宣真

　　垂钓不钓鱼，只钓名和利，

　　名利一锅煮，何劳参禅去。

　　5.入定不等于开悟

　　此地曾是虚云居，宗门佳话烧洋芋，

　　我来石阶多伫立，犹闻当年呼客语。

　　现代得道高僧虚云老和尚，曾经在终南山狮子茅篷修行多年。有一天，他在地里刨了些洋芋，抬了把松枝回到茅蓬。在烧洋芋的过程中不知不觉入了定。三个月后，有客人从城里拜访他，客人敲门声使老和尚出定。看到有客人来，老和尚高兴的说：“来来，坐下！我刚刚烧的洋芋该熟了，大家伙尝一尝。”说话间揭开锅盖。客人大吃一惊，原来一锅洋芋早已变成满锅绿毛。

　　入定在佛教修持中是不可缺少的途径。各宗各派修持方法不同，在进入定境都是统一的。入定，统称为三昧定。若净土宗念佛念到一心不乱时所进入的定境称为念佛三昧；若禅宗参禅打坐到无内无外，离六根绝六尘时进入的定境称为禅定三昧。即使进入禅定三昧，也不过是修持禅宗的入门，而非大彻大悟，离明心见性还有很长的路。故此，虚云老和尚当年在狮子茅蓬入定三个月也并没有开悟，只有后来到扬州高旻寺通过一场大病，消除前世业障后方才开悟。

　　西藏有位la ma，在山洞里闭关三年三月零三天。出关后，在寺里为庆祝他闭关圆满的法会上，他看到一位妇女因哺乳而露出的ru房就愣住了。心中欲火由此而生。三年入定欲念尚未消除，且比常人有过之而无不及。可见入定多久与明心见性，开悟成佛还相差十万八千里。

　　如今社会有许多好禅之士，稍能入静几小时就自以为很了不起。处处标榜自己已经明心见性，已经证得四禅八定，已经开悟。我也常被这些人吓得不敢开口。因为我觉得魔界的人确实比佛界的多得多。

盘腿由来不是禅，独持柱杖万仞岗，

　　夜风凛冽扑面过，孤月忽明破山寒。

　　这幅画是两千零一年所画。因素心茶房装饰之需，将此画镶嵌于窗芯中。有几位好禅之士在茶房中向我咨询禅坐原理，我如实地向他们讲解。当讲到口干舌燥时，忽然有人间：“您所讲的这些盘腿方法与您画上所题的：盘腿由来不是禅，是否矛盾?”我说：“不矛盾!盘腿是有形的，禅是无形的。有形与无形是相对存在的。盘腿虽不能代表禅，却能通过盘腿去体悟禅味。然而，说盘腿是禅是不对，说禅无须盘腿则更不对。”

　　中国禅宗发展到第六代时，出现了渐悟与顿悟两门。渐悟以神秀为代表，其思想是：“身是菩提树，心如明镜台．时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“顿悟则以惠能为代表，其思想是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”从诗面上惠能的思想境界比神秀高的多，所以后来好禅者都取惠能而弃神秀，这是不对的。顿悟好比大学课本，渐悟是小学课本．给小学生讲大学课本是对牛弹琴，枉费心机。惠能之顿悟是在神秀之渐悟上而晋升的。他们是一脉相承，承前启后。我们学禅应当先从渐悟起修，盘起双腿，闭起双眼，屏除所有妄想

　　和杂念，像擦镜台似地周而复始，直到有一天，内心清净光明现前，才能顿超三界，直入惠能顿悟法门，这样才是圆满的!由盘腿而进入无盘腿，这是必然的规律。盘腿等于拿起，不盘腿等于放下，只有拿起，才能放下，未曾拿起。何能放下。

宣真

　问：学佛修行必须要坐禅吗?那么有五十种阴魔干扰，还害怕呢。弟子只想如法念佛、诵经，这样可以吗?

