宣真

读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修习，逐步熏习善法，就可恢复善法种子，把妄心逐步转为真心，恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性，就是楞严──妙明真心，就证得如来三身：法身、化身、报身。所以读《楞严经》，持《楞严咒》是很重要的。

　　(一)返妄归真

　　由此可以出离生死，得到究竟解脱，可以恢复三身四智，证菩提涅槃，彻底解脱生死。

　　(二)降天魔

　　魔就是扰乱修道，障碍真理。天魔一般是外魔，佛在菩提树下成道时，受到天魔干扰。《释迦牟尼佛传》里讲，魔王波旬在佛成道之前，他的魔宫震动，魔王惊怖万分，怕什么呢?因为佛成道说真理，广利人天，就没有魔的市场了。于是波旬派遣魔子魔孙，个个青面獠牙，去干扰佛。佛此时在楞严大定中，当魔干扰时，他巍然不动，魔子魔孙近不了身，纷纷退下来。魔王于是再派魔女现妖魅相来迷惑佛，佛也不怕，就在金刚三昧即王三昧之中不动，当魔女快近身时，佛用手一指，魔女就变了形，变得奇形怪状、面貌丑陋、弓背驼腰，哎呀!魔女自己见了都受不了，自形惭秽，马上就退。所以你能读《楞严经》，持《楞严咒》，心定下来，与楞严定相应，可以退鬼，可以降天魔、妖怪等。

　　我在八、九岁时，亲身经历了一件事。当时，我三哥先出家，一日他回家看望父亲，就教我持《楞严咒》。他问我：“你怕不怕鬼啊?”

　　我说：“有点怕!”

　　他说：“你不要怕!我教你念楞严咒心。”就教我持“摩诃萨怛多般怛啰”，很简单的几个字。

　　有次我害重病，时冷时热，有一晚就见到鬼怪入室，阴风一入，灯光立暗，我急念楞严咒心，鬼一惊，呆望着我头上，很吃惊，边惊边退走了。所以我相信楞严咒、大悲咒，是能退鬼怪天魔的。

　　(三)除三灾，免八难

　　三灾：劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水、火、风三灾，小三灾是指在“住”中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　八难：八个对见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法;长寿天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死;边地就是指很偏僻的地方，由于文化、交通闭塞闻不到佛法;患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后，也见闻不到佛法。

　　即使这个世界本身免不了三灾，但我们可以通过修行增加自己的福报，当zai 难真正来临的时候，就可以受小灾免大难，保全生命，重罪轻受。众生的业障太重，不可能一下子消除，除非成了佛或者地上菩萨才可以免难。既然没有消除业障，有zai 难是难免的，如何消灾免难呢?一是自己要净化其心、忏悔业障，另一个就是求佛菩萨加持。知道此理，就要以诚敬心、恭敬心念经、念咒，尊重经咒，尊重法宝。一分诚心，一分感应，这是必然的。假若你不恭敬、亵渎，那就要不得。所以读《楞严经》，持楞严咒，它的功德、它的感应如是。

宣真

问：什么是楞严法门?

　　圣空法师答: 楞严法门是以修持楞严经为主，读诵楞严咒为护持，增加定力。平时每天的功课以读诵楞严咒为主，根据每位同修的时间多少，可以连续读诵1遍、3遍、5遍、7 遍、14遍、21遍，然后定期读诵楞严经，或在读完楞严咒后读诵楞严经。读楞严经要不要思维呢?说实话，看楞严经是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话。长期熏修，可以自然会有所领悟的。另外，可以辅修《金刚经》、《六祖坛经》和《圆觉经》，这四部经可以反复读诵。

　　另外，读诵楞严咒没有任何的时间限制，没有说必须在早晨读,任何时间都可以，当然早晨读的话会精力比较充沛，容易提起正念。

　　修持楞严法门照样可以修持净土法门,只要把读诵楞严经和楞严咒的功德回向西方极乐世界就可以了!

　　1、问：恳请法师带我们诵一次楞严咒，我们就好掌握在共修念咒时如何用气、快慢如何。

　　圣空法师答：诵楞严咒不是用气，而是调整心态的平衡。在平和的心态里，流露出来的咒音，不管什么声调、字音是否有微细差别、快慢如何，都不需要我们花太大的精力在上面，根据实际情况而定就好了。而重点在于，训练“即心即咒”，这样才能发挥出定力。

　　每个人都带有自己的业力，有业力就有界限。所以共修训练即心即咒，就是打破个人业力的界限，从而建立楞严坛城，这才是最重要的。坛城没有建立起来之前，就是还有业力的界限，就像飞机起飞，还在云层之下，有重重阻碍。只有突破界限，到云层之上，才会通达无碍。楞严咒也叫大白伞盖，能覆盖业力。坛城建立起来之后，再诵咒，就会感觉很轻松了。就像我们这次在清泉寺开法会，两天过后，坛城就建立起来了。

　　2、问：我已经会背楞严咒了，但诵咒妄想却变得很多是怎么回事?

