宣真

彼以僧多败类而不肯皈依者，不知僧为何如人

印光大师

     (其二)前后二书备悉。何君之人，盖英气重，而未闻儒、释圣人修己治心之法，故致受此境遇，其情景与俞净意公大同。然俞犹未深知净土法门，何若肯作已死复生想，将从前之英气改作谦抑自歉，则后来之造诣当比俞公高超多矣。

　　彼初以僧多败类，不肯皈依，今以光亦败类之僧，尚欲皈依，实不知僧为何如人。光比吃肉喝酒之僧稍好点，而观音、势至、文殊、普贤等大菩萨，及未证法身，已断三界内之惑业之权位菩萨，及证缘觉果，证阿罗汉果之二乘圣人，皆属僧。若光者，去阿罗汉之僧，奚啻天地悬隔?何况缘觉，及未证法身之权位菩萨?又何况观音、势至、文殊、普贤之僧乎?彼只知人间吃肉喝酒之僧，即人间谨守清规之僧(以不注意故，亦作下劣不堪想)亦未闻见，况其他各大圣人之僧乎?光之为僧，下劣已至其极，彼尚欲皈依，则其他圣僧固亦在皈依之列。

　　是所谓结果胜于俞公者，以由知净土法门，得以现生了生脱死，超凡入圣，以至渐渐进修圆成佛道也。

　　其妻之肺病，虔念观音圣号，自愈。目屡好而屡暗，病在急躁。倘有涵养，再虔念佛及观音，当可一愈永愈矣，祈与彼说之。

　　节选自印光法师：“复张觉明居士书二”

　(其二)手书，并王、李、汪、朱之函，备悉。三人法名，另纸书之，祈为转交。王君之大愿虽可嘉，然于此时局危险之际，不知决志求生西方，尚欲待后出家，再诵若干经咒，以了大愿。又祈寿与愿齐，愿若不了，寿亦不终，直是痴人说梦。彼看净土书，完全不依书意，而自立章程。若不及时随分随力修持，不但所愿均同画饼，或致成神经错乱之病。此病甚易得，甚难愈。光老矣，一向直心直口，绝不敢顺人情，以取人欢喜，故为说破，免致受病。汪、李二君，质直无伪，颇可嘉尚。今为彼三人各寄《文钞》一部、《嘉言录》一本，并各小册，共二包，祈为分送。

　　朱太然君，信中只用合十，则不敢认为皈依，彼之四圆香敬璧回。光虽不能宏扬佛法，决不敢自己轻慢佛法，亦令人轻慢佛法。为彼三人说，以后不许再来信，来决不复，以目力精神均不给故也。

　　(其三)手书及朱太然书备悉。须知佛法，有住持世间法，有唯论理性法。住持世间法，若人不致诚敬，则不为说法。今世道陵夷，不能全依此行。故光于问法之函，任彼如何，亦为彼答。若太傲慢，亦当指斥其过，以不负彼之来意。唯求皈依者，若不用自屈之字，决不敢允许。以此允许，即是自轻佛法，亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪，或是我慢自大。自大之人，何可与语?不知礼仪，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢轻法与轻人也。不如此维持，则佛法便不能流通矣。

　　唯论理性法，非凡僧所可行。唯大菩萨，又无住持法道之责任者行之，则有深远之益。凡夫行之，则破坏如来正法，为害不浅。如《法华经》常不轻菩萨凡见四众，皆为礼拜，云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众有以杖木瓦石打之者，则避走远住，作礼赞叹曰：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”恐汝不知此义，妄生疑议，故为略说。若凡夫僧，断断不可依此章程。住持法道之大菩萨，亦当依凡僧之章程。如济颠之师乃出格高人，仍是绳趋尺步。济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人从而学之，何不学吃死者以吐活的乎?何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎?此种不思议事唯此种人行之则无碍，若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。

　　朱居士之书为转，及此字祈令彼看。光目力不给，不多书。其净土法门与修持法则，自有《文钞》、《嘉言录》等已说之，亦不须详说也。

　　节选自印光法师：“复杨慧昌居士书三”