宣真

　　界诠法师：不变的信仰，信什么呢?信三宝的功德。我们学佛人，如果说只信人的话会很容易退转的，人会让你失去信心，这个事很重要。

　　插个故事。前几天有一个净人(发心出家的)，这个净人找我很多次了，写了很多文章找我，找我干嘛呢?他意思说要我亲自给他剃头。我说：“平兴寺都是我亲自剃头啊。”然后剃完，他说死活要跟着我。

　　我说：“跟着我，怎么跟啊?”

　　他说一天到晚得跟着我。我说那附体了不是?

　　他说：“那必须得跟着你修行才可以啊。”

　　我说：“大众随常住运转，你们都有人教，有人带你们，这不是很好的事情?”

　　他说：“那不行。”

　　年初，刚刚过了年他就去找我，他说：“你这看行不行，我在这里出家你看行不行?”我说：“行不行这看你自己啊，你觉得说我在这里出家行，你就继续观察，然后我也观察你，你也观察我。”我说你观呗，你住着观呗。这样，他住下来了。

　　住下来一直到端午节之前，他又写了很长的一篇文章，写了六页纸，一页纸大概写了有六百字，用铅笔写的，我很认真看把它看完。他说的一大堆的事情，意思就是表白他是真心出家的，然后要跟着我，就这个意思。

　　我一看了不得，他说什么呢?来的时候为了省钱，在家里带的馒头在路上吃，路上人都笑话他，他说为了省钱不在路上买东西吃。然后到了我们庙里来以后，他都是吃大众的剩菜，然后剩菜都没被大家发现，上面把饭盖上，然后都不拿钱，所有的供养他都回供给三宝了。

　　我一看，这我更不能带。我都吃好的，他看我都吃好的，看我拿钱，他不把我给杀了!他可能心目中觉得我是很修行的一个人，可能吃的比他还烂，我吃的比他还好，他还跟我干嘛?你想想看是不是这样?他搞得挺恐怖的。

　　当时他给我的纸条我没看，因为我下了课，他就在那路口拦我。拦着，我说你先回去吧，你写什么我看看再说。

　　然后他看我没有说要带他的意思，过了一天他又写了两张纸，翻墙进去了，到后山翻墙，我门锁着。我当时正看完书，要起来转转，突然看到院子里有一个人，我吓一跳。院子从来都没有人，最多是一只鸟，没有人。

　　然后我说：“你怎么进来的?”

　　他说：“我翻墙进来的。”

　　我说：“你怎么可以翻墙?”

　　他说：“我反正明天要走了，也无所谓。”

　　我说：“你明天要走也不能翻墙啊。”

　　他说：“那不管了，我已经翻墙了。”

　　那我说：“算了就算了吧。我看那纸条写的不是很多，只写两张而已。”他说看来你不带我，我出家也没有意思，我只好回家了。

　　我问他出家到底是跟谁出的呢?是在什么情形下出家的?

　　所以大家要记住，我们信仰的是三宝，不是信仰哪个人，信哪个人很危险。我说你要是这样跟我，你肯定要把我杀了。他说不会。怎么不会啊?我说你都吃剩菜，我都吃好菜，对吧?你钱都拿去供养三宝了，我说：“我钱没有全部拿去供养三宝怎么办?”我说：“我没你修行，你跟我哪能跟得住啊?”他说：“那就算了，那我就回去吧，我也没有必要出家。”我说：“那你自己的事情噢。”走了。

　　后来听说净人里面传播，说是我叫他回去的，这个是口误。不是我要他回去，他自己要回去的，他说，既然我不带他，他就要回去了。

　　出家不能出成这样子，净人们!你要依三宝，依僧团，哪个人帮你剃的，那只是一个让你从俗变成僧，现僧相。固然这个师父很重要，但是有人教你，在平兴寺僧团有人教你，那就是你的阿阇黎。因为别的地方剃完了就没人管了，漂流。我们没人管?