　　圣空法师答：背诵出妄想，就看字。看字出妄想，就再换成背诵。换个形式，帮助我们集中精力。因为一个形式太熟悉了，就容易出妄想。另外，闭着眼睛容易出妄想。

　　咒语就是帮我们去除妄想的，也是一个方便的方法。有妄想是普遍现象啊，就是因为有妄想，才需要专心的诵咒。诵咒也像过河的船，过了河就没用了。

　　3、问：诵咒是不是一定要诵几遍才行?

　　圣空法师答：我们规定诵咒50遍、108遍，是我们要去努力达到的标准。有了标准，就有动力。否则你试试，如果随便诵几遍都行，就会有惰性，没有动力了。

　　一般来说，一天诵14遍以上的楞严咒，才开始初步显现楞严咒的威力。

　　4、问：诵咒时如何控制呼吸?集体诵咒时要不要打木鱼?

　　圣空法师答：诵咒时，对呼吸不要动意识，否则心就会乱。这个修法不是数息观，努力练到即心即咒就好。木鱼如果打得好，大家跟的会很轻松。但如果打不好，大家就都会诵得很累，反而影响效果。如果不会木鱼，宁可不用。我们自己寺院里诵咒，木鱼只是之前带一下，第一遍楞严咒还没有结束，整体带起来了，木鱼就省掉了。

　　5、问：诵咒要不要念出声?

　　圣空法师答：如果共修，只有十几遍，出声是没有问题的。而且，像你们带的人不是一个，轮着带，可以休息，不会太累。

　　如果诵的多，出声就伤气了。就像我们办7天法会，由一个师父带，边打木鱼、边拿麦克领诵，就伤气。如果每天50遍、108遍，就不要出声了。

　　6、问：诵了楞严咒之后，头痛是怎么回事?

　　圣空法师答：楞严咒是消业障最快的。这是业力现前啊。让你去超越的。承受它，不去理它，就超越了，业障就消了。没超越，以后业障还会现前。很多人说开始诵楞严咒，这里痛那里痛，都是这个原因，业障提前显现了。这总比以后受三途苦好啊。

　　7、问：有几个人诵得很熟了，带诵的速度很快，后学的跟不上，烦恼产生矛盾。

　　圣空法师答：这都叫做各执己见，都属于无明的东西，不是谁对谁错，都是错。只要是自己的知见，都要放下，我们就是修这个嘛。

　　作为领导的，要生起慈悲心，要让大家生起欢喜心，这个团队才有凝聚的力量啊。不要只为了自己，有了真正的愿力，才能为他人放慢脚步。就是说，即使我们行了，还能放下身段，反复的去做一件事，这就是功夫了。

　　一个团队，不管有多少人，只有一个心，否则每个人都有自己的想法，怎么行。一个团队，只有一个领导。核心的成员做好了，后进来的，能跟上就尽量跟，如果跟不上，可以自己学习，慢慢跟上。大家定期总结一下心得体会。新进的成员主要是学习、依教奉行，不能跟着自己的意识走，进入共修组之前，要对此了解、认识、发心才行。团队的人员流动是很正常的。

　　8、问：我们应该行苦行吗?

　　圣空法师答：我不主张在身体上行苦行。我认为，克制自己的贪欲就是苦。克制自己的自私自利，不跟着自己的妄想走、断掉自我主见、依教奉行，就是苦行。持之以恒，方有成就。

某师兄在楞严法会上启请：如果我们知道魔来了，我们会善待它，但有的情况是我们连自己着魔了都不知道，那怎么办?

　　圣空法师答：你讲得很有道理，我跟你讲，关键就是连自己着魔都不知道。楞严经的第十卷佛就说了方法，原来讲了半天，你原来是阿难啊!是为众生启请的。但你的问题问错了，你知道着魔了，善待它，你这样还是有心!你要无心啊!无心去对。它来了我知道，它是魔我无心，无心魔自消啊!还善待它，这叫有来有去，你不是与它礼尚往来吗?

　　现在有人供神供鬼的，我以前是不管这些事的，现在我提倡一点，就是超渡它，去渡化它，不要跟它礼尚往来，有来有去的。这不好，要想帮就帮到底，要不帮那你就不要与它扯丝拉不断的，犹如藕断丝连一样，这样它修不出去，你也修不出去。所以我提倡一点，就是超渡它们，渡了这一类的众生，不要说善待它们，与它们礼尚往来，你这样真的会落入这个道的。

　　记住!知道它是魔，不善不恶，不动心，魔就自消。如果你一动，魔就不走了。就象世间所说的请神容易送神难了，有吃有喝的，凭什么要走了呢?

