宣真

　　法王如意宝他老人家在1997年写了《从四乘发挥的教言》。在这篇教言当中，法王开示了为四众弟子传法的殊胜密义，其中以“清净一切善业力”为主，针对居士林的居士讲解了取舍善恶因果的《百业经》;以“摧灭一切烦恼力”针对莲华部藏族尼众讲了发菩提心，行菩萨行的《入菩萨行论》;以“降服一切诸魔力”的内容，针对金刚降魔洲汉族弟子讲了《大幻化网》;以“圆满普贤诸行力”的内容，针对藏族la ma讲了以《上师心滴》为主的无上大圆满法要。所以这间接告诉我们，这一偈颂的内涵拓展开来，就是浩瀚如海的显密佛法。按照这四句偈颂发愿的话，实际上就等于发愿获得八万四千法门的精要，得到佛法圆满的成就。所以这一偈颂非常非常重要!

　　益西彭措堪布开示：

　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。法王如意宝教诲说：在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像，或者拜见高僧大德的时候，能念《普贤行愿品》是最好的。如果时间有限，应该念这一颂发愿，至关重要，金刚句也这样做了殊胜的教诫。

　　清净一切善业力

　　怎样才能让业清净呢?这需要由逐层的净治把杂染业力从相续中除遣出去，也就是，从粗至细，依次净除不善业的业力、有漏善业的业力和有漏不动业的业力。

　　1.净除不善业力：决定感果的不善业的力就是能引生三恶趣的力。如何净除它呢?需要由反面的能清净、能遣除、能破除等的力量来净除。有哪些能净除不善业的力呢?有四力——破恶力、恢复力、对治力、依止力。

　　经上说：“造了很多罪业，对自己作呵斥，罪业会变得轻微。如法地发露忏悔，未来再不犯，具有这样的恢复力，罪业就能清净。”这是说，以破恶力和恢复力能令不善业的力量变小甚至消尽。

　　四力都是指心上的力量。物理上，以一种力能抵消或破坏另一种力。心也如此，心虽然不像色法有形有色，但缘起上确实有正反两种力量，以一者能破坏另一者。我们首先要发愿具足这四力，然后通过修持来真正获得这些力。我们求证菩提，有很具体的逐步修证的过程，修证的前提就是真诚发愿。“因地不真，果遭迂曲”，发愿不真，修行就不真，所以每一步都不能虚假。我们也许从没发愿要修得破恶力等，更没有以愿力推动主动闻思、修习业果。所以，这些经文的内容还没有成为自己修行中的主题，表面上叫做修行人，实际心并没有融入菩提行。我们不能进步的原因之一，就是没有真正的行愿，没有拿出真心来改变自己。

　　第三、由对治力也能清净。比如，匝哦之女用脚踢母亲的头部，母亲是恩德田，伤害母亲即生就会成熟恶果。但他后来只稍微受了一点果报，原因是他发起了自他相换的善心，有力净除了罪业。他是怎样发心的呢?当他堕地狱时，见空中飞来一个热铁轮在一个地狱众生的头上飞旋。这时候他想到还有千千万万的人都造了同样的恶业，都要感受“铁轮顶上旋”的果报，他就发愿这一切苦都由我来代受。以这个善心的力量净除了业力。

　　第四，以依止力也能清净罪业。比如佛世时有个三十三天的天人，即将以业力投入猪胎。这时他至诚皈依三宝，情况马上逆转，他不但没堕落，还上升到更高层的兜率天。他是在定业快成熟时以至诚皈依三宝而净除业力的。可见皈依三宝能净治罪业。

　　在诸多对治力中，能从根灭除业种子的方法，就是证悟法无我。《业障清净经》中讲了一位比丘造了不净行和杀母两种重罪。后来他特别后悔、难受，像疯了似的，从一所经堂跑到另一所经堂，从一座城市走到另一座城市。他在众人面前说：“我毁灭了!我毁灭了!”一再哀泣：“唉!唉!我错了!我错了!”他由诚心悔过的力量让罪业得到减轻。正当他深自悔责时，有个具他心通的菩萨为他开示了殊胜妙法，他因此证悟了法无我，一切罪业都得以摧坏，证得无生法忍。这个例子表明，证悟法无我能从根摧毁罪业种子。

　　另一个要点是：对于殊胜的法生起信解，能遣除一切堕罪和后悔，能净除一切业障。我们对这一点应当深信不疑。《金刚经》说：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”可见，依靠受持读诵《金刚经》，以正念真如修习殊胜之因，能灭除应堕恶道的罪业。《宝性论》说：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思维修法性，此人速疾从此脱。”也讲到了由思维修持法性能解脱五无间罪。

　　又，如果发起了无伪菩提心，也能极大程度地净除过患之因的不善业。《入行论》说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”这是说，当自相续中现前菩提心时，能如劫末火那样一刹那就烧毁诸多重罪。

　　有人怀疑：修习对治法能净除轻微和中等罪业，还可以理解。但要从根净除五无间罪等的重业，恐怕很困难吧!