　　平兴寺天天有人管，你们不是嫌管得太紧了吗?怎么会没人管你呢?管了个要死，还不行啊?非多几个人管你?你又受不了。对吧?有人教你，有人管你，天天随着大众在运作，这就叫你树立僧相。一定要是这样的一种理念来出家，你才会稳定坚固。

　　古人讲，在仆人的眼里没有伟人，听懂吗?仆人的眼里没有伟人。那仆人是照顾伟人，伟人原来睡觉还打呼噜，还放屁、咬牙，他没有信心。

　　过去福鼎有位老和尚，就是十几年前往生的，预知时至的老和尚，他很用功的。可是，以前另外有个老和尚跟他一起住，他说那老和尚说是很用功，晚上修行还打呼噜呢，他说他还睡觉呢，他没信心。可是他往生得很好，那个人后来还好，他往生得比他晚一点。他是人呐，睡觉打呼噜有什么奇怪呢?睡觉打呼噜就不修行了?对吧?你要去看他的功德所在，这个人。

　　所以说你不能依人，依要依三宝，我们信仰要建立在三宝的。首先相信，你要相信佛，十方诸佛我们不知道，我们相信释迦牟尼佛，有史可查。你这个确定下来，释迦牟尼佛到底有还是没有?有，你有一个确定信仰的目标方向。有，他说法可不可信?可信，佛法信了。

　　僧，依僧，随从佛法出家的僧，僧有凡夫僧，有贤圣僧，过往的贤圣僧我们现在没有机会看到。凡夫僧，现在凡夫僧这里面也有很多修行的人，依止那些修行的人不就完了吗?现在很烂的也有啊，那不是你的标准。

　　诸位，我们看到谁谁谁不来共修，谁谁谁吊儿郎当，然后我们看了以后生烦恼。换句话说，你是不是以那些人作为你的标准呢?懒惰的人是你的标准吗?不是。不是，那就是你的师父，我不能像他一样，这就是你的进步啊。那个人不来了，所以我也不来，你就完了。那个人还俗了，你也跟着还俗?怎么可以这样。他去做杀人放火的事情怎么办啊?

　　那是修行在个人的事情，我们都一切的一切往好处看，这个道心才不会变，才不会变化。无论如何，无论是谁，你依止一个人只是某个方面，学法上的一个增上而已。他有缺点，有毛病，他是凡夫，你看见没有?这上面就讲的，他习气还没断完，功德还没圆满。没有圆满期间，他有种种习气问题存在，这都很自然的。我们要在内心当中产生一种力量，好乐佛，好乐法，好乐僧。

宣真

修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。

　　很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。××论坛上有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗?业障消除的标准是什么呢?

　　很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢?功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。

　　菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。

　　如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。

　　如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。

　　如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。

　　如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。

　　如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。

　　如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。

宣真

　受菩提心戒，就意味着我们开始学做菩萨，真正以成佛作为尽未来际的生命目标和方向。

　　过去的诸佛菩萨为什么能成为菩萨，成就佛果?就是在因地上发了菩提心。

　　诸佛菩萨的愿力，都是建立在菩提心的基础上，是对菩提心的具体实践。四弘誓愿也是菩提心的实践和表现。

　　众生无始以来在六道轮回，受制于业力。如何才能改变这种业力?从佛法角度来说，我们要发愿，这样生命就有了目标和方向。尤其是要发菩提心，这样才能确立生命的崇高目标和方向。

　　菩提心有两个面向，一是以成佛作为我们的目标，二是帮助一切众生走向觉醒和解脱。

　　发菩提心，可以通俗地理解为，我们要发展一种什么心。什么样的心理最有价值?那就是生命内在觉醒的心。

　　每个生命内在都有一个无尽宝藏，这个宝藏就是菩提心，觉醒的心。

　　发菩提心，对每个生命具有无与伦比的价值。

　　通过发菩提心，把菩提心转化为菩萨行。通过愿菩提心和行菩提心，使生命从迷惑走向觉醒。

　　发菩提心之后，我们要去做利他行，这就是行菩提心。我们有了崇高的愿望之后，还要帮助普天下的芸芸众生走向觉醒。

　　菩萨最重要的品质就是慈悲心，而且是无缘大慈，同体大悲。当你具备这样一种慈悲心的时候，你就是菩萨。每个人都可以成为菩萨，关键在于慈悲心，同时还要有智慧。

　　没有慈悲心，也没有救度众生的心，这样的菩萨是假冒伪劣的菩萨。

　　受了菩提心戒之后，我们还要修菩提心。虽然我们已经确立菩提心的愿望，但还要每天不断地提醒自己：我的生命是以什么为目标，以什么为方向?

　　在现实生活中，我们的妄想很多，情绪很多，如果不每天提醒自己，我们很快就会忘记这样一种崇高的愿望，而是被各种念头左右。所以要修习菩提心，这是让菩提心更有力量的重要修行。