　　话说远了，那自己着魔不知道，怎么办呢?佛在楞严经中的第十卷把方法说出来了，我们就一起读诵这第十卷。

　　四禅八定还是世间法

　　楞严经的第九卷中前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，大家知不知道什么是共法?共法就是不管世出世间、一切教内，例如道教等别的教派，都修这些法，所以称为共法。包括我们，也修这个法，四禅八定是共法当中的。但佛称四禅八定为世间法，不究竟法，为什么呢?它是有心去修的。

　　神通是与魔打出来的

　　楞严经第九卷的后半部分是讲我们修行的一个一个的境界，刚才一下殿大家都问我，魔这么多，害怕了!佛讲了，不魔(磨)不成佛，怕什么呢!那五十五种阴魔是什么呢?佛讲了，就是色、受、想、行、识，每一种都有十种阴魔，加上前面的四禅八定，每一个有三个界，色界、无色界、欲界，总括有三十三天(博主注：此处或有误，疑是“二十八天”，即“欲界六天，色界十八天，无色界四天。”)。我们修行阶次有五十五种阶段，每一个阶段都是一种境界，一个层次，如果你能超越了这种境界、这个层次，就是一个神通，一个妙用。佛为什么讲出来了呢?因为我们都有这样一个通病，只要大家都抓住了犯病的规律化，你就不会怕着魔了。

　　我们为什么会着五十五种阴魔呢?就是我们有求啊，因为贪求啊!来了境界就贪着，然后求这种境界，哎呀!别人修行都有这种境界，我怎么没有呢?所以这就是魔得便的主要因素。如果你没有贪求心，一切随缘，那就是境界来了我也不欢喜，去了我也不留恋，这样呢就变成了一个一个境界的超越，超越了之后就变成了神通。神通是从哪里来的，是同魔打出来的，是与魔打出来的经验，就象世人所说的社会经验一样，你一个一个的境界和自己的贪求作斗争，降伏之后呢，就变成了经验，经验之后就变成了神通妙用。你打不败它，它就统领你，你打败它，你就统领它，所以一切鬼神都是护法，所以大家都不要害怕，每一个境都不要贪求。当初我看楞严经的时候也怕，总觉得每一种阴魔我都沾上了一点边，现在想一想，如果我没有贪求的心，不求这个那个的境界，来了就让它来，去了也由它去，古大德也不是讲了吗!佛来佛斩，魔来魔斩，这样就不会着魔了。

　　问: 坐禅和成佛的关系?

　　答：坐禅和成佛从究竟方面来讲是没有关系的。六祖说:坐禅是二法，佛法是不二法。但是坐禅是个助缘，可以帮助坐禅者的心定下来，让心得到清安，但是坐禅并不一定让人开悟。

　　问:如何戒除邪淫之心?

　　答：这个问题问得很好，学过楞严经的同修知道，佛讲楞严经是因为阿难堕入淫舍，佛说楞严咒并派文殊菩萨去救度阿难而讲的。

　　淫欲是轮回之门，要一生成就，跳出六道轮回，必须断除淫心，作为在家人，第一步要断除邪淫，第二步要断除心淫，最后可以断除身心。

　　在楞严经里教了我们一个最好的方法，那就是持楞严咒，久而久之，淫心会逐渐变淡。我们可以根据修行时间得长短，每天持咒1遍、3遍、5遍、7遍、14遍、21遍。

　　不发大愿就修不出去?

　　你们修行要发大愿，要广渡众生，如果不发大愿的话，是修不出去的。为什么呢?你没有愿力，就证明你有自私的“我”的存在。发愿的时候，愿力越大，“我”就破得越快;愿力为什么发小了呢?那是因为“我”啊!什么都为我着想。如果发愿大，就把这个“我”撑破了，装不住了。因此要发大愿，这样才能成就得快，而且连魔障都不能找你了。为什么呢?他们都畏惧你了，因为愿力大啊!厉害啊!他们都不敢惹你了。

　　有人说自己是佛现身，怎么判断?

　　楞严经第九卷还讲了一个主要的义理，就是什么人才是善知识，该亲近的和不该亲近的都一目了然。我们看了这一卷后，就知道佛已经讲得很清楚了，你们就不要听到别人说谁好，就去亲近，要有妙观察智，要有正知正见，如果没有妙观察智，你是永远修不出去的。现在社会上有人说自己是佛现身，有的说吃喝嫖赌是大乘，我在广州就遇到很多这样的人。还有的人说自己是地藏菩萨化身，那些不明白的佛教徒就来问我是不是，可是地藏菩萨化身是有原则的，他是愿力之门——“众生渡尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”!他是没有一点欲望和有求心的，他全是舍得。你看那人是不是全部舍得?是不是有所求啊?大家要有妙观察智，是不是地藏菩萨，大家要看清楚啊!今天说自己是地藏菩萨，但佛说了，佛一漏迹即圆寂，他已经漏迹了还没有圆寂，还在世上活蹦乱跳的。所以我们回到社会上之后，就知道哪位是善知识，我们该亲近的，哪个不是善知识，我们不该亲近的。

　　楞严经的第八卷是讲我们修行渐次的法门，也就是我们修行的次第。其实楞严经已经在前面的第一卷已经讲完了，后面的是对那些钝根的众生讲的。钝根的众生不能马上以心印心，如果我们大家真的都心无杂念，以心印心，真的不需要语言了，讲多了都是多余的，都是废话，根本就没有实义。没有办法!对钝根的众生一定要佛苦口婆心的把修行一个阶段一个层次一个层次的讲出来，这也就是阿难所启请这一部经典对末世众生的一种慈悲，一种悲愿，这一卷就是讲修行的次第，所以大家要明白。

　　修行呢?不是说我修什么宗，因为一宗即一切宗，一切宗即一宗，喻一宗喻一切宗，一切宗喻一宗，这样圆融的去修，才能广化众生，才能无碍。如果执着我是修什么宗的话，那你怎么去渡众生呢?法无高下，是法平等，我们要进入平等、清静的这种境界当中，来领悟佛经的深义。

　　问：佛法如何治疗忧郁症?