　　答：像未生怨王造了杀父重罪，本来要在地狱中安住一劫，但他依靠四力净治罪业，最后堕地狱时像皮球刚落地就弹起一样，地狱的异熟果几乎消减殆尽了。所以罪业不论轻微、中等、严重，只要具足破除罪业的四力，就能无余清净。

　　又有人怀疑：经上说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”明明说了经百千劫也不空耗，怎么能让重业化为乌有呢?

　　答：经文的密意是：如果没有生起罪业的对治，业不会无因无缘就减轻或消尽。但具有对治力如法地忏悔，因缘也随着转变，按对治力的大小而相应地净除罪业。经论上说，愚人造了小罪也变成堕落地狱感受极重苦果之因，智者造了重罪也能不受果报。

　　总之，应当发愿在自己的相续中具足依止力、破恶力、恢复力和对治力。这是祈愿“清净一切善业力”的具体内涵。发愿具体化很要紧，要发起修出四力的决心来。真正下了决心，才谈得上有愿力。愿力真实了，修持就会真实。

　　2.净除有漏善业力

　　有漏善业指杂有烦恼的善的造作，有力引生三有诸果。这种业力不净除，就会引发三有的种种果报，不能解脱生死。如何净除它的势力呢?需要依靠愿力回向，也就是内心放弃三有的一切异熟果后，一心唯求无上菩提，这样以愿力回向就能净除。

　　3.净除不动业力

　　不动业指色界、无色界行持的不动业和以四禅、四无色定所引起的业。如何净除它的势力呢?心中完全舍弃上界的果报后，能自在地把握自己的业(自在地把持身口意的造作)，让心随自己的意愿唯一为利有情而精进，这样内心脱离了不动业的运作轨道，就能净除它。

　　摧灭一切烦恼力

　　贪欲等逼恼身心的缘故，叫做烦恼。或者说，一个法在刚刚生起时就使内心不寂静，这样的法就是烦恼。

　　烦恼力有何表现呢?以烦恼的作用，无量众生对理与非理、利与害、重与轻等等不觉知，在心态和行为上颠倒趣入。

　　有很多方法都能摧伏烦恼，比如修不净观或者以世间道压伏等等。总之，这里是发愿能自在地利用烦恼，由此能修习菩提分的种种法。

　　降伏一切诸魔力

　　“魔”，指天魔等的四魔。他们有干扰的力量，能对修菩提行等作障碍。能令魔无法施展力量，或者能以神通力灭除魔力，叫做“降伏一切诸魔力”。

　　圆满普贤诸行力

　　“力”指违品不能为害，能任运地趣入。“诸”是一切的意思。“圆满”是指上面速疾周遍等的十力和三种对治全部都具足。普贤诸行，每一种都到达违品无法障碍的地步，叫做“圆满普贤诸行力”。

　　总之，念这一颂时应当发愿：愿我具有净除有漏诸业的力量，从根伏断根本烦恼和随烦恼的力量，降伏一切诸魔的力量，由修习对治违品的殊胜力而具有圆满普贤诸行的力量。

　　以《普贤行愿品》中的精华八句作回向，非常殊胜

　　以《普贤行愿品》中的精华八句作回向，非常殊胜【必备】

　　注：时间充足，最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。

　　===========================

　　《普贤行愿品》中的精华八句

　　文殊师利勇猛智

　　普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根

　　随彼一切常修学

　　三世诸佛所称叹

　　如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根

　　为得普贤殊胜行

　　有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长;越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

　　很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢?我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

　　益西彭措堪布：诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

　　诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

　　益西彭措堪布

　　以下是显示《行愿品》的殊胜功德，首先是校量闻经的功德。

　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。(这一段中的“尔所”是省略词，就是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。)

