宣真

在整个示现当中，可能是一个顺向善知识的相貌，也可能是一个逆向的、一个染污的相貌，都有一个共同点——终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。

　　任何一个菩萨来到人世间，他绝对不会把他的本地风光现出来。

　　说：我是某某菩萨示现，我是某某阿罗汉转世，泄漏了佛陀秘密的指令;就是佛陀指定他们，末法时代要护持这些修法的人。为什么呢?

　　因为不能够“轻言未学”，对一个初学者，你随便的妄谈果证，这就有问题了，什么问题呢?其实每一个众生，会跟哪一个菩萨结缘，这个前生都注定好了。你看释迦牟尼佛他的弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者……跟他好几生、好几世了。

　　蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》讲得很清楚：说我们为什么要念佛呢?佛陀四十八愿，他救我就好，为什么我们要念佛?你要跟佛结缘啊!蕅益大师讲得很明白啊：

　　“佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘。”

　　佛菩萨要度你，你跟他没缘，他没办法度你。每一个众生跟善知识结的缘，是不同的。有些人是跟某一个西藏法王有缘，有些人跟忏公师父有缘，有些人跟海公有缘，这个是宿世的因缘，没有什么对错。那么你说你是某某……你是文殊菩萨示现，你打乱了众生的因缘，每一个人只好来亲近你了，不管有缘没缘，但是你跟他没缘，他很难接受你教化，他只是来凑热闹而已。所以你今天把你自己的本地风光现出来，把众生跟善知识的整个因缘，完全的乱掉了;他本来应该跟谁学佛法，他依止这个法来修学，他能够增上的，结果整个因缘的相貌，大家都错乱了。因为你是文殊菩萨示现，那大家只好亲近你了，这样子不见得对众生有好处——“轻言未学”!

　　这当中有一个例外：

　　“唯除命终，阴有遗付。”

　　这个是例外，一定要到临命终的时候，而且这个人，有很重要的遗嘱，要交代给后人。在交代遗嘱的过程当中，为了取信于后世，他不得不把他的本地风光开显出来。为了什么?

　　为了取信后世，开显他最后的遗嘱、最后的教诫，所以他只好说他是某某菩萨的示现，只有这个是例外的。

　　“云何是人，惑乱众生，成大妄语。”

　　云何就是佛陀的诃责，说：为什么这个愚痴颠倒的众生，在还没有往生之前，就显出本地风光，迷惑扰乱众生的因缘，而成就大妄语的过失呢?

　　我们看中国佛教史，的确有很多菩萨的示现，比方说：丰干禅师——阿弥陀佛示现;寒山、舍得——文殊菩萨、普贤菩萨示现。

　修行，就是要将心打开。如果背诵了很多佛经，知道了很多佛学理论知识，但在心性上没有改变，仍然感到烦恼重重，与外界不能和合共处，那一定是心没有打开;只能算知道了佛学知识，种了善根而已，因为不能在修持中落实，所学不能给自己带来真正的利益。而想要证明一个人修行的进步与否，就在于心有没有打开。

　　为什么将心打开这么难呢?原因很简单，就是我们都太自我，太关注、关心自己了;更重要的是要面子，自以为是。很多时候，都是我们过于敏感，将他人的一言一行都收集于心内。然后自己瞎捉摸，越想越生气，越想越觉得他人怎么可以这样，最后彼此形成对立。其实什么问题都没有，都是自我感觉出来的。

　　什么事都怪别人，把自己太当一回事的人，很烦恼，这都是因为心量没有打开。

　　心打开的人，烦恼就少。一个真念佛人，心中就会感佛的恩，为人处世就一定是用“自处在下，敬他为上”“弥陀如何为我，我便如何为人”的心态来对待。倘若真是对方不对在先，但想到自己也是这样的凡夫，自然也会去悲悯他，所谓的烦恼就不会存在了。

　　心量要打开，就要学会融入——要融入大众，服务大众。 《优婆塞戒经》中说：“自舍己事，先营他事;营他事时，不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。”我们若能这样去实践，不仅不生烦恼，而且人缘会变好，法喜会增加，人的精神面貌也会得到改善。如果天天自己做自己的事，又不随众，给团体带来不好的氛围，那么最苦恼的必定是自己。

　　当融入大众时，业障就会慢慢消除，心自然也会慢慢打开。心量打开的人，他的眼光、思维，他的举止、言行，都是不一样的。只有心打开的人，才会有正能量，才会懂得感恩，才能感染身边的人;只有心打开的人，才会吸收到法，才会对法义敏锐。

　　我们平常都说，喜欢帮助他人的人心肠好。说明心对人影响的关键。而真正的心肠好，不仅要将心打开，更要请佛住心，不然其他的东西一进来，这颗心日后也难免要被染污。