　　答：佛法本身是心法，所谓忧郁症就是我们的心得了重感冒了。心是什么?心就是我们的思想，这里谈的心也可以称为我们的妄心，也就是我们的思想出了问题。从心理学来治疗其中之一就是用吃药，佛法的治疗方法可以通过忏悔业障和读诵七佛灭罪真言和观音灵感真言的方法来治疗。

　　这个自疗忧郁症的方法如下，每天按照下面的方法来做，以早晨为佳，简单易行，念诵时可以在前面放一杯水，念完后喝掉。若已经在用药的人，开始念时不要停药，看效果然后逐步减少药量。一般坚持1-3个月，就有效果。产生效果的人请与我们分享您的故事，并告诉其他身患忧郁症的人。

　　第一步：念下面的忏悔文7遍，

　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

　　从身语意之所生 一切我今皆忏悔

　　罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

　　心灭罪亡两俱空 是故名为真忏悔

　　第二步：念七佛灭罪真言108遍，(有时间的人可以多念)

　　离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。

　　尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。

　　真陵乾帝。莎婆诃。

　　七佛灭罪真言注音：

　　lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。

　　ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。

　　zhēn líng qián dì。suō pó hē。

　　以上真言都出自《早晚课诵集》中的十小咒之一。这是释迦牟尼佛说的，也是过去七佛共说的。诚心诵念此咒，可消除重罪。七佛灭罪真言功德简介：此真言最大效用：消灭罪障，平安吉祥，事事顺利，造福后世。此咒出自《大方等陀罗尼经》，世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。

　　第三步：念观音灵感真言(有时间的人可以多念)

　　唵 嘛呢叭弥吽 麻葛倪牙纳 积都特巴达

　　积特些纳 微达哩葛 萨而斡而塔

　　卜里悉塔葛 纳补啰纳 纳卜哩

　　丢忒班纳，捺麻卢吉，说罗耶沙诃

　　观音灵感真言注音：

　　ōng má ní bā mī hōng。má gé ní yá nà。jī dū tè bā dá。

　　jī tè xiē nà。 wēi dá lǐ gé。 sà ér wò ér tǎ。

　　bǔ lǐ xī tǎ gé。 nà bǔ là nà。 nà bǔ lǐ。

　　diū tè bān nà。nuò má lú jí。shuō là yē suō hē。

　　以上真言都出自《早晚课诵集》中的十小咒之一。

　　观音灵感真言功德简介：此真言最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。观音菩萨，誓愿宏深，随感赴应，寻声救苦，观音菩萨的咒很多，都是随缘而说，只要持之以恒，虔诚所至，必生感应。

宣真

如果你有一念弘扬《楞严经》，在末法时期，让未学佛的人知道，你所有的业障随着你的一念弘扬楞严而消除，你所经过的地狱都变成安乐国，十方如来的功德福德全给予你.

　　学佛要会找窍门!看经典你要看哪个“值钱”啊!所以，当我看到《楞严经》那一刻起，我就发愿今生不干别的了，这个“买卖”做定了，不就是一念弘扬楞严吗?不会，可以照着读。于是，我带着大家读楞严咒，学习《楞严经》、弘扬楞严法门，彻底的把它发扬广大。在寺院里不行，咱拉着队伍上大街上来，干吗?宣传做广告.这广告做的大吧?干什么都得做广告，现在的人才学会做广告，佛早在2500年前就做了广告??每部经典的功德利益品就是广告.我们要想把它普及，就要把它宣扬出去，从哪里下手?功德利益!没有利益谁来干啊?所以，佛说自利利他，自觉觉他，觉行圆满.

　　在二十年前，我在九华山住山洞，连吃的都吃不上;在十五年前，我在屋檐底下蹲着吃饭吃了六年;在四年前，我第一次托钵乞食，沿路上吃野菜，被人家打骂走完了全程，大家说为什么?业障太重，福德不够.二十年之后，我带着这么多人出来托钵乞食，吃不完用不完,证明了一点，《楞严经》上讲的是真的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者.佛在《楞严经》上讲，你们一定要相信我讲的话，一定要在末法时期把这部经发扬光大，让真正想了脱生死的人，不要落入魔道，不要让魔有机可乘.所以，作为一个真正的佛弟子，我们有责任把楞严正法普及出去啊!