　　这一段经文，普贤菩萨以强烈的对比手法显示了听闻《普贤行愿品》的不可思议功德，不这样显示，不足以震动人心。普贤菩萨是怎么比较的呢?比方有善男子和善女人，他的供品是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数那样多的一切世界当中，所充满的殊胜精妙的七宝，以及人间天上所具有的最殊胜五欲安乐，所以供品极为广大;受供的人就是尔所一切世界的所有众生，以及尔所一切世界的诸佛菩萨，所以受供养者极多;这样供养经历了尔所佛刹极微尘数的大劫，而且是日日相续不断，所以供养的时间极为漫长。由供养物、受供者、供养时间这三个方面的量，就可以决定这种供养的功德是无量无边。可是一个人听到普贤愿王的文句，只要一入他的耳根，功德就已经远远超过了前者。两者相比，把后者的功德分成一百分，前者不如它的一分;分成一千分，前者不如它的一分;分成优波尼沙陀分，前者也不如它的一分。

　　以上校量了巨大财供养和听闻《行愿品》的功德胜劣差别，后者超过前者不只是一百倍、一千倍、一万倍、一亿倍，有这样大的差距。可见《普贤行愿》是非常高非常殊胜的大法。

　　《行愿品》的内涵就在于称合自性普贤而发起普贤大愿，开出佛性本源。它是一个周遍的相。从这个方面来观察，财供养的处所虽然是十方无量无边的世界，可是普贤愿王大而无外，全部涵盖了这些世界;财供养的对境虽然是十方无量无边的诸佛众生，可是愿王整个地遍到一切圣凡世界;财供养的供物只是无数地水火风所合成的色法，以及有漏的人天安乐，可是愿王是以色法和有漏善根远远不能相比的大愿心，而且遍具从礼敬到恒顺之间所摄的无量善根;财供养的时间虽然是无量无边的佛刹极微尘数劫，相续不断，可是愿王是尽未来际，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。对这样的普贤大愿王用心听闻，能从心中启发出成佛的大善根，所以远远超过前者的功德。下面进一步说明两个问题：1、是否了知自性具足如来藏的功德差别;2、修集有为功德和开发无为法的恒沙功德的差别。

　　打个比方，比如有一个福德、智慧、相貌都圆满具足的人，忽然梦见自己是贫贱、丑陋、疾病缠身的苦恼之身，他不见原本的身体，反而执著梦中这个是自己的身体，不信自身本来福德端正。有一位觉者唤醒他，让他觉悟到原来的丑恶之身本来就是好的身体，觉悟之后自然不执著恶的身体。这就是从根本上彻底解决问题。

　　如果这位迷梦者不觉醒，只是在梦中努力要改变他的苦恼之身，虽然在梦中造作无数的善行，可是始终不认识自己的本性，这些不觉悟中的无量善行总和，是不是比不上一次的觉醒呢?所以我们下结论，无数次迷中善行的总和远远不如一刻的觉悟。

　　再比如有一个大经卷，他的量等同于三千大千世界，在经卷上书写了三千大千世界当中一切天上人间等的事相，这个大经卷虽然量等于三千大千世界，可是全部都住在一个微尘当中。如果能把这个微尘破开，就能获得饶益。“大经卷”比喻佛的智慧，“量等三千大千世界”比喻这个智慧的体周遍恒沙法界;“书写三千大千世界中的事物无不穷尽”，这是比喻本体上本有恒河沙数的功德和妙用。“完全住在一个微尘当中”，这是比喻如来智慧全在众生身上圆满具足。“破开微尘让众生得到无量饶益”，这是比喻以圣道让众生远离妄想，而在自己身中见到和佛平等的广大智慧。现在有两种累积功德的方法，一种是有分量地积累，从一而十，从十而百，这样积累到无量，比如，经中做财供养的这个人没有闻过普贤愿王，尽管他是日日夜夜在精勤修集功德，周遍了世界海，经历了时间海，供养了诸佛海，布施了众生海，但他每一次都是有分量的功德，始终缺少一个因缘和自己普贤的自性相应，不可能进入这种圆顿的修法之中。而另一个人，直接以普贤行愿开出性海的无量功德，一种是有为法逐渐积累的方式，另一种是开出大无为法的功德。当然，无数个以分别心造作的功德总和不如一次称合本性而开发的功德。