　　恒传法师：阿弥陀佛，三藏十二部经也没有讲修行必须要坐禅才能学佛修行?修行是在心性上下功夫，什么是禅明白吗?应当了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禅，禅就是正法的灵魂，禅是佛陀正法的血脉;佛所说的禅，是证量的解脱境界，不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、也不是口头禅，像鹦鹉学讲话，不是狂禅、不是枯木禅，整天坐在那边，像木头一样，不是邪禅，不具有正见。佛所说的禅，是证量的解脱境。界，禅，是佛陀的自觉圣智，人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禅。直接了当的说：最上乘就是一佛乘，一佛乘就是无上禅，无上禅就是诸佛的心，体悟诸佛的心，就是一切修学佛道的总皈依。一棵树木都知道要朝着阳光去成长;人应当向着自性的光明去开发，见性就是自性的光明。什么是禅?禅是不二法门的究竟圆满现量。什么是禅?禅是绝对、独立的，没有能所，凡有能所，皆是戏论。什么是禅?二六时中，不倚一物，二六时中，不能依靠任何的物，因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由，没有烦恼;禅是绝对的平等，它是绝对的证量;禅是理性和智性的登峰造极;禅是现实，既现实又超越，内心既洒脱又庄严，禅面对一切现实，却超越一切现实;禅的内心既洒脱，外现无量的庄严相;禅是正知、是正见、是正受、是正觉。什么是正知?没有邪知，不立一个正知，就是绝对的无知，就是正知，绝对的无知就是无所知。什么是正见?没有邪见，不立一个正见，就是绝对的无见，绝对的无见就是正见。什么是正受?一切法不受，是名正受。什么是正觉?正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉?就是正确的觉受，一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受，皆是如梦幻泡影。放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，一切的感观的假相的感受，统统无所住，就是正受、就是正觉。禅就是众生与诸佛究竟的平等相;禅是无尽宇宙的本质，宇宙的真相就是禅，因为它毕竟空寂，无有来、无有去;无有生、无有灭;无有增、无有减。禅是无尽宇宙的本质;无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂，禅是生命的原态，我们的生命的原态就是禅，因为生命的原态就是佛的心，佛的心就是生命的原态，禅了悟了诸法空无自性，禅是诸佛所传的本体，本心究竟平等。禅是正法真血脉;禅是三藏十二部经典的精髓;禅是大悟人的真法身、真慧命;禅是佛法的大法幢;禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现，性、相不二，就是当下了，当下了。好!这个毛巾，毛巾的体性本空;但是，你不能说没有毛巾啊!对不对?求其体性不可得，没有真实体，它不是永恒的，花也是这样子的。所以，禅是普济群伦的无上甘露法门，是为什么呢?因为它是法界性相不二的体现，就是要真实境，要好好的去体悟究竟义。禅法的现量境界，不是比量，也不是非量。禅是活的，禅是妙用无量的、无穷的，禅不是死气沉沉的!简单讲：生活就是禅。为什么?因为禅是法的现量，眼睛所看的、耳朵所听的，哪一样、哪一种东西不是法的现量?对不对?除了你用臆测的妄想以外，用臆测的妄想，不是比量就是非量。所以，禅不是比量、不是非量，禅是法界性相不二的现量境界，禅是活的，它是妙用的，不是死气沉沉的，生活就是禅。

　　禅是生命的究竟解脱;禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心，大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等;禅是内心既洒脱，威仪也可以现庄严，禅不被物碍，不被法缚。再讲一遍：禅不被物碍，不为法缚，不被物碍就是说：禅，悟道的人，看到这些缘起缘灭的东西，统统知道，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。禅离一切无明，禅离一切恶见，禅离一切邪执，禅离一切邪受，禅离一切邪觉，禅离一切愚痴，禅离一切梦幻、一切有为法。悟禅的人，内心具足大光明、大解脱。禅了悟诸法本无，本无亦无，法法本空，本空亦空;法法本无，本无亦无。般若的妙心人人本来具足，禅就是大般若心。禅自他不二，心即是佛，即佛就是心，生佛平等，一切众生跟诸佛平等。禅是无生理的究竟之处，禅是宇宙的究竟真相，宇宙的究竟真相就是禅。所以，诸位!如果不开悟、不见性，修行事倍功半;如果是开悟见性修行，就事半功倍了。所以，不见性修行，百千万劫;开悟见性呢?刹那中即见永恒。开悟人的心境，入万人之中，如入无人之境。

　　其实阴魔不是很影视那种，有个黑影飘出来的样子，或者有一定的形象。凡事令我们烦恼的，令我们不能获得真正幸福的，就是阴魔，他们可能装成很吸引，很可爱的样子，来迷惑我们，我们也多被迷惑，看不清他们本来面目，所以才着了道，如果我们看清了他们本来面目，就不会中计了。

　　华严经行愿品海云比丘章，第十章，第七句;“散灭一切诸魔军众”。这个“军”是比喻，“军众”是比喻，比喻他的数量多，比喻他有相当的威力。“诸魔”，太多太多了。《楞严经》里面，跟我们讲五十种阴魔。那个五十是五十种类，不是五十个。五十个好应付。每一类里面都无量无边，我们什麼时候能够脱离魔掌?诸位要晓得，五十种阴魔，其实没有《八大人觉经》上讲得多。《八大人觉经》上讲四种，四大类;《楞严经》讲五十种，其实五十种就是《八大人觉经》四大类的一类，那一类呢?五阴魔。《楞严经》的五十种，是五十种阴魔，五阴魔——色受想行识。每一条里面，佛讲了十种，所以五十种。五十种是讲五阴魔。