宣真

楞严咒啊，T.A具备了无量义，不光是楞严咒，咒有⑤不翻译，为什么?T.A具备了无量的意思，所以没办法翻译，那T.A到底是什么意思呢?随着你念的程度，随着你深入的程度不同，你就能领悟到什么意思，如果T.A像①个文字①样，你念的时候就知道T.A什么意思，那个不叫咒语。所以为什么称咒语有无量无边的能量呢?念咒语为什么功德这么大呢?因为T.A是能量的核心。念T.A的时候能量会往这里集聚，所以T.A具备无量的智慧，无量的意思。

　　那这样我们念的时候因为不能用自己的意思，所以就可以降伏自己的意思，降伏自己的意思就是《金刚经》上讲的""降伏其心""，那这样不用自己的意思就念这个咒语，慢慢的咒语的意思就展现出来了，这个就是智慧。不用自己的意思，这个就是禅定功夫，所以不只楞严咒，所有的咒语都是这样，T.A都没有意思的，而且不管你的层次高低深浅，你都能领悟到你该领悟到的意思，T.A具无量义。

　　你说你想念①遍楞严咒没念下来，很正常，楞严咒是咒中之王，咒语当中最长的①个咒，非常的拗口，T.A是印度语，只是反应了音没翻译义，没办法翻译这个意思，所以这个音翻过来还是印度的音，只是我们用白字给T.A标出来，但字也是那个字，所以我们读的时候非常拗口，拗口的目的就是难读，难读的目的就是要让我们专心的来读，认真·①心的来读，那这样就容易摄心，我们就不容易打妄想，不容易有自己的想法。

　　这就是为什么我们现在选择了楞严咒，那这样我们读楞严咒的时候你①有想法你就不知道读到哪里了，你就知道你有想法了，那你读别的，太简单太容易了，你有想法你也不知道，你还可以读下去啊。所以楞严咒你读①遍没读下来呢，太正常了。我读⑦年都没读下来①遍。

　　①般的出家人叫""楞半年""，读楞严咒能把T.A读熟·背下来得半年的时间，关于楞严咒还有①句佳话，就是""楞严咒楞严咒，十个和尚⑨个漏""，十个和尚有⑨个背不下来的，为什么TA.背不下来?跟着大众都可以背下来，当TA.①个人的时候，①立知见①紧张，就背不下来。

　　当你①有想法，念到哪里接不上了。所以楞严咒呢，如果①个人就这样很随便的把T.A背啊，很容易的说着说着话还可以背。就好像我现在，我跟你谈话，我停下来，我还可以继续接着念。也就换句话说要非常清楚非常清晰，你的心要非常净才行，不.然的话你怎么知道你的心清净?怎么知道你打了妄想呢?

　　所以用楞严咒就可以知道了，你要①打妄想，你的楞严咒就背错了，就背不下去了，所以这就是我们选择了念楞严咒，为什么不选择念佛呢?念""阿弥陀佛""，你念的打妄想了，你的""阿弥陀佛""也念不错啊，是不是?所以这就是我们在末法时期，佛说了，楞严咒对我们修行人太重要了，人人必须的，也就是在这个前提下我们才能摄住自己的心，现在末法时期我们的业障太重了，要高难度的东西才能够摄住我们的心，太简单的，把我们这种业障降伏不了。

问：我家里原来按密宗的仪轨供的护法，念楞严咒之后，是否还需继续供?

　　圣空法师答：一切鬼神皆是护法，楞严咒是密上之密，密在哪里?因为它与真心自性相吻合。那你学的这个密法是形式上的，真正的密法心行处灭，言语到断，直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。不能用言语去说的。

　　那什么是护法呢?一切鬼神皆是护法。我们的显宗以韦陀菩萨伽蓝菩萨为首，我们把“领导”安排好了就行了，下边的“员工”就不要理了。其余的让“领导”去安排“员工”就好了，你何苦搞这么复杂呢?

　　《楞严经》上讲，“是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。”你只要一心诵持楞严咒，金刚藏王菩萨，百万火首金刚，金刚密迹昼夜随侍啊!不用你去请他，就看你有没有修行了。

　　你既然供的是护法，护法的责任就是护持你成就无上菩提，你靠的是修行，不是天天去求他，有本事他自然会来护持你，没本事求他也不管用。

宣真

　一休禅师是一个非常风趣幽默的高僧。有一天，他到信徒家里拜访，只见夫妇两人抱头痛哭，家里一片愁云惨雾。一休禅师问他们为什么这么悲伤，这位信徒哭丧着脸说：「师父!我们作生意赊本、欠账，房屋就要给官府查封了，债主每天上门逼债，亲戚朋友害怕我们借钱，在这个时候都避不见面……我们已经山穷水尽，走投无路，想想只有一死了之……。」