　　再说有一个人已经入了航天飞机的候机室，只要因缘积聚，就可以上机而飞入太空，另一人在机场之外，不论他积聚多少不入机场的因缘也不如这个随顺登上航天飞机的因缘殊胜。这就告诉我们，无数个不随顺本性开发的善根总和不如一个随顺本性开发的善根。现在我们了知心中有一颗大摩尼宝珠，体性光明清净，久远以来都被尘沙蒙蔽，假如只是心中忆念宝性而不以种种洗磨净治的方式，终究不能发光，同样，如果只是知道有真如佛性，而不能修行终究不得受用。现在普贤的行愿正是契入真如本性的殊胜妙行，它是以菩提心为根本，是大智慧、大愿力、大慈悲三者相结合的愿心，充分展开了菩提心广大、无尽、周遍、圆满的内涵，是菩提心真正的具体化。我们对于这个愿王能够听闻，一入耳根，就成了极为殊胜的随顺证入本性的善根种子。

　　所以听闻《普贤行愿品》是极其殊胜难得的因缘，确实是亿劫难逢。因为是佛、是果位的普贤菩萨，透露了他一个极真实、极广大、极圆顿的大法，听者的相续接触到这样殊胜的法，远远胜过了上面的财供养。

　　一般人没有自知之明，谁能以自力觉悟到佛性是这样一种具有恒沙功德的大宝藏，而且以愿文的加持力就能开发出来，谁能想到自己的性海是这样广大无尽、是这样圆具万善、妙用无边，凡夫人根本不可能朝这个方向想，但是通过佛语，直接给你透露这个消息，而一旦能够相信，所苏醒的不是一种人天善根，不是一种小乘善根，也不是一步一步积累的方式，而是顿然开发，所以所站的层次根本不一样。这些大家应当以智慧来体会以下是略说对于《普贤行愿品》做十法行的殊胜功德。

　　或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。

　　首先总说十法行，然后解释十法行的利益。

　　经中“以深信心”简别不是浅信，不是怀疑，这样殊胜的法确实很难深信，一般众生善根福德不够，他能相信其他小法，但是不容易信受这样圆满广大的法，一不相信，此经的利益就没有办法显示出来。所以十法行的条件是要具有“深切的信心”。

　　“于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈”，这是总说十种法行，“一四句偈”是最下限，受持、披读、讽诵、书写是略标四种法行，“乃至”是省略词，包括其余六种法行。十法行，就是：

　　①书写，为了尊重这个大法，自己书写《行愿品》的经文;

　　②供养，就是以香花灯明等来供养《普贤行愿品》;

　　③施他，就是自己写经或者印刷《行愿品》的经文转赠他人;

　　④听闻，就是在法师面前听闻《行愿品》的法义;

　　⑤披读，就是展开经卷，对着经文认真阅读;

　　⑥受持，就是把普贤行愿的文句和意义记在心里，不忘失;

　　⑦开演，就是对于普贤行愿，自己获得其中的义味，把它开示给别人听 ⑧讽诵，就是能背诵文句，千遍万遍地反复讽诵，比如每次听法、修法的前后能讽诵《行愿品》的文句;

　　⑨思维，就是在听闻以后自己在安静的地方思维普贤行愿的甚深义理，来发起思慧;

　　⑩修习，就是通达法义之后，自己按照普贤行愿来实修。

　　下面讲对《行愿品《做这十种法行的利益：

　　所谓“五无间业”，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，因为受报时有五种无间的相，所以称为无间业。五种无间的相就是：第一：受生无间，不需经过中阴，无间就堕入地狱;第二：身形无间，就是一个身体遍满了整个地狱;第三：寿命无间，就是在长劫当中寿命都在相续;第四:受苦无间，就是上了刀山又要下火海，受苦接连不断;第五：受报无间，就是死而复生，生而复死。五无间业的果报这样漫长，痛苦这样深重，一般以小善业无法对治。可是普贤行愿的妙法极圆极顿，下至只对《行愿品》的四句偈受持、读诵等，就能快速除灭五无间业。可见普贤行愿的威神之大。所谓“身心等病”，身体有很多种的疾病，有风病、水病、热病、客病，心病也有焦虑、恐怖、忧愁、愚痴等等。世间以药物只能遣除身体的一分疾病，对治能力很有限，龙其心理的疾病更是以外物无能为力，假如不是从根本上解决，我们这些身心疾病到何时才能无余消除呢?所以必须找到一种连根拔除的妙法，普贤行愿就是这样的大法。这就像是威力巨大的原子弹在一瞬间就能把大面积地区摧毁一样，现在依仗普贤行愿的大力量，所有世间的身心等病、种种苦恼，乃至于佛刹极微尘数那么多的一切恶业，都能在虔诚受持《行愿品》当中无余消除。为什么能够呢?因为一切苦恼、疾病、恶业都是来自无明，都是由于不认识常恒周遍、体具万德的自性，以执著小小的自我而显现出来的。现在受持普贤行愿，可以发出广大无尽的善根，在这样一种大开放的状态当中，忧愁焦虑、苦闷愚痴、浮躁狂妄等等的心病，都会一扫而光;身体四大不平衡的病态，也是以我执引起来的，真正心量打开深入于普贤愿海，身体的苦恼也可以无余消除。为了形容这种净障的能力，经中以“所有世间”“一切恶业”这一类的词句，说明普贤行愿具有无恶不摧、无障不除的大功用。下面是讲修学普贤行愿获得魔障远离、发心守护的功德。

