兼造各种罪业，内心发恶念，外面身口放纵造恶，自身既行不善，又人见人憎。因此说他是一个以诸恶业而为庄严的人；（七）说明根据他的罪状，可以断定决定要入地狱。



四、从“命欲终时”下，至“即得往生”已来，正明第九门中终时善恶来迎，即有其九：



四、从“命欲终时”到“即得往生”之间，这是说明第九门中临终时善恶相显现的情况，有九分细节：



一、明罪人命延不久；二、明狱火来现；三、明正火现时，遇善知识；四、明善人为说弥陀功德；五、明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；六、明既蒙罪灭，火变为风；七、明天华随风来应，罗列目前；八、明化众来迎；九、明去时迟疾。



（一）首先说到，这是在罪人生命即将结束的短暂时间里；（二）说到由于生前的业力，已经出现了地狱之火；（三）说明正当地狱火显现时，遇到了善知识；（四）指明善人为他讲说弥陀的功德；（五）说明罪人闻到了弥陀名号，就除了八十亿劫生死之罪；（六）既然蒙佛力加被，灭除了多劫的罪业，地狱的火转而变为清凉风；（七）当时这个清凉风吹着天花罗列在目前；（八）是说这时在每朵天花上都有化现的佛菩萨来迎接他；（九）说明一念顷就生到了七宝池中。



五、从“七宝池中”下，至“六劫”已来，正明第十门中到彼华开时节不同。



五、从“七宝池中”到“六劫”之间，这是说到第十门当中到莲池后，花开时间的差别。这里说到经过了六劫才开敷莲花。



六、从“莲华乃敷”下，至“发无上道心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其三：



六、从“莲花乃敷”到“发无上道心”之间，这是说到第十一门当中，花开以后得利益的差别。有三分内容：



一、明华既开已，观音等梵声安慰；二、明为说甚深妙典；三、明行者领解发心。



（一）说到莲花开敷以后，观音势至以梵音而作安慰；（二）说明二大士为他宣说大乘甚深经典；（三）说明行者听闻的当下领解，发起了无上道心。



七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解下品中生竟。



七、从“是名”以下是总结。以上这七句，总的解释了下品中生的情况。



【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。】



佛告诉阿难和韦提希：下品下生是指，有一类众生做不善业，五逆十恶，造作了很多的恶业。这样的愚人以恶业的缘故应当堕入恶趣，经历多劫无有止境地受苦。



【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。】



这样的愚人临命终时，遇到善知识给他种种安慰，为他宣说妙法，教他念佛。这个人由于大苦逼恼的缘故，念不起佛。善友就告诉他：如果你不能念彼佛的话，你就应该称阿弥陀佛的名字。这样他就至心称佛名，一声接一声而不断绝，念满了十念，称“南无阿弥陀佛”。以称佛名的缘故，每一念当中都除灭了八十亿劫生死之罪。命终以后，见到了金莲花，像日轮一样住在他面前，一念顷就往生到了极乐世界。



【于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法（以上六字丽作“即为其人广说”）实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。】



当时他在莲花里面，经历了十二大劫花才开放。观世音、大势至以大悲音声给他广说诸法实相，灭罪的方法。他听了以后非常欢喜，当时就发起了菩提心，这种情况叫做下品下生。

以上三者统称为下辈生想，这叫做第十六观。



次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：



在下品下生位中也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成。有七段内容：



一、从“佛告阿难”已下，总明告命。



一、从“佛告阿难”以下，是总的吩咐阿难和韦提希。



二、从“下品下生者”者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。



二、“下品下生者”一句是辨定了他的地位，这是指具造了五逆等重罪的凡夫人。



三、从“或有众生”下，至“受苦无穷”已来，正明第五、第六门中简机造恶轻重之相。即有其七：



三、从 “或有众生”到“受苦无穷”之间，这是说到第五、第六门当中简出根机，并且说明他造罪轻重的情形。有七分细节：



一、明造恶之机；二、明总举不善之名；三、明简罪轻重；四、明总结众恶，非智人之业；五、明造恶既多，罪亦非轻；六、明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是善，果报焉能不苦也；七、明造恶之因既具，酬报之劫未穷。



（一）这里说的是一类造恶的根机；（二）总的举出他是做不善业；（三）指明罪业轻重，也就是他五逆十恶等无所不造；（四）总结这些恶业并非智者的业行，而属于愚人；（五）说明既然造了这么多恶，那罪业当然不轻；（六）说明没有业就不受报，没有因就不受果，既然业因不是善的，那么果报哪里能不苦；（七）说明既然具有非常多、非常深的造恶业因，那当然酬报的果是累劫也难以消尽的。