　　「总有一点办法可以解决吧。」

　　「没有办法了，家里财产全都变卖光了。」

　　「难道家里没有人了吗?」一休禅师继续问。

　　「只有一个女儿，才十三岁，太小了，要不然嫁了一个金龟婿，说不定就可以解决困难了。」

　　「这倒是个好主意，就嫁给我吧!」

　　一休禅师的话让信徒夫妇半信半疑，「师父!您别在这个时候开玩笑了!出家人怎么可以讨老婆呢?」

　　一休禅师很认真的说：「眼前就只有这个办法了，你赶快发喜帖，邀请宾客上门观礼。」

　　到了这一天，信徒家里真是人山人海，一大清早，大家都扶老携幼，争着要看一休禅师作女婿，只见一休禅师坐在客厅中央，正悠然地在扇子上题字，并且和前来的宾客说：「要来观礼的人必须先买我的扇子，一把一枚钱。」

　　大家一听是高僧的墨宝，价钱又不贵，当然抢着请购。从早上到下午，一休禅师不停地挥毫，卖了不止万把以上的扇子。

　　晚上，一休禅师将一袋钱交给这位信徒：「你看!这些用来还债够不够?」

　　「绰绰有余了!」

　　一休禅师飘然地离开信徒的家，回到寺院里去。

　明白了真心自性就是大佛顶首楞严王，称为智慧之王，堪作人天功德主。世尊为什么称世尊?

　　世间的人都尊重他，人天恭敬供养。如果没搞清楚没搞明白，那不行，那还不能堪称王。所以楞严称为智慧之王，所有的智慧当中，它是王，它是首领。为什么?因为彻底的透彻了宇宙间的真理。

　　佛当年在世的时候，没有那么多的规矩，那我们现在为什么这么多规矩?是因为古大德慈悲。

　　建寺安僧，规矩是因为我们的毛病太多，为了约束我们，所以才制定了这么多规矩。佛当年在世的时候没有，不明白来问。问完明白了，自己去，力行到位，去落实到位就行了。不像我们今天这么多事儿，为什么?因为当时的僧团没有财产，三衣一钵树下一宿，不用打扫卫生，不用搞接待，不用做饭，这可省很多事儿了。你看咱们现在开个法会，外面这么多义工都不够用的，要吃、要住、要打扫卫生。佛在世的时候这些琐事全没有，你的财产就是三件衣服一个碗，钵是装饭的。他为什么不称为乞丐?而称为乞士呢?因为他是一个有学问、有智慧，为了给大众培植福田，才挨家挨户的开导大家行布施之法的这样一个人。

　　我们现在布施的心态都错了，你看我给师父多少钱，你看她开法会我出多少钱，这种心态没有功德，出家人很慈悲呀!佛当年为了让所有的人有福德，不再有贫贱阶级之分，挨家挨户的劝导布施，所以一辈子在行乞，慈悲到了极处了。就三件衣服一个碗，树下坐一晚上，打扫啥卫生，而且没有任何的储存，吃完了就算了。那大家可能问了，洗澡上厕所怎么办?就像我们在路上，托钵乞食一样，到树林里刚好回归大自然。

　　洗澡怎么办?就像我们在路上托钵乞食也一样，走到哪里，如果有人慈悲，给安排了说冲凉那就去冲，但是我也规定了可以不冲，不要养成这习惯。我们现在天天洗澡，天天洗衣服，天天剃头，太麻烦了!就这些琐事都烦死了，能看破能放下吗?很难呀!所以我们现在为什么证果的少?实际上你学完《楞严经》，我这些年过来发现证果不难，就是我们的琐事太多放不下。

　　你看我们在路那么多人，居士来供养，我们吃完了，起来就走人了，后面那是他的事情，我没事，我们吃完饭，把自己的碗随便擦擦，装到包里，该用功就用功去了。可是在这不行，吃完饭得打扫卫生，还得准备下一顿饭。这些琐事留给什么，留给在家人这是福田，在家人得做饭，供养出家人修行人。这琐事是留给在家二众的，可是现在全归出家人了。铺床铺、打扫卫生、做饭、搞接待。

　　不信你跟着我去托钵试试，太潇洒了，真的很潇洒!你说在寺院这么多事，能练出来禅定功夫吗?寺院这么多琐事，你说进入禅定功夫，说不立知见、不分别，那只能不管事。要管那就得立知见，就得动心，就得分别。你说了他，他心里没领悟你这个道理，不知道你在成就他的功德。他生嗔恨心，业障就来了。业障是什么?业障就是别人的念头。当你不知道的时候你不怕，当你知道的时候，不敢让别人生烦恼，也不想让别人生烦恼，没有任何的意义。所以每开一次法会，我真的扒一层皮，弘法利生很难，难在哪里?难在现在为佛法舍命的少了，为利益舍命的多了，什么东西都是把利益放在第一位。

　　我能在这样的环境下，坚持这么多年，感到真的有些筋疲力尽了，所以今天我们大家能在这里学习《楞严经》，这个机会真的是来之不易，我们一定要珍惜。

宣真

六解一亦亡已经向大家介绍完了，可是现在他们还在问，“我从哪一门深入啊?”你看我们修行到现在，不知道一门深入，为什么?天天的在排斥别人——“我是念佛的，我什么都不能学了，我不参加你们的法会，念楞严咒是你们的事情。”不明白啊!法没有问题，找到了门，至于你用什么方法进这个门，那是你的事情。你是爬着进来还是滚着进来那是你的事情，跟我一点关系没有，但是学习楞严是学习这个方法，我们通过这个方法，来了解认得真心自性，至于用什么方法把它保任住这是你的事情。多数的人都去扫地做饭打扫卫生，真正的明白的人它不会出来跟别人交流，为什么?跟别人交流就要立知见，干活清清楚楚明明白白就在这保任自己，这就叫无功办道。所以，真正的修行人天天在那里干活，从来没有任何的言语，没有任何的怨言，为啥?人家明白在保任，这是真功夫啊!

