仁清法师：发心，决定了你的归宿！
经云：“佛法心为宗”。一个修行人的发心，很大程度上决定了他的最后归宿。《摩诃止观》中，列举了十种发心象状：
1、若心常常想念贪、瞋、痴，这是地狱发心。
2、若心常常想念，要令眷属众多，探求不息，是畜生发心。
3、若心常常想念，邪谄佞媚，阴贼忌害，或求名闻四达，自比贤圣，是发鬼心。
4、若心常常想念我慢贡高，求胜过人，而假装仁义道德，是发阿修罗心。
5、若心常常想念，爱乐世间，仅持五戒，是发人心。
6、若心常常想念，爱乐生天，修行十善，或世间禅定，是发天心。
7、若心常想念，得大威势，令一切众生，悉皆依伏，是发欲界天天主魔王心。
8、若心常念，要有利智辩聪，无事不知，是发世智外道心。
9、若心常常想念三禅的安乐，是发色界的梵天心。
10、若心常常想念，修戒、定、慧，趋求涅槃，是发二乘(小乘)心。
根据大乘佛教的教义，以上的所有发心都是不可取的，应该要发“为利有情愿成佛”的无上菩提心，在此愿力的策使下，进入“六度万行”的愿行，最终致趋无上佛果!
不能「割裂经法」啊! 割裂经法是很大的罪过，首先是你的知见不正，这是一个理念问题，再讲到次第，次第呢作为我们来讲，最好要有善知识引导，可以这样说，每个人每个人修学过程当中，是根基和因缘是不同的，修学过程当中的方法理念，包括他们修行的觉受是完全不同的，如果说一个师父看了一万个人都完全一样，我实话跟你说，这个师父不是个高的师父，一般的师父，懂吧，谁来问问题，师父我家里招虫子了怎么办，念佛去吧，师父我家里小孩哭了怎么办，念佛去吧，师父我饿了怎么办，念佛去吧，哎一个答案，念佛去吧，可以这样说，有些法是相对应的，念佛当下不能治饿，对应法是吃馒头去吧，下个面条去吧，是不是这个意思，吃馒头、下个面条也是基本的日常生活啊，基本的日常生活也是佛理的妙用，懂不懂，也是佛法，我们会修法的，懂佛法的，把这个吃馒头、下面条、做家务，也利用起来修学，这个理念正确了，你就不觉得修行是痛苦的事情了，修行本来是非常高兴的个事情，佛法给予我们非常明确的答案，人生的指导，法理的指导，修行方法的指导，我们明确了，那么你干什么，心态都会很平和，目标，都会很确切，就是这个意思。有很多人，修他自己这个法门的时候，都要去诽谤其他法门，来显示他自己修的这个法门高，那是最大的愚痴啊。是不是?释迦牟尼佛的左手，这是什么啊?手，释迦牟尼佛又举起来，这是什么啊?不知道这是什么了，那也是手，是不是?一般人，一般人这个吃饭他是用右手，是不是，他左手有左手的用处，右手有右手的用处，是那个道理吧，我们通过日常的生活和佛法结合起来，更正确地理解一下。刚才讲到次第的问题，次第的问题就是，最好是让这个善知识啊，来引导一下。
如果是当时你找不到，很好的善知识做引导，先从基础做起，这个基础做起也非常简单，这是一个理论性的一种指导，不是一个死定义啊，比方说，多诵《弥陀经》啊，多诵《心经》啊，多诵往生咒啊，多诵大悲咒啊，或者是以念阿弥陀佛为主啊，特别这个认字的，能有时间的，能想修法的，能想修不偏的人，我劝大家，多看「原经书」，多看「原经文」，当我们发现哪一部经特别生起欢喜心的时候，好了，这部经你就踏踏实实地多诵，那就是和你相应，和你有缘，如果我诵的这部经，没有生起多大的欢喜心来，你也要恭恭敬敬地诵下来，从中得到一些法意和指导，这是个理论性的指导啊，每个人都有会不同的情况，这个呢可能就有不同的这个呢去指导，不同的说教啊，这个问题很大，我们这是一种原理性的指导，是不是这个道理，实际上，刚才咱们探讨的这个问题啊，非常严肃，也非常普遍，很多人就在这里下道了，课下我劝大家看一看《为什么有的念佛人不能往生》就把这个理念，剖析得非常全面了。好不好。
问题：只有一句佛号才能了生脱死，才能来得及，其它的就不管用，来不及了。是这样吗?