宣真

问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？



问：在四十八愿里说到，唯除五逆和谤法两类不能往生，而在这部《观经》下品下生文当中，却简除谤法而摄受五逆，这里有什么含义？



答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。



回答：四十八愿当中简除了五逆和谤法两类，这是从抑止门或遮止门来说的。因为这两种业障碍极重，如果造了直接入阿鼻地狱，在历劫当中无时无刻不恐怖、受苦，没办法脱出。如来恐怕众生造这样的两种罪过，所以以方便语遮止说，你们造这两种罪就不能往生，其实也不是不摄受。



又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。



本经的下品下生当中取五逆除谤法，因五逆罪已经造了，不可抛弃让他流转，还是发起大悲要摄取他往生。



然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。



其次谤法的情形，也是在还没有造的时候就遮止说，如果你谤法的话，就不能往生。这也是就没有造业的情况来说的。如果他已经造了谤法，还能够回心愿往，还是摄受他能够往生净土的。



虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也？此义就抑止门解竟。



这类谤法者虽然生到了净土，但是闭合在花苞里需要经历多劫。他们在花里的时候，有三种障碍：（1）不能够见佛和圣众；（2）不能听闻正法；（3）不能游历诸佛国土，承事诸佛，广兴供养。除此以外没有别的苦。经上说，就像比丘入三禅的快乐那样，要晓得是这种受用。虽然闭在花中多劫不开，岂不胜过阿鼻地狱当中长时永劫受诸痛苦无数倍？总而言之，所谓本经摄取五逆简除谤法，也是就抑止门来说的。



四、从“如此愚人”下，至“极乐世界”已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：



四、从“如此愚人”至“极乐世界”之间，这是说明闻法念佛得到现前利益。有十分细节：



一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应；十、明去时迟疾，直到所归之国。



（一）首先再次举出这是造恶之人；（二）指明时间是在他即将命终的极短暂时间里；（三）说明在此临命终时，有幸遇到善知识；（四）说明善人安慰教导他念佛；（五）说明当时他被死苦逼得很厉害，根本发不起心念佛；（六）是说善友知道他被苦所逼，失掉正念，没法提起，转而就教他口里称念弥陀名号；（七）说明他念的数量只具足十念，一声接一声地相续而没有间断；（八）说明每一念中都除灭八十亿劫生死之罪；（九）说明临终正念现前，见到了金莲花像日轮一样显现在面前；（十）说明去的速度，在一念顷就生到了极乐国土。



五、从“于莲华中满十二劫”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。



五、从“于莲花中满十二劫”以下，说明第十门当中到了莲池，花开的时间早晚差别。这里是指经过十二大劫。



六、从“观音大势”下，至“发菩提心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三：一、明二圣为宣甚深妙法；二、明除罪欢喜；三、明复发胜心。



六、从“观音大势”到“发菩提心”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。

这有三分内容：（一）说明花开后观音、势至二大士给他宣说甚深的诸法实相，除罪妙法；（二）是说在除罪后，他生起欢喜心；（三）说明当即就发起了菩提心；



七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解下品下生竟。



七、从“是名”以下是总结句。以上七句，具体解释了下品下生的情形。



赞云：下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。三华障重开多劫，于时始发菩提因。



赞颂到：下辈下行下根人，指的是生前造作十恶五逆等，处在很深重的贪嗔烦恼当中，造下了四重罪、偷僧物罪、谤法罪。但是从来不起惭愧，悔除过失。临终的时候，苦相如云般集聚，地狱的猛火已经现在罪人心前。

这时，忽然幸遇了往生善知识，紧急地劝导他专称弥陀名号。当他念佛时，化佛菩萨寻声赶到，一念倾心就入了极乐宝莲。这三品人，由于昔日的深重业障，在花中需要经过多劫才能开放。花一开，蒙菩萨说法，才发起菩提心。



上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。



以上虽然说到三种品位，总的解释完了下辈这一门的含义。



前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。



总结：以上有两部分：第一部分说明了十三观的观法，称为定善，这是韦提希祈请，如来做了回答；第二部分是阐述了三福、九品因行果德的情形，叫做散善，这是如来无问自说。虽然有定散两门的差别，总的解释了正宗分的内涵。