　　那从哪一门深入啊?哪一根最圆通啊?“哎，我们说了，我修楞严的你念佛的别进来”，我不说嘛!我不念佛念什么?修什么不要紧，你不要胡说八道知见立知，以你自己的知见意思来代替佛的意思，造无量无边的业，毁了自己还毁了他人。如果你真能讲清楚讲明白，那我下去休息一下，这是真话。我天天上这个讲台都很发愁，为啥?不讲不行，要讲，讲少了讲不清楚，讲多了时间不够，我也很辛苦啊!可见啊!我们不但要自己得到利益，我们更不能误会误解，别人也误会误解，那不得了了。我跟你讲你自己吃苦头自己得不到利益也就算了，如果把所有的人都带下去，那个罪可是不可思议啦!

　　那接下来佛没有亲口讲，佛就让他的弟子各说他们修行的圆通之法，后面就是二十四位大菩萨各自介绍自己最初成就最快最好的方法。那我们认为每个人都是最好的方法，这都是自己的知见。我们还是全方位的认识了解，一共是二十五人，这一卷讲了二十四人，第二十四位大菩萨是大势至菩萨，他的修行方法是念佛圆通章。其实念佛这个方法跟我们诵咒语是无二无别的，那我就把这个念佛的方法给大家介绍一下。

　　念佛是一个什么方法呢?和我们诵咒语一样，在这里没有告诉我们，念阿弥陀佛只是教了我们——都摄六根净念相继，也就是六根清净不立知见摄心为戒，用的是这个方法。我们用的是同样的方法，至于你念哪个佛的名号能达到这个标准，念扫尘除垢也可以啊!念平等也可以啊!念放下也可以……那为什么要念阿弥陀佛呢?因为阿弥陀佛发了四十八愿，那我们也发愿到西方极乐世界，所以我们的愿力跟阿弥陀佛的愿力相吻合，阿弥陀佛就会来接我们，阿弥陀佛用他的法身变化了一个化城，就是西方极乐世界。为什么叫化城呢?因为真心自性没有这些东西，在《楞严经》上讲了，十方佛土十方佛国诸佛菩萨皆为戏论，对众生说有佛，如果都成佛就六解一亦亡，还开口吗?那这样的话我们怎么样念法呢?要忆佛念佛现前当来必定见佛，那怎样去念佛呢?是以一念代万念，像线穿珠，像下雨的时候房檐底下那个水，一滴一滴的穿起来，中间没有知见，中间不用动思维，中间不用动心意识，这就是大家所谓的不能夹杂。不能夹杂是不能夹杂我们的心意识，不是说我诵楞严咒，诵《楞严经》就不行，我念佛就不行，我诵《地藏经》就不行，诵什么都行，只要你能达到这个标准就对了，能达到这个标准才是真正的不夹杂。如果你不是，你念佛或者是念楞严咒，你立了知见有了想法，你动了念头这都叫夹杂，诵咒语也怕夹杂啊!夹杂的话功夫就不能发挥出来，那我们现在应该怎么样去念?忆佛!那我们现在是怎么忆佛的?我们忆的是过去未来现在，忆的是亲情，忆的是利益，忆的是贪嗔痴，忆的是琐事，天天想这些琐事，这不叫忆佛。忆佛是什么?念念想着阿弥陀佛是怎样发愿利益众生，阿弥陀佛怎样成就?释迦牟尼佛怎样成就?地藏菩萨怎么样度的六亲眷属?我该怎么样做?这叫忆佛。念佛就是要念念与佛做的一样，身口意要与佛做的一样，这叫念佛。所以忆佛念佛现前当来必定见佛。那我们现在念佛是什么?根本就没有念佛，念佛是为了怕下地狱，让佛给你消业障，中间还想着想着名闻利养，贪嗔痴，还想着琐事，想着亲情，这不叫念佛，叫玩弄佛法。所以，现在有几个往生的?如果真的能做到，一念乃至十念，一日乃至七日即得往生。那现在我们没有忆佛没有念佛，现前还是个烦恼鬼。如果忆佛念佛我们现前摄心为戒不立知见六根清净，那就是自性弥陀现前啊!你想阿弥陀佛，你心是阿弥陀佛，阿弥陀佛的法身就现前了。就会跟你讲多久多长时间你将往生到他的国土，这就叫预知时至啊!很多人年轻的时候就预知时至了，你看看《印光大师文钞》，他一生见了三次佛。见了佛，佛就告诉他，他什么时候会往生到西方极乐世界。如果他说“佛啊!你再让我在世间一些时间，我跟世间的因缘还没了。”那佛就说“可以啊!”是可以做主的，不像我们要死就得死，自己做不了主。不一定说见了阿弥陀佛就能往生，是你心是阿弥陀佛，阿弥陀佛的法身就现前了。