居士：我觉的这个说法有问题!佛讲了八万四千法门，每一个法门对每一个需要解脱的众生来说，他都是可以获得解脱的法门。从这个说法上应该是说，他如果否定了其它法门的话，是不对的，并不是说只有一句佛号，可以了生脱死。应该这么说，八万四千法门都可以了生脱死。关健是看你哪一个法门能够和你相应，而且你自己能够深入哪一个法门。”
法师：好，这个呢，咱们来补充一点，只有一句佛号才能了生脱死。这一句话，如果把它分开，是「佛号能够了生脱死」这句话是正确的。说「只有一句」佛号能够了生脱死，当我们还有其他经书存在的时侯，这句话就是对于其他经书和法门的一种诽谤。如果说其他经法都没有了，只有这一句阿弥陀佛了，到了末法的末法的最后末了，只有一句阿弥陀佛了，其他都通通找不到了。我们可以说，这一句阿弥陀佛能够了生脱死，你还是再赞叹佛的功德。当还有其他经法在的时侯，我们说「只有一句」阿弥陀佛了，那个意思是其他的都废了，都没有用了，过时了，这就，意思本来就是在诽谤正法。诽谤正法是必须、必然堕落「无间地狱」的。这是佛说的。佛在【地藏十轮经】上讲的。【遍摄一切研磨经】上也讲到了，还有一部经啊。我们课下可以看经。这是，是这样。
说来得及来不及的问题?可能我们感叹人生苦短。感叹人生苦短即使是末法时期还有很长时间，我们也自己感到来不及了，这是一种出离心，这个很正确。临终只有十念或者乃至一念阿弥陀佛就来接，那么临终一念就来接，现在来讲还没死，来得及来不及，我们应该正确的，尽快的树立正确知见，尽快的积累福报。
记住：能否往生仰仗的是一种功德的积累，这是它的根本原理。我们平常念佛是积累的功德和福报，消除的是业障。虽然事相上是我们通过念佛求往生。但是通过念佛求往生它的根本原理是什么?就是福报功德的积累。当你的福报和功德积累到一定的程度，临命终的时侯，乃至一念阿弥陀佛就把你接走了，没有功德，没有福报，临终这一念这十念，这念头你也没有，起不来啊。是不是那个道理。
释迦牟尼佛要求我们多亲近善知识，多听闻经法，深入经藏，智慧如海，哪怕就是这句“念阿弥陀佛求生西方”，怎么来的?也是经上来的。经是谁说的?是佛说的。我们不听佛说的，听有人说，那就不好说了。
假如说你没有那个能力，也没有那个因缘读诵经典，那就不要求你了，你只要发愿求生西方，念阿弥陀佛就够了。如果你有那个爱好，并且是长期有自己固定的功课，我劝你继续坚持。
读诵经典，能产生出世间的功德;读诵经典，能明理。比如，三皈五戒，如果不通过受三皈五戒的这个仪轨，不通过听三皈五戒这个解释，你能知道三皈五戒是什么吗?
有的人说，我只念阿弥陀佛求生西方，西方极乐世界什么样知道不?“俺师父说了，很好!”你师父听谁说的?还是佛说的。佛在哪里说的?经上说的。离开经，修行只能说很危险。
根据你的情况，你愿意诵经，别人要阻挡你，别人的罪过是很大的。你要听他们的阻挡了，你的道力是不坚定的，道心不坚，正念不明啊!
发心讲的是心态。今天你到这里闻法，发心很重要，心态很重要。若是如理如法的话，功德无量;但是若是不如法，罪过也很严重。所以每个人都要仔细地观察自己，若是你以听闻佛法的方式闻法，这叫如理如法;若是你没有以听闻佛法的方式听闻佛法，就是不如法。
首先要观察自己的内心，也就是心相续，自己是善念，是恶念，还是无记的状态?若是恶念，就要立即断掉;若是无记的状态，要立即调整。要保持善念，心态要清净。
今天主要讲两种：一种是显宗的发菩提心，另一种是密宗的发无上清净心。
显宗的发菩提心，即显宗里讲的“悉发菩提心”，指的就是愿菩提心和行菩提心。刚才在讲法前，我提示大家了：“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!”你想修持、想成佛，就要发菩提心，这是第一句;第二句“为度化一切众生要发誓修持成佛”，这是愿菩提心。为了什么?为了度化一切众生，而要发誓、发愿修持成佛。因为什么?只有成佛了，你才有度化众生的能力。只有成佛了，你才可以转法论;只有转法 lun了，才可以有自己的教法，才能真正地利益众生、度化众生。修持成佛是很重要的!若是你没有修持成佛，没有转法 lun，即使你讲得再多，讲得再好，也只是人家的教法。现在我给大家讲的法是释迦牟尼佛的教法，将来我成佛了，转法 lun了，那时我有自己的教法，那个时候十方诸佛菩萨都来协助我、弘扬我的教法。现在我们学的是释迦牟尼佛的教法，十方诸佛菩萨都来协助释迦牟尼佛，弘扬他的教法。所以成佛很重要!因为我们要转法论，如果不成佛就没有能力转法 lun。我们要发誓成佛，这是愿菩提心，这是一个愿，也是一个目的。第三句是“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!”这是行菩提心。我们发誓要成佛了，就要学一切菩萨的学处，要修六波罗蜜。我们要认真闻思修行一切菩萨的学处，要学修六波罗蜜，这个决心叫行菩提心。
今天我们到这里来闻法是为了什么?就是为了成佛，成佛是为了什么?是为了度化众生。有这个发心，以这样的心态来闻法，这叫如法。这主要是在显宗里讲的。
[ 本帖最后由 普见 于 2016-9-26 13:46 编辑 ]