【说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。】



这样宣说的时候，韦提希和五百侍女听佛所说，应时就见到了西方极乐世界无限广长的相状，见到了阿弥陀佛的色身和观音、势至两大菩萨，内心生起欢喜，叹未曾有，豁然间大悟，得到无生忍。五百侍女也发起无上菩提心，愿生西方净土。世尊都给她们授记，皆当往生，而且生到佛国以后，获得诸佛现前三昧。当时在虚空中听闻的无量诸天都发起了无上道心。



三、就得益分中，亦先举，次辨，即有其七：



第三、在得益分当中，也是首先举出题名，然后辨明情形，有七分内容：



初、从“说是语”者，正明总牒前文，生后得益之相。



一、“说是语时”，是承前启后句，它是在承接前文，发起后面获得利益情形的经文。



二、从“韦提”已下，正明能闻法人。



二、“韦提及五百侍女”一句，说明当时的闻法者。



三、从“应时即见极乐”已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。



三、从“应时即见极乐”以下这一句，是说明夫人等现见了在前一阶段得佛力示现，在光明台中所见的极乐世界的情景。



四、从“得见佛身及二菩萨”已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。



四、从“得见佛身及二菩萨”以下，这是说明夫人在世尊讲述第七观初，见到阿弥陀佛的时候，就得到了无生的利益。





五、从“五百侍女”已下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。



五、从“五百侍女”以下，说明在场的侍女们目睹了净土殊胜的庄严，各自发起了无上道心，求生净土。



六、从“世尊悉记”已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。



六、从“世尊悉记”以下，这是说明五百侍女都得到了世尊的授记，都将生到极乐世界，一往生后就获得诸佛现前三昧。



七、从“无量诸天”已下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。



七、从“无量诸天”以下，这是说到在前面厌苦缘一段中，帝释、梵天、四大天王等诸天跟随佛来到王宫，在虚空中听法。



或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。



当时这些空中的天人们，或者见到世尊白毫光做种种转变；或者见到阿弥陀佛金色之身的相好；或者听闻到佛讲述的九品往生的因行果德差异；或者听闻到定散两门都能摄受往生；或者听闻到无论是善恶之行，只要是回心愿往，都一道归入净土；或者听闻到西方净土就在目前，并非遥远；或者听闻到尽此一生专精决志，直往西方，就能永断生死之流，入于西方清净法流。这些诸天既然听到如来广说净土法的稀奇利益，个个都发起了无上菩提心。



斯乃佛是圣中之极，发语成经。凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。



这是总的赞叹利益。佛是圣人中无上的圣人，他已到达断证究竟圆满，所以由佛智慧发出的圣言就成为三世不易、十界同尊的经法。凡夫有惑障之类受用到甘露妙法，就能使听闻者都获得极大利益。



上来虽有七句不同，广解得益分竟。



以上七句具体解释了听闻本法得利益的情形。



思考题



1、下品中生者是什么样的根机？临终往生情形如何？

2、下品下生者是什么样的根机？临终往生情形如何？生到了净土，闭合在花苞时，有哪三种障碍？又有何利益？

4、在四十八愿里说到，唯除五逆和谤法不能往生，而在这部《观经》下品下生文当中，却简除谤法而摄受五逆，是什么原因？是否谤法者决定不能往生？

宣真

四、次明流通分，于中有二：一、明王宫流通；二、明耆阇流通。



第四、接着要说明流通分，其中有二分：一、在王宫流通本法；二、在耆阇崛山流通本法。



【尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？】



当时阿难从座位起身，禀白佛说：世尊，应当怎样称呼此经？此经的要义应当如何受持？



【佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。】



佛告诉阿难：这部经称为《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，也可以叫做《净除业障生诸佛前》。你应当受持，不要忘失。行这个观佛三昧或念佛三昧，现生就能见无量寿佛和观音势至二位大士。



【若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。】



善男子、善女人，只要闻到无量寿佛名和二菩萨名，就能灭除无量劫的生死之罪，何况忆念？如果念佛，要知道这个人就是人中的白莲花，观世音菩萨、大势至菩萨成为他的胜友。他必将坐菩提道场，生在诸佛之家。



【佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。】



佛告诉阿难：你要好好持这个真言。持这个真言，就是执持无量寿佛的名号。



【佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】



佛宣说这些圣语的时候，尊者目犍连、尊者阿难和韦提希等闻佛所说，都生起大欢喜心。



今先就王宫流通分中，即有其七：



在两种流通当中，首先就王宫流通分里，分成七节来解释：



一、从“尔时阿难”已下，正明请发之由。



一、从“尔时阿难”以下，说明阿难请问，发起下文的缘由。



二、从“佛告阿难”已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷。答前初问“云何名此经”一句。



二、从“佛告阿难”以下，这是如来正式双标依正来安立经名。依，指观极乐国土；正，指观西方三圣，因此合立此经名称为“观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨”。总的以此经名确立了本经的宗旨是观佛三昧，或者说观想极乐依正庄严。

接着说到，又根据此经的力用来立经名。也就是说，如果能够依照这部经法发起观行，烦恼障、业障、报障的乌云自然消失，因此立名为:“净除业障生诸佛前”。

总的是以这两项回答了前面的提问“如何命名此经”这一句。



三、从“汝当受持”已下，答前后问“云何受持”一句。



三、从“汝当受持”以下，回答了第二问“云何受持”这一句。



四、从“行此三昧者”下，至“何况忆念”已来，正明比校显胜，劝人奉行。



四、从“行此三昧者”到“何况忆念”之间，这是通过比较来显示殊胜利益，劝导人们来奉行本三昧法。



即有其四：一、明总标定善，以立三昧之名；二、明依观修行，即见三身之益；三、明重举能行教之机；四、正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也？



这里有四分含义：（一）首先总的标明定善来安立三昧的名称；（二）说明依观修行，就能得见西方三圣微妙色身的利益；（三）再次举出能依教修行的根机；（四）通过比较来显示殊胜，也就是说只要闻到西方三圣的名号，尚且能够灭除多劫的罪愆，何况一心正念皈依三圣，哪里会不获果证呢？



五、从“若念佛者”下，至“生诸佛家”已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。



五、从“若念佛者”到“生诸佛家”之间，这是显示念佛三昧确有超胜绝伦的功能，不是其他杂善所能相比。



即有其五：一、明专念弥陀佛名；二、明指赞能念之人；三、明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利华为喻。梵言分陀利，此云好华，亦名妙好华，亦名希有华，亦名上上华，亦名最胜华，此华相传白莲华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中希有人，人中上上人，人中最胜人也。



这有五分含义：（一）这里特指的是专念弥陀名号的修行；（二）特指要赞叹能念弥陀名号的人；（三）说明如果能相续念佛，此人极其稀有，没有其他物品可以比方，所以用分陀利花来作比喻。

梵语“芬陀利”，此方称为好花，或者妙好花、稀有花、上上花、最胜花，此花相传就是白莲花。为什么引芬陀利花作为譬喻呢？因为如果能一心专念弥陀名号，就是人中的好人、人中妙好人、人中稀有人、人中上上人、人中最胜人。



四、明专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。



（四）说明专念弥陀名号者，观音势至常常如影随行般地护持他，就像他的亲友、善知识那样。也就是专念弥陀名号，就和观音势至形影不离，在缘起上是非常亲近的，常常都能得到护持。



五、明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。



（五）说明现生就能得到这样观音、势至常随影护的大利益，那么可以预断，一旦舍命就当即入了诸佛之家，即西方净土。



到彼长时闻法，历事供养。因圆果满，道场之座岂赊？



一到了西方，长时不断地闻法，而且周遍游历佛国，承事供养诸佛，如此迅速地成满了普贤愿海。这样到达了因圆果满的地位，菩提道场的成佛席位哪里少得了他呢？也就是决定成佛的意思。

所以这是一条极其光明直截的坦途，非常殊胜圆顿。只要透过一心专念阿弥陀佛这一妙门，就能够常常得到观音势至的拥护，而且舍命当即就生入诸佛之家——殊胜的净土。一入了净土就能长时闻法增进，念念不断，迅速圆成普贤行海，登至无上果地，因此这是径捷登入涅槃城的妙庄严路。

宣真

六、从“佛告阿难：汝好持是语”已下，正明付嘱弥陀名号流通于遐代。



六、从“佛告阿难：汝好持是语”以下，这是说明世尊付嘱阿难弥陀名号的妙法，让它流通于千秋万世。



上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。



上来虽然说到了定善十三观、散善三福九品两门的利益，但就佛的本愿来说，是想要众生一向专称弥陀名号。这也就是流通本法到了最关键处，实际是归到一句名号。

世尊最后说了深有意趣、意味深长的话，特别付嘱阿难：你好好持住这句真言。你要把它流通到未来世，利益一切众生。持什么样的真言呢？就是持“南无阿弥陀佛”。善导大师一语点明世尊传法的本意，就世尊自己心里的愿望而言，就是想让未来众生专称弥陀名号。



