宣真

一念心性，非断、非常

印光大师

     汝之所执，乃属断见。不知我人一念心性，非断非常。何以非断?前无有始，后无有终。若有始终，即落断见。何以非常?性本常然不变，而复有随缘之义。随悟净缘，则为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽圆成佛道，而了无所增，但去尽妄想执著，复其本具心性而已。随迷染缘，则为天、人、修罗、鬼、畜、地狱。虽轮回六道，而了无所减，但由妄想执著，锢蔽本性，如云遮天日，而天日仍旧无所加损耳。

　　汝最初学之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。试观老子《道德经》云：吾有大患，为吾有身。外道皆以长生不老及成大罗神仙为事。若成大罗神仙，则便于玉帝座下称臣，谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中，况于玉帝座下称臣之人乎?又汝言天地开时，众生从何而来?不知天地如房屋，新屋一成，则当拆旧屋时移居他方者，照旧还归原处。房屋当坏，移徙亦然。故有罪业者，移居他方世界之恶道。有功德者，生于二禅天。初禅坏七次，二禅坏一次。二禅坏七次，三禅坏一次，是名三灾。四禅永无有坏，三禅坏时，有功德众生皆生四禅。

　　又汝既信净土法门，何不认真修行，而复妄充通家，问此不关己分之事?汝本外道性质，以外道当佛法，以佛法当外道，此种糊涂信本不应答。诚恐汝或有佛缘，随即返邪归正亦不可料，故不禁络索一上。能信，则但按《嘉言录》而修之，必得大益。倘又逞己盲辩，又复来函致问，则决定不复。何以故?既不领会，犹执迷为是，谁有此闲心思与汝辩论无关自己身心性命之事乎?本欲即在汝信略批，奈语意太略，则汝疑犹不能决，故续二纸耳。

　　节选自印光法师：“复海门蔡锡鼎居士书三”

     去年以校书无暇，后又病，故不暇修书，但令李圆净寄德净之法名而已。以《文钞》中所说，皆系开示，而《嘉言录》又撮聚一处，颇易领会，何必又于百忙中复信。

　　今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又复以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以开悟为期望也。此在当人自量可也。如其能开悟，明教理，又能断尽见、思二惑，则何善如之?如其不能，固当依信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。否则，于种善根则诚有之，于了生死恐难以预断其劫数也。

　　汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。第一、须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。第二、须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。即维摩所谓：“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”心有污秽，何能生净土乎?

　　节选自印光大师：“复海门蔡锡鼎居士书三”

　  唯有径路修行，此是教义，可按文会。依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。阁下即欲令示此义，诚所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。未到此时，若别人与说，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中种种悉皆备知。若为未到者说得纵明白，依旧是茫然不知。

　　宗家之语句，通是教人参的。若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。即令真悟，尚去了生脱死远之远矣。以彼唯仗自力，须大悟后，烦恼惑业断得净尽无余，方可了;否则，莫由而了。念佛法门，若具真信切愿，念佛求生西方，则仗佛慈力带业往生。阁下之根性，也只可学愚夫愚妇之修持。若妄效曹鲁川之身分，不但了生死无分，诚恐堕落三恶道为准程的。何以故?以未得谓得，未证谓证，因兹坏乱佛法，疑误众生故。

　　节选自印光法师：“复崔德振居士书五”