　　那清清楚楚明明白白一如既往持之以恒的做下去，就可以，当下你的自性佛就会现前，所以，现前当来必定见佛。现在就能见到佛，将来还能不往生吗?天天怕往生不了，天天问我：“师父我能不能往生?”我哪知道你的六根净不净?你在念谁?见了我，就问我认不认识你，你在念我啊?关键我都没往生，我也没有愿力要接你，你念我干啥?千万不要念我，念人干啥?念佛嘛!所以，我们念佛的这个方法没有掌握，没有掌握那你就不能成就了，我不说嘛!如果全国都普及楞严了，我肯定不讲楞严了，我带着大家念佛，六根清净不立知见摄心为戒念佛，那效果更好。我就不用讲经了，大家就念佛就好了。遇到有问题不明白的，我就讲一讲《阿弥陀经》就好了，《阿弥陀经》多好讲啊!那《阿弥陀经》我也讲，今年十一月份我到浙江还要讲三天《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，为什么?那里每天有三千人念佛，所以我不讲《楞严经》了，讲《阿弥陀经》。讲什么都一样啊，换汤不换药嘛!道理都是一个道理，只是他喜欢念佛，我们喜欢念楞严咒。那我们为什么不念阿弥陀佛呢?阿弥陀佛四个字，太简单了，你念着阿弥陀佛中间突然出来一个妄想，你呢!还挺高兴，没耽误念佛。如果念楞严咒，你出来一段妄想，你就不知道念到哪里去了，你就得停止。所以，我为什么选择了念楞严咒?念楞严咒，念阿弥陀佛还是念别的，都一样，但是楞严很长，叫“楞严咒、楞严咒，十个和尚九个漏”十个和尚九个不清净就得漏。所以，我选择楞严咒是因为我们的知见，我们的夹杂，我们出了想法我们就会发现。如果我们念佛的话，不是不好，四个字六个字太简单，而且我们打妄想和念佛互不妨碍了———一个嘴角打妄想，一个嘴角念佛，一点都不耽误。可见，如果我们方法掌握了，回去念佛是一样的，更快。念佛是清净平等，用平等心对待万事万物会得到无量的受用，无量的智慧，我们现在能做到平等吗?你念阿弥陀佛你都做不到平等，那你念阿弥陀佛干什么?不清净不平等念阿弥陀佛，阿弥陀佛都不要你，不是不要你，关键是你来了之后阿弥陀佛不认得你啊!你见不到啊!所以，走的时候又跟着自己的业力知见走了，没见到阿弥陀佛!

　　所以，我们在这里都摄六根净念相继，忆佛念佛现前当来必定见佛。佛念念在念着我们，可是我们不念佛，不念佛不等于佛不想我们。就像我们长大出了门，从来不念家，所以就想不起来回家，不等于父母不在念我们，父母无时无刻不在念着我们，只是我们不知道。可是，一朝有一天我们在外面烦恼了，想起父母想起家里了，就像我们想起佛了，那我们也开始忆佛了，念佛了，那这两个就相应在一起了。所以，我们就会买上车票毫不犹豫的回家。所以，佛天天在念着我们，我们不念佛，不能跟他相应。当有一天我们真的想回家了，想念佛了，那好了，你一念佛，马上跟佛相应，佛跟我们不相远离。就像我们现在，就在一个房间，就在一起，那这样我们就毫不犹豫的准备钱买车票准备回家，准备成佛资粮回家，回到西方极乐世界去。回到西方极乐世界还能不能回来?(众答：能)你回来看了家，还能回来工作。到了西方极乐世界再回来，可不是这水平了，那叫乘愿再来了，那本事可就大了。所以，我们一定要忆佛念佛，我们天天说念佛没有念佛，我在筹建百日楞严法会的时候，很辛苦了，病的已经开车都开不了了，眼睛看不见啊!我起来突然感觉想回家了，感觉到非常累了想休息了，想见佛了，真的发自内心的想走了，可是业力所牵，我走不了啊!突然领悟到这个忆佛念佛。所以不是我们天天在这诵经开法会才能领悟到，我们学了可能在日常生活当中，遇到事情的时候恍然大悟，才能领悟到。所以我突然领悟到，原来忆佛念佛是这么回事啊!这么长时间了，我们都没有真正的念过佛，现在我真念佛了，发自内心的真念佛了，发现这一切死的时候一样也带不走，如果我们立了知见，只能带着业力和无明走，不如带着功德走，清清楚楚明明白白这样才叫有智慧的人。