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修道要在阳气足的地方修

修道要在阳气足的地方修

 
修道人要借助天时地利人和。一个地方有修道的磁场,人在里头修行,进步比较快。佛教和道教祖师修道都选择风水宝地。老一辈的出家人对风水都非常注重。比如到处建庙的虚云老和尚,可以说他自己就是风水大师。这里头也讲到一个问题。就是关于阴阳的问题。

  如果按阴阳来分,神,佛,天,仙,人属于阳。其它鬼、地狱属于阴。一个地方阴气重,人修道就无法进步。所以修道的地方必定要阳气很足,否则人呆在里头,也会变得死气沉沉没有活力。这里谈历代祖师讲法时,从没有讲的一个问题,就是超度的另一个层次的问题。

  这个按照中医讲法来讲,跟佛教的说法有些出入。但大家就听一听。人死后,七魄就散掉,三魂中一魂叫爽灵,就围绕在骨灰和牌位之间,接受人间的供养。一般我们见到的鬼,就是死去的人的爽灵,爽灵是一股阴气,跟在骨灰身边。靠人间给的供养来吃,同时他也能干扰阳间人的磁场。好像有些地方超度不到位,这些爽灵就来作怪来危害人。现在有个情况,许多寺院供很多往生的人的牌位乃至骨灰。这样子反而增加阴气。人阴气一重,想要安心修道,修仙就很困难了。连打坐都入定不了。为什么?爽灵太多,阴气浊气就重,人的灵气,山水的灵气就被污染。自然修不上去。

  中国人相信坟墓会左右活着的人的运气,占据了风水宝地,子孙就容易发达,占了破败的地方,子孙就破败。有些祖坟那里多山少水,子孙就多子少财。有些祖坟山少,水多,这些子孙就爱财,但往往人丁不兴旺。钱财很多,儿孙就少。为什么?死去的人在一定程度上吸收了山水的磁场,影响活着的人。这类人只能看行善积德才能改变。可以骨灰牌位在一定程度上会吸当地山水的阳气磁场。那当一个寺院道场放太多骨灰牌位后,修道人修出的纯阳之气就被吸走了。这个是中医的看法。

  历代祖师都很排斥出家后做经忏来过日子。佛源老和尚说,靠经忏赚钱,是卖阳寿。尤其是超度,做超度太多了,人的阳气都被阴魂吸走了。许多出家人身体不好,就跟这个有关。出家人做超度,是一种慈悲,而不能作为经济收入。出家人最好的来源,就来自农禅并重。自己种田自己吃。以前禅宗祖师开悟的为什么那么多?跟他们身上具足的阳气有关。这个也是中医看法。现在道场一旦有超度,有骨灰牌位,想要参禅入定,几乎不可能了。道场没有灵气,怎么能入定。灵气就是要少阴气。

  现在佛法之衰微,许多乡下小庙的经济来源主要来自超度。一般人联想到佛教只想到超度。无事不登三宝殿,许多小庙不靠超度都无法过日。或者有些庙设个骨灰塔,靠进塔来收入。一般庙宇都在风水宝地,阳气足的地方。一旦设置骨灰塔,阳地变成阴地,护法神都不愿长留。也导致寺院一蹶不振。许多庙本来风水很好,最后却破败很严重,就跟埋入亡者的骨灰有关。现在许多人受唯物主义影响,一般不会很深信阴阳之事。一谈起这些,总以为是迷信。以前老一辈出家人对这一块很慎重,像虚云老和尚等。现在人把风水当成迷信,乃至寺院风水大遭破坏。虽然富丽堂皇,但灵气已失。

 凶器段段坏,凶器在菩萨眼里是什么呢?是什么样的?什么形态的?什么质地的?各位想一想这个问题,如果菩萨看到刀,也会认为是坚固的、是冰冷的、是锋利的,他就不是菩萨了,因为各种妄想都在,各种相的执著也在,四相都破不了,怎么好意思称呼为菩萨呢?在菩萨眼里哪里有刀?所谓的刀又哪里有相?所谓的刀的相又真实坚固吗?所谓坚固的刀的相,不就是妄想执著使然吗?于是四大和合为身,执著的能量捆绑了和合的现象,产生了一个所谓的相,我们接受了相的信息,在内心里继续激发和贴加了这个执著,让相更坚固。相更坚固的结果就是画地为牢了,我们就是在自己所画的牢笼里拼命的挣扎,结果不成功,为什么没办法成功呢?因为造作牢笼的是你,想逃脱牢笼的还是你,两个你相互博弈,哪个能赢呢?你的矛盾让力量分成两部分,两个部分的能量互相抵制,最多是一个和平共处的战平。

  所以想出牢笼啊,就要把贴加牢笼的能量撤下来,过去贴的姑且这样,但是现在不再贴了,这样在力量的角逐下,天平就发生了倾斜,我们出轮回就有更大的希望和可能了。所以要放下执著,放下贪爱,放下嗔恨抱怨,但是不能放下出轮回的愿念,因为执著、贪爱、嗔恨、抱怨等等是在画地为牢的能量,而出轮回的愿念是出轮回的能量,这个事情思维明白了,放下还那么难吗?这个部分思维明白了,还能胡乱的什么都放下了吗?还能连信愿都放下了吗?有人就搅乱的说:往生极乐的愿也要放下啊,不然不清净!这是鬼话,似是而非的骗人话,不可听,不能信的。

  打破生死囚笼,就如刀杖段段坏是一样的道理。我们借由菩萨的加持使然,激发了内在清净的能量,一个方面撤销了对凶器的能量贴加,撤销了对恶人、对恶境界的能量贴加;另一个方面破除了这些相的执著,所以这些相都可以化为虚空,碎为齑粉,段段坏就不是什么大事了。

  这是我们自性就拥有能力和状态,只是因为没有激发,无法获得使用,而我们又缺乏系统的修行锻炼,无法掌握这些技术;另外确实这些技术的修学是需要时间和精力的。长时间努力才能见效的事情,在观世音菩萨加持下得到瞬间激活的受用了,这足以说明菩萨的大力、大智、大神通,不可思议了。

  所以我们称念的心越至诚纯净,接受到的加持也就可以越大的影响自我,从而展现出更多自性的功能来,获得了更多的修行体验。于是反过来说,我们想获得更多更丰富的修学体验,要懂得掌握方法,调整心态。

  对那些暂时无法理解的事物,可以存疑;对那些暂时无法通透的理论,可以存疑;对那些似是而非,又不能确定的说法提法观点,也可以先存疑。待有能力、有智慧、有手段、有方法的时候逐个看破,逐个解决,修学也会一路顺畅。

  想解脱生死,还是要依靠佛法,佛经是佛法埋藏之处。我们从学习对象来说,想解决生死的大问题,自己的经验不能靠,因为自己的经验没在过去生带自己出轮回,所以自己的经验判断就是不应该相信和依靠的。他人的经验也如此理,所以可以听,但能否相信依靠这不好说,最稳定、最稳妥、最有力量的,还是要依靠经文。所以阅读经文,自己通过自我学习吸取经文义理,然后去使用,去适用在面对的事物上,再验证是否有效果,这就是会学习。这样学习,佛经就是活的,是法宝堆积如山如海,是珍宝充满虚空的。希望各位同修在做功课的时候能思维一下:如何学经?如何从经文中学会学习?
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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