七、从“佛说此语时”已下，正明能请能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，意跃无以自胜也。



七、从“佛说此语时”以下，这是说到能请者韦提希、能传者阿难等，在这一场法会当中，听到了前所未闻的法，见到了前所未见的殊胜境界和法益，如同渴饮甘露般，得到了不可思议的利益和欢喜，当时内心有情不自禁的欢喜踊跃。



上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。



以上七句具体讲解了王宫流通分的内容。



【尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。】



当时世尊由虚空回到了耆阇崛山。尔时阿难详细地广为大众演说了这以上的经法。无量的人、天、龙神、夜叉听佛所说，都生大欢喜，礼佛而退。



五、就耆阇会中，亦有其三：一、从“尔时世尊”已下，明耆阇序分；二、从“尔时阿难”已下，明耆阇正宗分；三、从“无量诸天”已下，明耆阇流通分。上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。



第五、在耆阇会当中也有三分。“耆阇会”就是指在耆阇崛山当中，阿难为在场的大众复述了以上的经义，这就是流通的第二分。在这一分当中，又有三分：一、从“尔时世尊”以下，是耆阇一会的序分；二、从“尔时阿难”以下，是耆阇一会的正宗分；三、从“无量诸天”以下，是耆阇一会的流通分。以上这三义，总的说明了耆阇分的内容。



初、从“如是我闻”下，至“云何见极乐世界”已来，明序分；二、从“日观”下，至“下品下生”已来，明正宗分；三、从“说是语时”下，至“诸天发心”已来，明得益分；四、从“尔时阿难”下，至“韦提等欢喜”已来，明王宫流通分；五、从“尔时世尊”下，至“作礼而退”已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。



一、最初从“如是我闻”到“云何见极乐世界”以来，这是本经的序分；二、从“日观”到“下品下生”之间定善和散善的内容，这是本经的正宗分；三、从“说是语时”到“诸天发心”以来，是说明本经的得益分；四、从“尔时阿难”到“韦提等欢喜”以来，是本经两会当中王宫这一会的流通分；五、从“尔时世尊”到“礼佛而退”之间，是总的说明耆阇分，也就是阿难在耆阇重述本经以及流通的含义。

以上由这样五分，总的解释完了《观经》一部文义。



窃以真宗叵遇，净土之要难逢。欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。



这里说到流通本法的因缘。

“真宗”，是指仰仗弥陀不可思议智慧悲愿的力量，业系凡夫能一生往生净土的真实宗轨。“叵遇”，就是没有善缘者难以遇到。这都是由于往昔在诸佛前种过无数善根，才能够值遇这样的奇特法门。因此说到，这个在通途八万四千法门之外的净土要门，令垢障凡夫即生横超生死、跻身净土的重要之道是很难遇到的。为此如来悲心，想使未来世的五趣或六道凡夫一起生入净土，所以在此劝导流通，使得后代有缘者都能够闻到这个妙法。



但如来神力，转变无方。隐显随机，王宫密化。于时耆阇圣众，小智怀疑。佛后还山，弗窥委况。



但是如来不可思议的神力都是应缘现化，不拘一格，并没有定相可得，因此说“转变无方”。“方”，指固定的格式。“无方”，就是自在变现，不拘一格。“隐显随机”，就是在有缘者前见到了佛身显现说法，这叫做“显”，在无缘者前不见这些境相，叫做“隐”。

当时应韦提希的祈请，世尊当即降临王宫，显现光明佛刹等等，并且宣说十六观经，外人并不知道，这叫“密化”。当时耆阇崛山智慧不大的人心有怀疑。佛后来返回灵山，大众都不能窥测此中的原委或具体情形。



由是阿难为宣王宫之化、定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。



以此缘故，阿难代佛宣布在王宫里宣说的定散两门的教法。当时灵山四众等弟子由此同闻到这部妙法，无不奉行顶戴。这也就是本经有王宫和耆阇山两会的原因。



敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解。遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。



