普见

如果只活在物质层面，不重视甚至排斥精神层面，就容易为物所转。心一旦在物中迷失，人就会陷入痛苦与焦虑，就难以体会到幸福的存在。这种痛苦一旦控制不好，还会使人走入极端，做出一些伤害社会也伤害自己的事情。

　　就像一个人，如果阴阳失衡了就会生病;人类社会如果物质和精神失衡，同样也会生病。精神没有滋养，生命没有智慧，就会无视道德的束缚。佛教帮助人建立正确的信仰，满足人的精神需求，能对症下药，这是佛教的现实作用。

　　一味追求物质建设，时间一长，就会发现物质上的满足并没有提升我们的幸福指数，所以幸福是精神范畴，不是物质范畴。你想在物质的丰盛中找到圆满的幸福，就相当于想在火中找到水泡般不切实际。永明延寿大师有一句话“心若迷失，物何以救?”心已经迷失的人，物质的能量已经无法给予疗救，而文化的能量是可以填充我们空虚的精神世界的。

　　佛教里，佛像需要装藏，人的心灵世界也同样需要装藏。装藏总是拿宝来装的，而身处现代社会的我们，却不可避免地被大量的垃圾充塞了心灵。所以此时弘扬佛法是对生命的一种关爱，是对社会的一份回报，把优秀的历经千年的真理，传播到社会，渗入到人心。

　　佛教认为，哪怕一个乞丐有了精神内涵之后，也照样可以展现出颜回的人格。孔子最得意的弟子颜回住在陋巷，一箪食一瓢饮，物质条件极其贫乏，别人不堪其忧，他却不改其乐，精神世界的充足使他的幸福指数高居他人之上。心灵接通了文化的电源之后，你就是一个幸福的人，从这一点上来说，文化正能量的普及，将有力地化解由贫富差距所带来的社会矛盾。

　　佛教所蕴含与弘扬的都是社会的正能量，这股力量能化消戾气，平衡矛盾，能为社会带来安宁祥和，能使天地之间国泰民安，这是佛教不共的独一无二的精神魅力!

人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗?儿女对父母抱怨，父母会甘心情愿付出爱吗?下属对上司抱怨，上司会欣赏这样的人吗?过去的帝王，对于抱怨的臣子不但冷落以对，臣子甚至还可能招来杀身之祸。抱怨之害，尤有甚者，列举如下。

　　一、抱怨是丧志之始

　　人一旦心中满怀怨恨，所谓怨天尤人，总觉得世间不公平，觉得天下人都对不起自己，这就是人生危险的讯号。因为你对社会的热情不够，对人生的际遇认识不清，对自己的付出心有不甘，对自己的获得有所不满，因此忿忿不平，怀忧丧志，人生从此一蹶不振。其实，这个社会必定先要有所付出，才能赢得相对的收入;你只是抱怨付出，怎么会有好的结果呢?

　　二、抱怨是结仇之源

　　抱怨绝对不能获得欢喜，你抱怨人家一分，别人回给你的可能是加倍的排斥。合伙人本来是共同打拼，但你总抱怨对方的不足，难道对方就会满意、钦佩你吗?语云“敬人者，人恒敬之”，相同的，“怨人者，人恒怨之”，“管鲍之交”就是说鲍叔牙不介意管仲，在钱财、事业上没有半句怨言，所以两人才能相知相惜，才会有好的结果。

　　三、抱怨是败德之行

　　人一旦有了抱怨，情绪一定非常恶劣，就借酒浇愁。有的人甚至“一不做，二不休”，因为对家庭抱怨多，他干脆不回家，整日徘徊在酒廊舞厅里;因为对公司有很多不满，他可以请假出游，甚至泄露机密，使公司受到损失。抱怨的结果，可能对方损失有限，但自己则有更大的败德之行。例如抱怨父母者，成了不孝儿女;抱怨朋友者，最后反目成仇;抱怨同事者，明争暗斗。种种败德的行为，都由于抱怨而产生，殊为可怕。

　　四、抱怨是造业之因

　　世上很多的打斗、毁坏、嗔杀等行为，都是因为抱怨而起，所以抱怨是造业之因。一个人如果时时心存善念，纵使受了委屈，被人欺负，只要自己有修养，稍加忍耐，也就过去了。假如感到利益不均，或者为人所侵占，也不能为了虚浮的财利，造下难以弥补的冤仇、业报，最后受害最大的还是自己。

　　因此，一个人一旦心中有了抱怨的念头，自己应该立刻有所警觉，自己要懂得回心反省。

有一位在家居士去拜访广钦老和尚。老和尚问他说：‘你有没有在修行啊?’

　　居士回答：‘有啊!我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。’

　　广钦老和尚为了破他的执著，就告诉他：‘你在跟佛祖算账啊!’

　　修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。

　　就像我自必须了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得远比人类更清净，那么，它也在修行吗?

　　修行，是在修我们的心。但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执著。我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心，要造业下地狱也是这个心，苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为皆是这个心。如果我们慈悲喜舍，就是佛菩萨;相反的，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。所以，学佛要进步，就必须从心地上下功夫。

　　心，也可以是个模糊、不确定的名词。加一个善就是善心;加一个恶就是恶心：加上菩提就是菩提心;加上烦恼，又成了烦恼心。另外，在楞严经中，心所指的是如来藏;在唯识里是八识;在我们世间是指灵魂;以心理学的看法即成潜意识。

　　心，加上不同的名词，就成不同的心。

　　我们也常听到人们如此说：‘善、恶在一念间。’依佛法的究竟义来说，一切万法唯心所造。因此，修行不在外表与事相上而已;一定要开发自己本性内在的般若智慧，远离分别执著，也才谈得上‘修行’。