　　除五阴魔之外，烦恼魔，烦恼魔的头数不在五阴魔之下。天魔、死魔。天魔是我们外面的，要用现在的话来讲，就是外面五欲六尘的诱惑，这个叫天魔。死魔，死魔也不是一种，我们无始劫以来，在六道轮回里，生生死死，死死生生，干这个事情。死为什麼要称之为魔呢?因为一次生死，你前世所学的，全都忘的乾乾净净。纵然得人身，还得重头来起，这是折磨。你前世一世的修行，没有办法带到后一世。每一生都要重头来起，你说这个多难!可是见性之人，这个境界里面，不但六道超越了，十法界也超越了，他们是一真法界的菩萨，所以这四种魔都没有了。五阴，这个是烦恼，天魔、死魔，他们全都没有了，魔军散灭了。见性，魔军就散了，这些魔障都没有了。大方广佛华严经 (第二二四卷)佛菩萨对我们的帮助就是所谓的感应，众生有感，佛菩萨必定有应。经教里面跟我们说的，像观世音菩萨，那只是一个代表，“千处祈求千处应”。可是有人说，我求佛菩萨，好像没有感应。可能!为什麼?佛菩萨对人的感应，他有个原则：成人之美，不成人之恶。你要求享受，增长贪瞋痴，你怎麼求，佛菩萨不会感应。如果你求这些东西，感应来了，那不是佛，那是魔。魔喜欢帮助你增长贪瞋痴，帮助你自私自利，帮助你造作恶业，然后看到你堕阿鼻地狱，他很开心，魔来了，佛不来。佛是成就我们的善心、善行，这个有感应。我们求，到底是佛来还是魔来?今天的世界魔多佛少，你看看《楞严经》就晓得。《楞严经》把魔分成五十类，每一类里头不知道有多少。在哪里?到处都是，都在我们四周围，你不细读《楞严》，你不知道。佛通常在经教里面为了讲经方便起见，只给我们讲五阴魔，《楞严》上每一个阴魔又细说十个，五十种阴魔。所以是佛是魔我们也要能辨别清楚，心正、行正，魔也变成佛;心邪、行邪，佛也变成魔;所以是佛是魔不在外境，是在你的内心。这也就说明，佛讲的话没错，境随心转。心正，外面境界都是佛;心邪，外面境界全是魔。是佛是魔，这个主宰不在外，在内。我们念念遵守佛陀的教诲，言语造作完全依教奉行，那是佛境界。佛示现来帮助我们，应以什麼身帮助，他就示现什麼样的身分。我们要晓得这个道理，要知道这个事实真相，这给我们很大的信心。只要明白佛法的究竟了义，诵经念佛时凡一切境来都不要执着，放下妄念，要理一心不乱。愿你能深入经藏，早证菩提!

宣真

　有些人特别懈怠懒惰，总是吃与睡——饿了吃，困了睡。一躺下就呼呼睡，饿了才起来吃饭。连自己的房间都不愿意收拾，衣服也不愿意洗。越学越糊涂，越修越懒惰。

　　现在很多人口头上都说“念佛好”，“禅修好”，但是大部分人根本不了解念佛法门，根本不了解禅宗法门，就是图简单，然后找借口。念佛简单啊：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”甚至连念珠都不愿意拿，还说“拨念珠心容易散乱。”这是不可能的!还是没有明白，这里面有很深的意义。有的人说禅宗法门好，修禅宗可以什么也不想，不愿意去思维，不愿意提起更多的正念，只愿意在那里糊里糊涂地呆着。这都是懈怠的表现。

　　修法时应该是边念边观想，边念边思维。念一个字，就可以提起一种正念;念一句，就可以增加一种智慧。如果你如理如法地做，每天上早晚课都能边念边思维，边念边观想，这样时时刻刻都在提起正念，时时刻刻都在增长智慧，这叫积累。

　　福德和智慧是要积累的，没有即刻圆满的。即使有，也不是一般人，是上上根基者。他之前在很多生生世世当中已经积累了，相续快成熟了，现在快要圆满了，一点就能见性。像六祖慧能大师，仅仅一句话就明白了、见性了。我们历代祖师中也有很多这种情况，一点就成就了。尽管都遇到了大圆满，都遇到了禅宗，但是为什么有的人成就特别快，有的成就特别慢?因为个人的根基不同，快的是上上根基的人，这样的人非常少。

　　也许有人有这种想法：“我应该是这种人，那就等着吧……”不可能!如果你是这种人，你早就开悟了，早就见性了。你还没有开悟，没有见性，就说明你不是这种人，所以你还要继续努力，直到开悟、见性。不要等天上掉馅饼，这是不可能的事情。