这是善导大师最后的交待，陈述自己造论的经过和本怀。

敬白一切有缘的善知识等：我既然是一个生死凡夫，智慧浅短，而佛教甚为深细，我不敢随意地产生不如佛心意的理解。因此我标心结愿，请求灵验，得到佛心的应许，才能够以心造本疏。

这里的“造”是趣近的意思。比如说到造诣，就是心到达之处。“造心”，就是我才开始能运行自己的心，来到达法义的深处。



南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。



当时我皈命尽虚空遍法界的一切佛法僧三宝，特别是本师释迦牟尼佛、西方导师阿弥陀佛以及观音势至两大胁侍，连同彼土一切的菩萨大海众和一切庄严相等。

在这样的圣境面前，我标明心意：某人现在想提出这部《观经》的要义，作为古今不变的定则。也就是给《观经》的要义下一个定论。如果我的所行称合三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等的大悲愿意的话，愿在梦中见到如是所愿的一切境界相，从而能真实地确认出《观经》的所诠义。



于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。杂色宝山，百重千重。种种光明，下照于地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，良久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。



我在佛像前结愿以后，每日特别诵持《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。

就在当天夜里，见到了西方的空中如上的境界相，一切都显现在心前：杂色的宝山百重、千重，种种光明下照在地面，地面如同金色。其间有诸佛菩萨，或者端坐，或者站立，或者说法，或者默然，或者动转身手，或者安住不动。见到了这些境相合掌立观，良久才醒过来。醒后不胜欢欣鼓舞，就对于以上的一切净土依正庄严等的义理，一条一条地记录各门含义。也就是说《观经》十六观里，有关西方依正境相是怎样的情形？由于在梦中已经完全地显现了，因此我就一条一条地分门别类决定好它的含义。



自此已后，每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。



自此以后，每天夜里梦中常常有一僧人前来指示传授。等到玄义科文已经结束，就再也不见了。



后时脱本竟已，复更至心要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相。诚心归命，一如上法。



后来撰写完毕的时候，再次至心约定七天的日期，每一天特别诵持《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。而且在初夜和后夜时分，观想弥陀国土庄严等相，诚心归命，如同上面所说的观法。



当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心示诲。某毕命为期，不敢生于懈慢之心。” (云云)



当天夜晚，就见到三具硙轮在道边旋转。忽然有一个人乘着白骆驼前来劝示，他说：“师父，当努力！决定往生，不要退转。此世界秽恶不净，有很多苦恼，不必劳心贪著享乐。”我回答：“大蒙贤者好心教诲指示，某尽生命为期，不敢生懈慢心”等等。



第二夜，见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。



第二天夜晚，又现见阿弥陀佛真金色身，在七宝树下的金莲花上端坐，周围有十位圣僧围绕，也各自坐在一棵宝树下面。在佛边的宝树上有天衣挂绕。我正面向着西方，合掌端坐作观。



第三夜，见两幢杆，极大高显。幢悬五色，道路纵横，人观无碍。



第三夜，又见到两个极其高显的巨大宝幢，幢上悬挂着五色。而且道路纵横，一眼望过去了无障碍，十分地通畅。



既得此相已，即便休止，不至七日。



得到此相以后，我就停止了。本来约定是七天的诵经、念佛来作祈祷，既然已经得到了明显的证相，还没到七天就结束了，因为已经得到印证了。



上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏。谨以申呈义后，被闻于末代。愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德回施众生：悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，为菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。



以上所有的灵相，我的发心是为着后世的众生着想，并不是为了显示自身的功德，或者邀来名誉。既然已经得了此相印证，我也不敢隐藏，我恭敬地把这一段请印证的情形在经义以后，呈示给读者，使它广闻于末代。愿使一切含灵闻到者都能生起信心，有见识能够见到大义者都能够归入西方净土。

我也以此注疏的功德回施给一切有情：悉发无上菩提之心，彼此慈心对待，都视为佛，以佛眼相看。作为未来永不分离的菩提眷属，把任何一个净业行者都视为真善知识，共同归于弥陀净国，同成佛道。



此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。



此义已经请示十方三宝和释迦、弥陀、观音、势至、净土海众菩萨等共同印证。既然已经得到灵相，印证许可完毕，因此本疏应当等同佛说，一句一字不能加、减。凡是要写本疏的人，应当完全如同写佛经一样对待，必须这样了解。



佛说观无量寿佛经疏卷第四终



思考题



1、佛是如何赞叹专念弥陀名号的修行人的？此人会得到何种利益？

2、解释“佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”并说明佛的密义所在。