　　“魔”全称“魔罗”，是杀者的意思，杀害修行人智慧生命的缘故。“夜叉”叫捷疾鬼，行动迅速;罗刹是吃血肉的鬼;鸠槃荼叫冬瓜鬼;“毗舍阇”是噉精气鬼;“部多”是大身鬼。“饮血啗肉，诸恶鬼神”是总的标举诸类鬼神。行者至心读诵受持《行愿品》，一切恶鬼恶神都无法接近，因为这些鬼神都是以无明变现出来的阴暗之相，而修学普贤行愿身心正大光明，所以无法侵入而且自动远离，就像大日轮出来，一切阴暗都要远离一样。也可以这样解释，“一切魔军”是指一切生死的根本，烦恼魔是生死的因，天魔是生死的缘，蕴魔和死魔是生死的果，受持读诵普贤行愿的时候，就会和生死绝缘，所以是“一切魔军皆悉远离”。所谓“或时发心亲近守护”，就是行人以信心受持普贤行愿，已经成为极尊贵的身份，超越了人王、帝释、梵天，其人必将作佛，所以善鬼都来发心亲近守护。

　　一般如果没有普贤行愿的法力，我们忏罪的心量很小，顶多是做了杀生，就发誓以后不杀生，想不到尽虚空遍法界的心量，想不到从现在乃至于未来际，念念相续的修学随顺普贤大行，想不到发起恒河沙数的种种善根。如果造了五无间罪，罪业像太平洋那样深广，假如用一个箩筐装沙来填大洋，什么时候才能填满呢?因为器量小的缘故，很难填满。可是我们换一个量，以十方刹海来看，那整个太平洋就像微尘那么小，所以我们应当称合大方广的心性发起德遍法界的普贤大愿，这样就能很快对治严重的罪业。所以大家发大心来念修普贤愿王，这就是在修大忏悔的法门，因为这个心量太大的缘故，连五无间罪也能“一念速疾皆消灭”。人之所以造罪，就是因为没有智慧，现在如果能以信心受持普贤行愿，这就是大智慧。由此行者将会尽未来际展开无穷无尽的普贤大行，以这样的普贤大善还愁不能对治罪业吗?比如前面杀了一个人，后来以很深的信心来受持普贤的大愿，这样他所作的行为都是饶益十方世界无量无边的众生，时间是尽未来际相续不断，念念都是把心开放到全法界，以这样的普贤大善根，又何止是能酬补杀一个人的罪，应当是“乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。”

　　不懂得这个普贤大愿王，我们凡夫心很狭窄，顶多只是我去利益一百个人，我做三十年善行来将功补过，在这以外的方面就想不到了，就是这样只能在一个有限的时空范围之内以有限的善事来对治，很难想到称合自性发起广大无尽的善根来进行对治，所以净罪的能力很有限，净罪的效果也不迅速。

　　以前，我们不了解自己还有净罪的无上功能，还有极强大的恢复能力，实际上，能称合自性，不单是一种罪业，甚至佛刹极微尘数的一切恶业都能消除。这是用的什么呢?就是用我们自性普贤的力量对罪业进行一次大摧毁。为什么这种量不是其他可比呢?原因就是以分别执著，量就变得很狭小，发不起灭罪的大力量，比如说欠人一万块钱，如果只有一百块，那就只有绝望，被债务牵着走，如果你有一亿块，那就可以很轻松地还债。我们每个人要觉醒，自己的自性是普贤，一定要好好随着《行愿品》来发愿，从这个里面发出自己的大善根来，从今往后好好地追随普贤菩萨，永无疲厌地做一切有利益于法界众生的事，以这样来悔过自新。普贤行愿是一个圆顿法门，不是一点一点的小对治，只有这种大心力真正发出来之后，才能速疾消灭五无间罪，消除身心苦恼，远离一切魔障。